La teología de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se asemeja a la del cristianismo protestante , combinando elementos de las ramas luterana , wesleyana-arminiana y anabautista del protestantismo. Los adventistas creen en la infalibilidad de las Escrituras y enseñan que la salvación proviene de la gracia mediante la fe en Jesucristo . Las 28 creencias fundamentales constituyen la posición doctrinal oficial de la iglesia.
Hay muchas enseñanzas sostenidas exclusivamente por los adventistas del séptimo día. Algunas doctrinas distintivas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que la diferencian de otras iglesias cristianas incluyen: la perpetuidad del sábado del séptimo día , el estado de inconsciencia en la muerte , la inmortalidad condicional , un ministerio expiatorio de Jesucristo en el santuario celestial , y un ' juicio investigador ' que comenzó en 1844. Además, un enfoque tradicionalmente historicista de la profecía ha llevado a los adventistas a desarrollar un sistema único de creencias escatológicas que incorpora un ' remanente ' que guarda los mandamientos , una crisis universal del fin de los tiempos que gira en torno a la ley de Dios y el regreso visible de Jesucristo antes de un reinado milenario de creyentes en el cielo.
(Para conocer diferentes perspectivas teológicas, consulte los artículos sobre Adventistas progresistas y Adventistas históricos ).
La denominación Adventista del Séptimo Día expresa sus enseñanzas oficiales en una declaración formal conocida como las 28 Creencias Fundamentales. Esta declaración de creencias fue adoptada originalmente por la Conferencia General de la iglesia en 1980, y en 2005 se agregó una creencia adicional (la número 11). [1] La sesión de la Conferencia General en San Antonio, Texas en 2015 hizo algunos cambios en la redacción de varias creencias fundamentales. [2] También son significativos los votos bautismales , de los que existen dos versiones; Los candidatos a miembros de la iglesia deben aceptar una.
Además de las creencias fundamentales, los líderes de la iglesia han votado una serie de "declaraciones oficiales", aunque sólo algunas de ellas son de naturaleza doctrinal. El Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día es una expresión significativa del pensamiento teológico adventista.
La primera creencia fundamental de la iglesia decía que "Las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de la voluntad [de Dios]". Los teólogos adventistas generalmente rechazan la posición de "inspiración verbal" sobre las Escrituras sostenida por muchos cristianos evangélicos conservadores . En cambio, creen que Dios inspiró los pensamientos de los autores bíblicos, y que los autores luego expresaron estos pensamientos en sus propias palabras. [3] Este punto de vista se conoce popularmente como "inspiración del pensamiento", y la mayoría de los miembros adventistas sostienen ese punto de vista. Según Ed Christian, ex editor de JATS , "pocos o ningún miembro de ATS creen en la inerrancia verbal". [4]
Los adventistas generalmente rechazan enfoques críticos más elevados de las Escrituras. La declaración de 1986 Métodos de estudio bíblico "insta a los estudiantes adventistas de la Biblia a evitar confiar en el uso de las presuposiciones y las deducciones resultantes asociadas con el método histórico-crítico".
Los enfoques adventistas del séptimo día hacia la teología se ven afectados por el nivel de autoridad otorgado a los escritos de Elena de White . Los adventistas tradicionales creen que White tenía el don espiritual de profecía , pero que sus escritos están sujetos a la prueba de la Biblia, que tiene la máxima autoridad.
Según un documento de la iglesia, "sus exposiciones sobre cualquier pasaje bíblico ofrecen una guía inspirada sobre el significado de los textos sin agotar su significado ni adelantarse a la tarea de la exégesis". [5] "La inspiración y autoridad de los escritos de Elena G. de White", documento publicado por el Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día. Ha recibido críticas y comentarios de todo el mundo, aunque no es una declaración oficial. Concluye que una comprensión adecuada evitará los dos extremos de considerar que sus "escritos funcionan en un nivel canónico idéntico a las Escrituras, o [...] considerarlos como literatura cristiana ordinaria". [6]
Debido al respaldo de Elena en 1888 a algunas de las posiciones de Jones y Waggoner, muchos aceptaron que casi todo lo que decían era verdad. [7] Sin embargo, Jones llevó a aquellos que no buscarían solo el consejo bíblico a cuatro ideas falsas: 1) usar las obras de Elena como base para los sermones, 2) inspiración verbal de todos sus escritos, 3) sus escritos eran infalibles y no tenían errores fácticos. y 4) el contexto literario e histórico de una declaración no era importante. Ellen rechazó estas posiciones y Jones finalmente se convirtió en el enemigo más acérrimo de Ellen. [8] Algunos ASD todavía aceptan y promueven estos usos defectuosos de los escritos de Elena. [8]
La teología adventista es claramente protestante y tiene mucho en común con el evangelicalismo en particular. Sin embargo, al igual que muchos grupos restauracionistas , los adventistas han enseñado tradicionalmente que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al anular los errores del catolicismo romano (ver también Gran Apostasía ) y "restaurar" las creencias y prácticas de los iglesia primitiva , incluyendo la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la inmortalidad condicional. [9]
Los adventistas normalmente no se consideran parte de la comunidad cristiana fundamentalista : "Teológicamente, los adventistas del séptimo día tienen una serie de creencias en común con los fundamentalistas, pero por diversas razones nunca han sido identificados con el movimiento... Por su parte, los adventistas rechazan como antibíblicas una serie de enseñanzas sostenidas por muchos (aunque no todos) fundamentalistas..." [10]
La teología adventista del séptimo día ha experimentado un desarrollo desde el comienzo del movimiento. Estos acontecimientos se han asociado con acontecimientos importantes, como la Gran Decepción , la Conferencia General de Minneapolis de 1888 y las discusiones con evangélicos a mediados del siglo XX que impulsaron la publicación de Los adventistas del séptimo día responden preguntas sobre doctrina .
