Herbert Edgar Douglass Jr. (16 de mayo de 1927 – 15 de diciembre de 2014) fue un teólogo adventista del séptimo día . [1] Nació en Springfield, Massachusetts , EE. UU., el mayor de cinco hijos (todos varones) de Herbert Edgar Douglass Sr. (1904-1983) y Mildred Jennie Munson (1908-1988). Obtuvo su doctorado en teología en la Pacific School of Religion en 1964.
De 1954 a 1957, Douglass escribió comentarios para cinco libros y formó parte del personal que editó el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día . De 1967 a 1970 se desempeñó como presidente del Atlantic Union College ; de 1970 a 1976 como editor asociado de la revista Review and Herald (ahora Adventist Review ); de 1979 a 1985 como editor asociado de libros y vicepresidente de Desarrollo Editorial en la Pacific Press Publishing Association ; de 1985 a 1992 como presidente del Instituto Weimar , y de 1997 a 2001 como vicepresidente de filantropía en Adventist Heritage Ministry . De 2003 a 2005, Douglass fue consultor del ministerio Amazing Facts . Hasta su muerte en 2014, residió en Lincoln, California .
En cuanto a las cuestiones planteadas en "Questions on Doctrine", Douglass se oponía a los cambios que parecían estar introduciendo en el pensamiento adventista. En "An Historical Footnote", 1975, Douglass analiza brevemente QoD y se opone claramente a su presentación de la cristología adventista. Sobre la naturaleza de Cristo, Douglass escribe: "Jesús era como la humanidad caída, idéntico en forma y naturaleza, excepto que no pecó. Eso significa que era como la humanidad caída en todos los aspectos desde el punto de vista del equipamiento humano, incluidos los deseos y necesidades básicas. Pero no era como la humanidad caída desde el punto de vista del desempeño humano: no pecó". [2]
Douglass fue una figura prominente en la década de 1970 que defendía la Teología de la Última Generación , publicando artículos en lo que ahora es Adventist Review apoyando la LGT, [3] junto con el editor Kenneth H. Wood .
Fue un teólogo destacado dentro de la Iglesia Adventista. Una contribución clave de Douglass a LGT fue su articulación de lo que llegó a conocerse como "El principio de la cosecha". [4] Herbert E. Douglass desarrolló esencialmente los mismos conceptos, pero independientemente de Andreasen. [5] Douglass escribía sus editoriales en la Review en favor de la misma creencia, pero nunca había leído a Andreasen. Finalmente, después de estos editoriales leyó las opiniones de Andreasen y encontró mucho en común. Pero Douglass había desarrollado sus conceptos, al igual que Andreasen, a través de su estudio cuidadoso de las Escrituras y la lectura de los escritos de Ellen G. White. [5] Douglass sostenía que todos los hombres han sucumbido a las pasiones y tendencias inherentes de su naturaleza pecaminosa al elegir pecar, mientras que Cristo resistió los deseos naturales de la naturaleza pecaminosa y nunca cedió a la tentación ni por un momento y, por lo tanto, nunca transgredió la ley de Dios y siempre permaneció sin pecado. [6]
Douglass enseñó que la victoria de Cristo sobre la tentación no se basó en su divinidad, sino que se debió a su confianza en la oración, el estudio de las Escrituras y la confianza en su Padre. [7] Esta victoria se obtuvo en la humanidad de Cristo y su método está disponible para todos los hombres. [8] De esta manera, Cristo no tenía ninguna ventaja básica sobre el hombre caído, según Douglass, excepto que el hombre ha pecado y Cristo nunca ha caído. [9]
Todo este énfasis en la humanidad de Cristo y su identidad con el pecador desempeñó un papel vital en la teología de Douglass. Douglass creía que el ejemplo de la humanidad de Cristo es vital para la solución del "gran conflicto" entre Cristo y Satanás. Dios está esperando que suceda lo posible, cuando toda una generación de hombres y mujeres caídos seguirá el ejemplo de Cristo, vivirá como Él vivió en su humanidad y finalmente reivindicará el carácter de Dios. [10]
Una contribución clave de Douglass fue su articulación de lo que llegó a conocerse como el Principio de la Cosecha. Douglass creía que el desempeño del hombre no siempre ha sido igual al de Cristo. Llegará el momento en que el hombre caído duplicará la vida de Jesús. En el principio de la "cosecha", Douglass había encontrado una respuesta al problema de la aparente incompetencia del hombre. Así como la planta crece desde la semilla hasta el tallo y luego hasta el grano completo, Douglass vio que cada generación de creyentes crece y se desarrolla hasta que llegamos a una generación que ha alcanzado la madurez y la perfección. Señalando Marcos 4:26-29 y Apocalipsis 14:14-16, Douglass argumentó que Dios está esperando una cosecha madura, y tan pronto como esa cosecha "esté completamente madura", Él meterá Su hoz y segará la tierra: la Segunda Venida de Cristo finalmente se realizará. [11] [12]
Douglass promovió el tema del Gran Conflicto (GCT) como la clave conceptual, el principio organizador [13] que lleva a la comprensión de las grandes preguntas de la humanidad: ¿Cómo comenzó la vida? ¿Por qué el bien y el mal, y cómo se puede saber la diferencia? ¿Qué sucede después de la muerte? ¿Por qué el sufrimiento y la muerte? El tema del Gran Conflicto proporciona el contexto para el desarrollo del mal: la historia de la rebelión de Lucifer (Satanás) contra el gobierno de Dios. La idea central del argumento de Satanás es que no se puede confiar en Dios, que su ley es severa e injusta y, por lo tanto, el Legislador es injusto, severo y arbitrario.
Según Douglass, el tema del Gran Conflicto vincula el plan de redención, la verdad bíblica y el peligro y el triunfo de la entrada de Jesús en la humanidad y su muerte en la cruz. Une la muerte de Cristo por nosotros con la aplicación de su poder dentro de nosotros. Muestra por qué Dios se propone demostrar a través de su pueblo del tiempo del fin el máximo fruto de lo que su gracia puede hacer, y aclara cómo las acusaciones de Satanás serán finalmente negadas. Al final de los tiempos, Dios ha llamado a un pueblo a comprender, vivir y presentar al universo el amor de Dios a través de nuestras oportunidades individuales en el clímax del gran conflicto.
En 1998, Douglass publicó Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Mensajera del Señor: El ministerio profético de Elena G. de White) , sobre el supuesto don profético de Elena White, después de recibir el encargo del Ellen G. White Estate . [14]
con mayor eficacia por Herbert Douglass.