Si bien el adventismo es hijo de la Reforma del siglo XVI iniciada por Martín Lutero , Juan Calvino y Ulrico Zwinglio , su orientación teológica realmente se encuentra en casa con la Reforma Radical o los Anabautistas . Los anabautistas regresaron a las enseñanzas originales de la iglesia primitiva y rechazaron el bautismo infantil y el apoyo estatal a la iglesia. Pidieron una iglesia de creyentes donde el bautismo siguiera la fe y defendieron una separación de la iglesia y el estado. Los anabautistas consideraban que las iglesias de la Reforma Mayor no eran consistentes en la creencia de Sola Scriptura . Intentaron volver a los ideales de la iglesia del Nuevo Testamento, en lugar de apegarse a lo que hicieron teológicamente Lutero, Calvino o Zwinglio, alejándose de las tradiciones de la iglesia y las fórmulas de credos. La influencia del anabautismo permeó las denominaciones evangélicas del siglo XIX. [11]
El restauracionismo fue una fuerza vital en muchos movimientos religiosos estadounidenses del siglo XIX. Los restauracionistas creen que la Reforma, que comenzó en el siglo XVI, no estaría completa hasta que desaparecieran los últimos vestigios de la tradición. Era necesario revertir los errores católicos romanos y establecer firmemente la enseñanza de la Biblia. Abrazaron Sola Scriptura , queriendo evidencia bíblica para cada posición. La Biblia iba a ser su única guía en la fe y la práctica. Su mayor impacto fue el fomento de la actitud de volver a la Biblia. Christian Connexion tuvo un impacto extremadamente grande en el adventismo millerita y el adventismo sabatario . La teología adventista es claramente protestante y tiene mucho en común con el evangelicalismo. Sin embargo, como muchos grupos restauracionistas, los adventistas típicamente han enseñado que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva , incluida la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la inmortalidad condicional. El capitán Joseph Bates describió el sábado como una de las cosas que debían ser restauradas en la iglesia antes de que Cristo regresara. [12] [13]
El movimiento metodista o wesleyano fue influyente en los Estados Unidos de principios del siglo XIX. Su orientación al libre albedrío (a diferencia de la perspectiva de la predestinación de la herencia puritana ) parecía alinearse con la experiencia de una nación criada en una mentalidad de frontera donde cualquier cosa podía lograrse si uno lo deseaba y trabajaba en ello. El metodismo popularizó ideas como que Cristo murió por todas las personas y no sólo por unos elegidos predestinados; que la gente tenía libre albedrío y no una voluntad predestinada; que el Espíritu de Dios obró con cada persona a través de la gracia preveniente para despertarlos al sentido de su necesidad de volverse a Cristo; que las personas pudieran aceptar la salvación a través de una respuesta de fe al Espíritu Santo de Dios; que se podía resistir a la gracia y endurecer el corazón; y que un cristiano podría caer en desgracia por la apostasía. Esos conceptos teológicos contrastaban marcadamente con la mentalidad puritana/ calvinista heredada que había dominado el cristianismo colonial. Los adventistas también aceptaron con Wesley el concepto de la justificación por la fe de la Reforma . Para contrarrestar el antinomianismo , Wesley enfatizó la santificación como un proceso para llegar a ser más como Jesús. La justificación fue obra de un momento, mientras que la santificación fue obra de toda una vida. El concepto de perfección era el concepto bíblico dinámico en el que se vivía en un estado creciente de perfecto amor hacia Dios y hacia los demás. [14]
El deísmo también influyó en la teología adventista. William Miller había sido deísta antes de su conversión. Su generación vivía en un mundo que apreciaba mucho los enfoques racionales para todo, incluida la religión. Miller utilizó este enfoque lógico en su estudio de la Biblia, refiriéndose a su experiencia como una "fiesta de la razón". Su método evangelístico apuntaba a la cabeza de sus oyentes más que a sus emociones. Este enfoque intelectualista de la religión encontró un papel central en el sabadismo y, finalmente, en el adventismo del séptimo día. [15]
La influencia puritana jugó un papel importante en la configuración del pensamiento de los Estados Unidos del siglo XIX. Pusieron un gran énfasis en la autoridad de la Biblia y la obligación del cristiano con la ley. Destacaron específicamente la importancia de la estricta observancia del sábado (por sábado se referían al " Día del Señor ", el domingo). Su "Día del Señor" no era simplemente para la adoración sino que también tenía connotaciones relacionales, donde si la sociedad es fiel a Dios, Él la bendecirá, pero si es desobediente, le quitará las bendiciones. Esto llevó a interminables intentos de legislar la moral cristiana. En el siglo XIX, las ideas puritanas sobre el sabatismo se habían infiltrado en el pensamiento general de las personas religiosas en Estados Unidos. Esto trajo a la mente de los primeros adventistas la importancia del séptimo día. [dieciséis]
Al igual que la mayoría de los estadounidenses, los adventistas confiaban en la capacidad de la "persona común" para hacer casi cualquier cosa, incluida la teología. La teología alguna vez había sido dominio de académicos capacitados, pero el impacto de una democracia más radical a principios del siglo XIX abrió posibilidades para que los laicos tomaran iniciativas de liderazgo. [17] [18]
Al igual que el baconianismo , donde los hechos científicos se encontraban examinando el mundo, acumulando información y luego derivando conclusiones, también se estudiaba la Biblia de la misma manera. Reúna todos los hechos (o textos) bíblicos relevantes sobre un tema y acertará en su interpretación. [18]
Los adventistas del séptimo día defienden las doctrinas centrales del cristianismo protestante: [19]
El fundamento teológico del Adventismo del Séptimo Ay se remonta a las enseñanzas de William Miller . Cuatro temas fueron especialmente importantes para comprender esa subestructura: 1) el uso que hace Miller de la Biblia, 2) su escatología ; 3) su perspectiva sobre los mensajes del 1º y 2º ángel de Apocalipsis 14, y 4) el movimiento del séptimo mes que terminó con el " Gran Chasco ". [20]
El enfoque de Miller hacia el estudio de la Biblia fue minucioso y metódico, intensivo y extenso. Su principio central de interpretación de la Biblia fue la idea de que "toda Escritura es necesaria". Él dijo: "reúna todas las Escrituras sobre el tema que desea conocer; luego deje que cada palabra tenga su influencia adecuada, y si puede formar su teoría sin contradicciones, no podrá estar equivocado". Sostuvo que la Biblia debería ser su propio expositor. Al comparar escritura con escritura, una persona podría descubrir el significado de la Biblia.
Así, la Biblia se convirtió en la autoridad de una persona, en lugar de un credo o escritos tradicionales. Si un credo de otros individuos o sus escritos sirvieron como base de la autoridad, entonces esa autoridad externa se vuelve central en lugar de la Biblia misma. Las pautas de Miller relativas a la interpretación de la profecía bíblica se basaron en los mismos cuatro conceptos. [17] La Biblia, en lo que respecta a Miller y sus seguidores, era la autoridad suprema en todos los asuntos de fe y doctrina. [21]
El millerismo fue esencialmente un movimiento de una sola doctrina: el regreso visual, literal y premilenial de Jesús. Miller no estaba solo en su interés por las profecías. La agitación sin precedentes de la Revolución Francesa en la década de 1790 fue uno de varios factores que volvieron la atención de los estudiantes de la Biblia de todo el mundo hacia las profecías de Daniel y el Apocalipsis. Al llegar a la Biblia con un esquema de interpretación historicista y el concepto de que un día profético equivale a un año en tiempo real , los eruditos de la Biblia comenzaron a estudiar las profecías de tiempo. De especial interés para muchos fue la profecía profética de Daniel de 1260 días. Muchos concluyeron que el final de la profecía de 1260 días inició el "tiempo del fin", que fecharon en la década de 1790. [22]
El primer ángel proclamó el "evangelio eterno" y "ha llegado la hora del juicio [de Dios]". Miller creía que el mensaje del primer ángel se había cumplido recientemente con "el envío de Misioneros y Biblias a todas partes del mundo, que comenzó alrededor de 1798". Sus seguidores llegaron a ver "la hora de su juicio" como cuando Jesús regresaría.
Los primeros adventistas enfatizaron el concepto de "verdad presente"—ver 2 Pedro 1:12 ( NVI ). Jaime White explicó: “La iglesia siempre ha tenido una verdad presente. La verdad presente ahora es la que muestra el deber presente y la posición correcta para nosotros…” “La verdad presente es la verdad presente , y no la verdad futura, y la Palabra como una lámpara brilla intensamente donde estamos , y no tan claramente en el camino en la distancia.” Elena de White señaló que “la verdad presente, que es una prueba para la gente de esta generación, no lo fue para la gente de generaciones pasadas”. [23] [24] [25] [26] Los fundadores de la iglesia ASD tenían un concepto dinámico de lo que llamaban verdad presente , opuesto a la rigidez de los credos, y estaban abiertos a nuevos entendimientos teológicos que se basaban en las doctrinas históricas , o Pilares del adventismo que los habían convertido en un pueblo. [27]
Estos cimientos, pilares y hitos son:
Aún así, las posibilidades de un cambio dinámico en las creencias adventistas del séptimo día no son ilimitadas. [29] Esas doctrinas históricas no son negociables en la teología adventista. Colectivamente han proporcionado una identidad a los adventistas del séptimo día. [27] Los pilares de su fe, las doctrinas bíblicas que definen quiénes son como pueblo, han sido estudiados minuciosamente en las Escrituras y han sido atestiguados por el poder convincente del Espíritu Santo. Como lo expresó Elena de White: "Cuando el poder de Dios testifique qué es la verdad, esa verdad permanecerá para siempre como la verdad... Los hombres se levantarán con interpretaciones de las Escrituras que para ellos son verdad, pero que no lo son". "La verdad para este tiempo, Dios nos la ha dado como fundamento de nuestra fe. [30] Robert Johnston señaló: "Sin repudiar la dirección pasada del Señor, [la Iglesia Adventista del Séptimo Día] busca incluso comprender mejor lo que es Siempre está abierto a mejores conocimientos para aprender, para buscar la verdad como un tesoro escondido... Los adventistas siguen siendo peregrinos en un viaje doctrinal que no repudian las señales del camino , pero tampoco se detienen en ninguna de ellas. .” [31] White dijo además que hay más verdad por revelar y que la verdadera doctrina resistirá una investigación minuciosa. [32] Pero hay una base sólida sobre la cual construir una nueva verdad. [33]
Una encuesta realizada en 2002 entre adventistas de todo el mundo mostró que el 91% aceptaba las siguientes creencias: [34] [35]
Un estudio " Valuegenesis " realizado en el año 2000 entre estudiantes de escuelas secundarias adventistas en América del Norte mostró una aceptación generalmente alta de las creencias de la iglesia, algunas como el matrimonio dentro de la misma fe, el remanente, el don de profecía de Elena de White y el juicio investigador con tasas de aceptación inferiores al 63% por ciento. [36] "Al observar la investigación, esto puede deberse a que durante los primeros diez años de investigación de Valuegenesis, menos jóvenes leían sus Biblias y a Elena de White. Y para una iglesia que valora una revelación escrita de Dios, menos lectura de la Biblia probablemente signifique una menor comprensión de sus creencias". [36]
En un cuestionario de 1985, el porcentaje de profesores adventistas norteamericanos que nominaron varias creencias como contribuciones que creían que los adventistas habían hecho a la teología contemporánea son: [37]
Existe un espectro teológico dentro del adventismo, con varias corrientes teológicas diferentes junto con la corriente principal. El movimiento conservador "histórico" mantiene ciertas posiciones tradicionales que han sido cuestionadas desde los años cincuenta. Por el contrario, aquellos que se consideran adventistas progresistas suelen cuestionar algunas de las enseñanzas distintivas de la iglesia y algunas de las creencias fundamentales de la iglesia que sostienen los adventistas tradicionales. [38]
En una encuesta realizada en 1985 entre profesores adventistas norteamericanos, el 45% se describió a sí mismo como liberal en comparación con otros miembros de la iglesia, el 40% como miembro de la corriente principal, el 11% como conservador y el 4% no respondió a la pregunta. [37] Hay dos organizaciones principales de eruditos adventistas o laicos interesados. La Sociedad Teológica Adventista describe sus creencias como "teología adventista equilibrada y conservadora", [39] mientras que la Sociedad Adventista de Estudios Religiosos es más progresista en comparación.
Jon Paulien ha identificado cuatro tipos de adventismo: evangelistas y misioneros fronterizos cuyas creencias son tradicionales pero expresadas creativamente, eruditos preocupados por una comprensión precisa de la Biblia, el típico miembro de la iglesia (incluyendo a la mayoría de la generación más joven y posmoderna ) que está más preocupado por lo que es relevante para la vida ordinaria y no se ocupa de la mayoría de las doctrinas, y aquellos en el Tercer Mundo que están igualmente preocupados por un conjunto mínimo de creencias y apasionados por su fe. [40]
Existe una percepción común de que las diferentes culturas y regiones del mundo varían en su teología.
Según Edwin Hernández, investigador principal del estudio AVANCE sobre los adventistas latinos en la División Norteamericana, "Había un grado muy alto (95 por ciento) de fidelidad a las enseñanzas ortodoxas de la iglesia". [41]
Todas estas doctrinas, con excepción del punto 11 (relativo al regreso premilenial de Cristo), son ampliamente sostenidas entre los protestantes conservadores o evangélicos . (Los diferentes grupos protestantes tienen diferentes puntos de vista sobre el milenio).
Con respecto a la salvación, una declaración importante fue la de 1980 "La dinámica de la salvación Archivado el 10 de julio de 2010 en la Wayback Machine ". [42]
Los adventistas del séptimo día a menudo se han centrado en aquellas doctrinas que son distintivas del adventismo. Esto fue particularmente cierto en los primeros días del movimiento, cuando se suponía que la mayoría de las personas a las que la iglesia les daba testimonio ya eran cristianas y que ya entendían el evangelio . [43]
Los adventistas del séptimo día creen que "los grandes principios de la ley de Dios están incorporados en los Diez Mandamientos" y que éstos son "obligatorios para todas las personas en todas las épocas" (Creencia Fundamental núm. 19). Si bien las leyes ceremoniales y de sacrificios del Antiguo Testamento se cumplieron con la muerte de Jesucristo, se considera que los 10 mandamientos siguen vigentes para los creyentes cristianos. Las palabras de Jesucristo en Mateo 5:17–20 son fundamentales para esta convicción:
Los adventistas del séptimo día creen que el séptimo día de la semana, el sábado, es el sábado bíblico que Dios separó "con el elevado propósito de enriquecer la relación divino-humana". [44] El sábado es un mensaje recurrente en la Biblia, mencionado en el relato de la Creación, en el Sinaí, en el ministerio de Jesucristo y en los ministerios de los apóstoles. El sábado sirve como un memorial semanal de la Creación y es un símbolo de redención, tanto de Egipto como del pecado. Al guardar el sábado, los adventistas recuerdan la forma en que Dios puede santificarlos, como lo hizo con el sábado, y muestran su lealtad a Dios al guardar el mandamiento del Decálogo. El sábado también es un tiempo para que los adventistas lo pasen con otras personas y con Dios. [43]
Los adventistas creen que el sábado no es sólo un día festivo, sino que pretende ser un descanso para que los creyentes crezcan espiritualmente. Aunque los adventistas del séptimo día no creen que son salvos al guardar el sábado como sábado, le dan una importancia considerablemente mayor a la observancia del sábado como sábado que otras denominaciones le dan al culto del domingo.
Los adventistas no ven la salvación como una doctrina basada en obras, sino que la justicia viene únicamente a través de la fe en Cristo. El mandamiento del sábado es visto como un acto de fe en el ideal de Dios para el creyente, aunque los no creyentes pueden no ver su significado.
Creen que el sábado es un día entero dedicado a la adoración y la comunión con los creyentes, dejando de lado proyectos y trabajos no religiosos. [43]
Los adventistas del séptimo día enseñan que no hay evidencia de que el sábado haya sido cambiado por el domingo en la Biblia. En cambio, enseñan que fue cambiado por la aceptación gradual de las reuniones de adoración dominical que llegaron a la iglesia primitiva en Roma para distinguir a los cristianos de los judíos y alinear el cristianismo con las autoridades políticas. Este cambio se aceptó más universalmente con el establecimiento de la ley dominical del emperador romano Constantino del año 321 d.C. y el decreto del Concilio de Laodicea que en el canon 29 declaraba que los cristianos debían evitar trabajar los domingos.
Los adventistas del séptimo día creen que antes del comienzo de la historia humana, ocurrió un desafío en el cielo entre Dios y Lucifer (Satanás) sobre "el carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre el universo" (Creencia Fundamental n.° 8). . Posteriormente, Lucifer fue expulsado del cielo y, actuando a través de la serpiente en el Jardín del Edén , llevó a Adán y Eva al pecado. Dios ha permitido que la rebelión de Lucifer continúe en la Tierra para demostrar a los ángeles y seres de otros mundos que su Ley es justa y necesaria, y que la violación de los 10 mandamientos conduce a una catástrofe moral. [45]
Esta comprensión del origen del mal se deriva de la Biblia (ver Apocalipsis 12:4–9; Isaías 14:12–14; Eze. 28:12–18; Génesis 3; Romanos 1:19–32; 5:12–21; 8:19–22; Gén. 6–8; 2 Pedro 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14.). [46] El libro titulado El conflicto de los siglos de Elena G. de White, particularmente el capítulo 29, El origen del mal, muestra cómo se originó esta disputa.
La iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que hay un santuario en el cielo que fue presagiado por el tabernáculo mosaico , según su interpretación de la Epístola a los Hebreos capítulos 8 y 9. Después de su muerte, resurrección y ascensión, Jesucristo entró en el cielo. santuario como el gran Sumo Sacerdote, "poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio" (Creencia Fundamental no. 24). Los adventistas sostienen que Cristo ministró su sangre en la primera sección del santuario (el lugar santo) hasta octubre de 1844; después de ese tiempo entró a la segunda sección del santuario (el Lugar Santísimo, o Lugar Santísimo) en cumplimiento del Día de la Expiación . [47]
Por lo tanto, los adventistas creen que la obra de expiación de Cristo abarca tanto su muerte en la cruz como su ministerio en el santuario celestial.
Los adventistas del séptimo día siempre han creído en una expiación completa que no se completa.
— WGC Murdock, Decano del Seminario Teológico ASD, 1980, Discusión, Sesión de la Asociación General, Dallas [48]
Venden señala que la expiación debe haber sido completa en la cruz: el sacrificio fue suficiente. [49] Porque cuando Jesús murió por el pecado del hombre, fue suficiente para comprar la salvación del hombre y el hombre no puede añadirle nada. Sin embargo, la expiación implica más que solo sacrificio. El proceso de redención, la restauración de la relación rota del hombre a la unificación con Dios, no se completó en la cruz, de lo contrario no habría más pecado ni sufrimiento. Es ganar a los hombres para que vuelvan a una relación de amor con Dios que aún no está completa. [48]
Los primeros adventistas enfatizaron las dos partes de la expiación:
[Cristo] ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario en el Cielo, donde, con su propia sangre hace expiación por nuestros pecados; cuya expiación, lejos de hacerse en la cruz, que no fue más que la ofrenda del sacrificio, es la última parte de su trabajo como sacerdote..."
— Principios fundamentales enseñados y practicados por los adventistas del séptimo día , proposición II (1872)
Se refieren a su trabajo mediador en el cielo como un "ministerio expiatorio" (como en la Creencia Fundamental nº 24). [50]
La mayoría de los cristianos creen en un juicio que viene antes de que Cristo separe a los santos de los pecadores , en la Segunda Venida , lo cual es una creencia común. [51] El juicio investigador es una doctrina exclusiva del Adventismo del Séptimo Día, y enseña que el juicio del profeso pueblo de Dios comenzó el 22 de octubre de 1844, cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo en el santuario celestial. Los adventistas encuentran el juicio investigador retratado en textos como Daniel 7:9–10, 1 Pedro 4:17 y Apocalipsis 20:12. El propósito de este juicio es vindicar a los santos ante el universo que los observa, prepararlos para la inminente Segunda Venida de Cristo y demostrar el carácter justo de Dios en sus tratos con la humanidad. Este juicio también separará a los verdaderos creyentes de aquellos que falsamente afirman serlo. [52]
La base bíblica de la enseñanza del juicio investigador fue cuestionada en 1980 por el ex profesor adventista Desmond Ford . (Ver Controversia de Glacier View .) Si bien la iglesia ha reafirmado oficialmente su posición básica sobre la doctrina desde 1980, muchos de aquellos dentro del ala progresista de la iglesia continúan criticando la enseñanza. Según una encuesta mundial realizada en 2002, los líderes de las iglesias locales estimaron que el 86% de los miembros de la iglesia aceptan la doctrina. [53]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se considera a sí misma como el "remanente" de Apocalipsis 12:17 (KJV). La iglesia Remanente "anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación a través de Cristo y presagia la proximidad de Su segundo advenimiento" (Creencia Fundamental no. 13). El deber del Remanente se resume en los " Mensajes de los tres ángeles " de Apocalipsis 14:6-12, y sus dos marcas distintivas son la observancia del sábado del séptimo día y el espíritu de profecía (ver más abajo).
En el bautismo, a los adventistas se les puede hacer la siguiente pregunta: "¿Acepta y cree que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que personas de toda nación, raza y lengua son invitadas y aceptadas a su comunidad? " [54] (NB. En 2005 se creó un conjunto alternativo de votos bautismales, que no contiene una referencia a la iglesia adventista como el remanente. Los candidatos ahora pueden elegir si tomar el voto original o el nuevo. [55] )
Los adventistas del séptimo día creen en una Segunda Venida de Cristo inminente y universalmente visible, que será precedida por un "tiempo de angustia". [56] La enseñanza de que Cristo será universalmente visible se basa en Apocalipsis 1:7 que afirma que "todo ojo le verá". La segunda venida coincidirá con la resurrección y el traslado de los justos, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:16. Los adventistas creen que los injustos o malvados resucitarán después del milenio. [43]
En comparación con otras visiones cristianas de la escatología, la visión adventista del séptimo día es la más cercana al premilenialismo histórico (o postribulacional). Se espera que las condiciones en la tierra se deterioren constantemente hasta el "tiempo de angustia" El Gran Conflicto (que es similar a la Gran Tribulación de la enseñanza premilenialista clásica), cuando las autoridades civiles y religiosas se combinarán para desatar una intensa persecución sobre el pueblo de Dios, particularmente aquellos que guardar el sábado del séptimo día. El tiempo de angustia terminará con la gloriosa aparición de Cristo, que también marcará el comienzo del milenio.
Los adventistas rechazan la teología dispensacionalista y el rapto pretribulación , creyendo que la iglesia permanecerá en la tierra durante la crisis de los últimos tiempos. Una diferencia adicional es que el reinado milenario de Cristo tendrá lugar en el cielo, no en la tierra, e involucrará a todo el pueblo redimido de Dios, no sólo al Israel nacional [43] (Ver Creencias Fundamentales, núms. 26 y 27).
El adventismo del séptimo día interpreta el libro del Apocalipsis utilizando el método historicista, pero también sostiene que algunos de los acontecimientos que predice son todavía futuros (ver: interpretaciones del libro del Apocalipsis ).
Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13-18, que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es sólo un período o una forma de sueño. [43]
Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar en la segunda venida de Jesús , mientras que la resurrección de los malvados ocurrirá después del milenio de Apocalipsis 20. Rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio. El término teológico para esta enseñanza es Aniquilacionismo .
Las opiniones adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo ), en contraposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la antropología cristiana holística (o monista) o la naturaleza de los seres humanos , en contraposición a las visiones bipartitas o tripartitas . Por lo tanto, la educación adventista se esfuerza por ser de naturaleza holística, involucrando no sólo la mente sino todos los aspectos de una persona. [43]
Esta creencia en la inmortalidad condicional ha sido una de las doctrinas utilizadas por los críticos (particularmente en el pasado) para afirmar que la iglesia no es una denominación cristiana dominante. [57] Sin embargo, este punto de vista se está volviendo más común dentro del evangelicalismo, como lo demuestra el informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica , que afirma que la doctrina es una "visión evangélica minoritaria significativa" que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [58] El teólogo evangélico y condicionalista Clark Pinnock sugiere que La fe condicionalista de nuestros padres , 2 vols., del adventista Le Roy Edwin Froom , es "una defensa clásica del condicionalismo". [59]
Los adventistas creen que hay una recompensa para los malvados y pecadores, el lago de fuego , que los destruirá eternamente y ellos, junto con todo el mal, dejarán de existir, y es el infierno que nos muestran las Escrituras. [60] [61]
La iglesia cree que el don espiritual de profecía se manifestó en el ministerio de Elena de White, cuyos escritos a veces se denominan el "Espíritu de Profecía". Las 28 Creencias Fundamentales de la iglesia afirman:
Otras dos declaraciones oficiales sobre el ministerio profético de Elena de White han sido votadas recientemente en los Congresos de la Asociación General . El documento de junio de 1995 Una declaración de confianza en el espíritu de profecía afirma que White "hizo la obra de un profeta, y más", y que sus escritos "llevan autoridad divina, tanto para una vida piadosa como para la doctrina"; y recomendó que "como iglesia busquemos el poder del Espíritu Santo para aplicar a nuestras vidas más plenamente el consejo inspirado contenido en los escritos de Elena de White". El documento de 2005 Resolución sobre el espíritu de profecía hizo un llamado a "los adventistas del séptimo día de todo el mundo a estudiar con oración sus escritos, a fin de comprender más plenamente el propósito de Dios para su pueblo remanente", describiendo sus escritos como "estímulo teológico".
Ha habido una tendencia creciente en la iglesia a ver a White en términos más humanos, aunque todavía inspirado. Cualquiera que sea la importancia asignada a sus escritos como autoridad doctrinal, los adventistas están de acuerdo en que la Biblia tiene prioridad como autoridad final. [43]
Los adventistas del séptimo día creen que "Dios, el Hijo eterno, se encarnó en Jesucristo. Por medio de Él fueron creadas todas las cosas, se revela el carácter de Dios, se logra la salvación de la humanidad y el mundo es juzgado. Para siempre verdaderamente Dios, Él se convirtió en Dios". también verdaderamente humano, Jesús el Cristo. Fue concebido del Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y experimentó la tentación como un ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios. Por sus milagros manifestó el poder de Dios y fue atestiguado como el Mesías prometido por Dios. Él sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo para ministrar en el santuario celestial a nuestro favor. Él vendrá otra vez en gloria por la liberación final de su pueblo y la restauración de todas las cosas (Isaías 53:4–6; Dan. 9:25–27; Lucas 1:35; Juan 1:1–3, 14; 5:22; 10:30). ; 14:1–3, 9, 13; Rom. 6:23; 1 Cor. 15:3, 4; 2 Cor. 3:18; 5:17–19; Fil. 2:5–11; Col. 1 :15–19; heb. 2:9–18; 8:1, 2). (Tomado de "Los Adventistas del Séptimo Día CREEN: una exposición de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día".)
Los primeros adventistas provenían de muchas tradiciones diferentes y, por lo tanto, también había diversidad en sus puntos de vista sobre el Espíritu Santo . Algunos sostenían una visión impersonal del Espíritu, como si emanara de Dios, o sólo como un "poder" o "influencia". Sin embargo, el énfasis principal en ese momento estaba en las distinciones adventistas, no en temas como el Espíritu Santo.
JH Waggoner lo llamó "ese poder terrible y misterioso que procede del trono del universo". [62] Uriah Smith lo describió de manera similar como "una influencia misteriosa que emana del Padre y el Hijo, su representante y el medio de su poder" [63] y un "aflujo divino". [64]
Sin embargo, a mediados del siglo XIX, los adventistas generalmente coincidían en que el Espíritu es un ser personal y parte de la Trinidad. Elena de White influyó en lograr una comprensión del Espíritu Santo y habló repetidamente de "la Tercera Persona de la Divinidad" [65] y de "una persona divina". [66]
Algunos libros adventistas incluyen Le Roy Froom, The Coming of the Comforter (1928); WH Branson , El Espíritu Santo (1933); GB Thompson, El Ministerio del Espíritu (1914); Francis M. Wilcox , La lluvia temprana y la tardía (1938). [67]
Algunos eruditos han negado que Elena de White haya tenido una influencia importante en el cambio adventista hacia la doctrina trinitaria y han argumentado que el adventismo temprano no tenía una teología arriana, semiarriana o trinitaria, sino más bien materialista. [68]
Desde mediados del siglo XX, ha habido un debate continuo dentro del adventismo sobre la naturaleza de Jesucristo, específicamente si Jesucristo asumió una naturaleza caída o no caída en la Encarnación . Esto fue precipitado por la publicación de Preguntas sobre Doctrina en 1957, que algunos adventistas consideraban que no estaba de acuerdo con lo que sostenía la iglesia. [69] [70]
El debate gira en torno a la interpretación de varios textos bíblicos:
Según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas (hasta 1950) creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no sólo era físicamente frágil y sujeta a la tentación, sino que también tenía inclinaciones y deseos pecaminosos. [71] Desde 1950, el ala " histórica " de la iglesia continúa sosteniendo esta visión caída de la naturaleza humana de Cristo.
Los adventistas desde 1950 creen que Jesús fue hecho a "semejanza de carne de pecado", ya que heredó la naturaleza humana caída de Adán, [72] con sus debilidades físicas y mentales y fue tentado en todos los puntos. Sin embargo, su naturaleza espiritual no había caído y no tenía propensión a pecar. Cristo fue probado por la tentación, pero no tuvo deseos impíos ni inclinaciones pecaminosas. [73] [74] [75] [76]
Elena de White afirma: "Aquellos que afirman que a Cristo no le fue posible pecar, no pueden creer que Él realmente tomó sobre sí la naturaleza humana. Pero, ¿acaso no fue Cristo realmente tentado, no sólo por Satanás en el desierto, sino durante toda Su vida, desde la niñez hasta la edad adulta? En todo fue tentado como nosotros, y debido a que resistió con éxito la tentación en toda forma, le dio al hombre el ejemplo perfecto, y mediante la amplia provisión que Cristo ha hecho, podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." [77]
La controversia dentro del adventismo sobre la naturaleza humana de Cristo está vinculada al debate sobre si es posible que una "última generación" de creyentes cristianos alcance un estado de perfección sin pecado. Estos asuntos fueron discutidos en la Conferencia del 50º Aniversario de Preguntas sobre Doctrina . [78] Ambos puntos de vista están actualmente representados en el Instituto de Investigaciones Bíblicas. [79]
Según Woodrow W. Whidden II (él mismo partidario de la posición "no caída"), los defensores de la opinión de que Cristo poseía una naturaleza "caída" incluyen a ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C. Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon y Ralph Larson. Los defensores de la opinión de que la naturaleza de Cristo "no cayó" incluyen a Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle , Raoul Dederen, Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. Froom y WE Read. [80]
Los adventistas del séptimo día históricamente han predicado una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [81] Los adventistas creen que los humanos son pecadores principalmente debido a la caída de Adán, [73] pero no aceptan la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no sólo la naturaleza depravada de Adán sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano . [82] [83]
En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:
"La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe verse como muerte literal, física, temporal o real – lo opuesto a la vida, es decir, la cesación del ser. De ninguna manera los hechos bíblicos pueden "La muerte debe espiritualizarse como depravación. Dios no castigó a Adán haciéndolo pecador. Eso fue obra del propio Adán. Todos mueren la primera muerte a causa del pecado de Adán, independientemente de su carácter moral, incluidos los niños". [82]
Los primeros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith ) escribieron artículos que restan importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, al tiempo que enfatizan la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Pensaban en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física más que de depravación moral. [84] Tradicionalmente, los adventistas consideran el pecado en términos de transgresiones voluntarias. Basan su creencia en textos como "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley, porque el pecado es transgresión de la ley". (1 Juan 3:4) [85]
Unos pocos adventistas han adoptado una visión más evangélica del pecado original, que cree en la naturaleza inherentemente corrupta de la humanidad y su separación espiritual de Dios. Conciben el pecado original como un estado en el que nacen todos los seres humanos y del que no podemos escapar sin la gracia de Dios. [82] Como lo expresó recientemente un escritor adventista: "El pecado original no es per se hacer algo malo, sino ser malo". [86]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se encuentra en la tradición wesleyana (que a su vez es una expresión del arminianismo ) en lo que respecta a sus enseñanzas soteriológicas . Los puntos de vista de Wesley se oponen a la versión agustiniana/tridentina de la justificación que entendía la absolución divina y el perdón como fruto de una justicia infusa. [87]
Esto es significativo en dos aspectos. En primer lugar, hay un fuerte énfasis en la enseñanza adventista sobre la santificación como una consecuencia necesaria e inevitable de la salvación en Cristo. Se considera que tal énfasis en la obediencia no resta valor al principio reformador de sola fide ("sólo fe"), sino que más bien proporciona un equilibrio importante a la doctrina de la justificación por la fe y protege contra el antinomianismo . [88] Si bien afirman que los cristianos son salvos enteramente por la gracia de Dios, los adventistas también enfatizan la obediencia a la ley de Dios como la respuesta adecuada a la salvación.
En segundo lugar, la enseñanza adventista enfatiza fuertemente el libre albedrío; cada individuo es libre de aceptar o rechazar la oferta de salvación de Dios. Por lo tanto, los adventistas se oponen a las doctrinas calvinistas / reformadas de la predestinación (o elección incondicional ), la expiación limitada y la perseverancia de los santos ("una vez salvo, siempre salvo"). Preguntas sobre doctrina afirmó que los adventistas creen "que el hombre es libre de elegir o rechazar la oferta de salvación a través de Cristo; no creemos que Dios haya predeterminado que algunos hombres se salvarán y otros se perderán". [19] La libertad de cada individuo para aceptar o rechazar a Dios es parte integral del tema del Gran Conflicto .
La seguridad de la salvación en Cristo es parte de las creencias oficiales, [90] y se estima que el 69% de los adventistas "tienen seguridad de la salvación", según una encuesta mundial realizada en 2002 entre líderes de la iglesia local. [91]
La cuestión de si los cristianos pueden vencer el pecado y alcanzar un estado de perfección sin pecado es un tema controvertido para los adventistas del séptimo día, como lo es entre el movimiento de santidad y el pentecostalismo . Los adventistas tradicionales sostienen que Cristo es nuestro ejemplo y muestra a la humanidad el camino para vencer el pecado y manifestar el carácter perfecto y justo de Cristo. [92] [93] [94] Se aferran a las 28 creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día que en el número 10 afirman que "se nos ha dado el poder de vivir una vida santa" y justo antes de eso "nacemos de nuevo y somos santificados". a través del Espíritu Santo. [95] Elena de White escribió que los santos a través de la fe en Cristo alcanzarían un estado como Adán antes de la Caída, y refiere en muchos de sus escritos que a través de Cristo, Él hizo posible vencer el pecado. [96]
En su libro The Sanctuary Service (1947), ML Andreasen enseñó que se puede lograr la perfección sin pecado; [97] su teología continúa siendo influyente entre los adventistas. Algunos adventistas insisten en que una última generación de creyentes, que vivirá el "tiempo de angustia" (entre el fin del tiempo de gracia y la segunda venida de Cristo), que recibirán el sello de Dios mencionado en Apocalipsis 7:3, debe y alcanzará un estado de impecabilidad comparable a la condición previa a la caída de Adán y Eva . Creen que históricamente esta es la auténtica posición adventista sobre el tema tal como la enseñó Elena de White, [98] [99] y que los líderes denominacionales, junto con los adventistas progresistas , se han equivocado al alejarse de ella. Larry Kirkpatrick y el movimiento " Última Generación " www.LastGenerationTheology.org—La Expiación Final ya está en marcha son representativos de esta corriente de enseñanza. [100] Tales citan diversos textos como
Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote hace la expiación por nosotros, debemos tratar de llegar a ser perfectos en Cristo. Ni siquiera un pensamiento pudo hacer que nuestro Salvador cediera al poder de la tentación. Satanás encuentra en los corazones humanos algún punto donde afianzarse; Se alberga algún deseo pecaminoso, mediante el cual sus tentaciones afirman su poder. Pero Cristo declaró de sí mismo: "El príncipe de este mundo viene, y nada tiene en mí". Juan 14:30. Satanás no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiera obtener la victoria. Había guardado los mandamientos de su Padre y no había ningún pecado en él que Satanás pudiera utilizar en su beneficio. Ésta es la condición en la que deben encontrarse aquellos que resistirán en el tiempo de angustia.
— El gran conflicto , Elena de White, pág. 623
El ideal del carácter cristiano es la semejanza de Cristo. Así como el Hijo del Hombre fue perfecto en Su vida, así Sus seguidores deben ser perfectos en su vida. Jesús fue en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, tal como somos nosotros. Tenía hambre, sed y cansancio. Lo sostenía la comida y lo refrescaba el sueño. Compartió la suerte del hombre; sin embargo, Él era el Hijo de Dios irreprensible. Él era Dios encarnado. Su carácter debe ser el nuestro. El Señor dice de aquellos que creen en Él: "Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". 2 Cor. 6:16.
Cristo es la escalera que vio Jacob, la base apoyada en la tierra y el eslabón superior que llega hasta la puerta del cielo, hasta el umbral mismo de la gloria. Si esa escalera hubiera fallado por un solo paso para llegar a la tierra, deberíamos habernos perdido. Pero Cristo nos alcanza donde estamos. Él tomó nuestra naturaleza y venció, para que nosotros, tomando su naturaleza, venciésemos. Hecho "en semejanza de carne de pecado" (Romanos 8:3), vivió una vida sin pecado. Ahora, por su divinidad, se aferra al trono del cielo, mientras que, por su humanidad, nos alcanza. Él nos pide que por fe en Él alcancemos la gloria del carácter de Dios. Por tanto, debemos ser perfectos, así como nuestro "Padre que está en los cielos es perfecto".— El Deseado de todas las gentes. Elena de White, páginas 311-312
¿Estamos esforzándonos con todos los poderes que Dios nos ha dado para alcanzar la medida de la estatura de hombres y mujeres en Cristo? ¿Estamos buscando Su plenitud, llegando cada vez más alto, tratando de alcanzar la perfección de Su carácter? Cuando los siervos de Dios lleguen a este punto, serán sellados en sus frentes. El ángel registrador declarará: “Hecho está”. Serán completos en Aquel de quien son por creación y por redención.
— "Mensajes Seleccionados 3", Elena de White, pág. 427
Sin embargo, algunos teólogos adventistas como Edward Heppenstall han argumentado que este estado de absoluta impecabilidad o perfección no es posible en esta vida, y que los cristianos siempre confiarán en la gracia perdonadora, incluso después del "cierre del tiempo de gracia". Se argumenta que la "perfección" en la Biblia se refiere a la madurez espiritual, tener "la presencia continua del Espíritu Santo que lo contrarresta" para ser "victoriosos sobre el pecado y la naturaleza pecaminosa dentro de nosotros", en contraposición a la impecabilidad absoluta. [101]
La Iglesia Adventista mundial no apoya la ordenación de mujeres al ministerio dentro de sus procedimientos estándar. En cambio, las pastoras de la denominación tienen el título de "comisionadas" en lugar de "ordenadas", lo que les permite realizar casi todas las funciones pastorales que desempeñan sus colegas masculinos, pero con un título menor. Este compromiso se alcanzó durante la década de 1990, y el desacuerdo se produjo principalmente en líneas culturales. [102] [103] Aunque la Iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene una política escrita que prohíba la ordenación de mujeres, tradicionalmente ha ordenado sólo hombres. Desde su formación, los adventistas tradicionalmente sostuvieron la opinión de que no se puede encontrar ningún precedente para la práctica de la ordenación de mujeres en las Escrituras o en los escritos de Elena G. de White y la primera Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sin embargo, en los últimos años la ordenación de mujeres ha sido objeto de acalorados debates, especialmente en América del Norte y Europa. En la Iglesia Adventista, los candidatos para la ordenación son elegidos por las conferencias locales (que generalmente administran entre 50 y 150 congregaciones locales) y aprobados por las uniones (que sirven entre 6 y 12 conferencias). La sede mundial, la Conferencia General, dice que la CG tiene el derecho de establecer los requisitos mundiales para la ordenación, incluidos los requisitos de género. Los líderes de la AG nunca han adoptado la posición de que la ordenación de mujeres sea contraria a la Biblia, pero han insistido en que nadie ordene mujeres hasta que sea aceptable para todas las partes de la iglesia mundial. [104]
En 1990, la Conferencia General en su sesión mundial votó a favor de no establecer una política mundial que permitiera la ordenación de mujeres, pero tampoco votó una política que la prohibiera. [105] En 1995, los delegados de la CG votaron a favor de no autorizar a cada una de las 13 divisiones mundiales a establecer políticas de ordenación específicas para su parte del mundo. [105] En 2010, la División Norteamericana de la iglesia votó para permitir que los pastores comisionados dirigieran una Conferencia o Misión, así como los ordenados. [106] En 2011, la División Norteamericana, sin la aprobación de la Asamblea General, votó a favor de permitir que las mujeres sirvieran como presidentas de conferencias. A principios de 2012, la CG respondió a la acción de la NAD con un análisis de la historia y la política de la iglesia, demostrando que las divisiones no tienen la autoridad para establecer políticas diferentes a las de la CG. [107] La NAD anuló inmediatamente su acción. Pero en su análisis, el CG recordó a los miembros de todo el mundo que la “responsabilidad y autoridad final” para decidir quién es ordenado reside en el nivel sindical. Esto llevó a que varios sindicatos decidieran aprobar ordenaciones sin distinción de género. En marzo de 2012, varios sindicatos y conferencias votaron a favor de la ordenación de mujeres. Estas son la Mid America Union, [108] la Pacific Union Conference, [109] la conferencia del Sureste de California, [110] la Columbia Union, [111] y la Potomac Conference . [112]
El 23 de abril de 2012, la Unión de Alemania del Norte votó a favor de ordenar mujeres como ministras, [113] pero a finales de 2013 aún no había ordenado a ninguna mujer. El 29 de julio de 2012, la Unión de Columbia votó a favor de "autorizar la ordenación sin distinción de género". [114] El 19 de agosto de 2012, la Conferencia de la Unión del Pacífico también votó a favor de la ordenación sin distinción de género. [115] Ambos sindicatos comenzaron inmediatamente a aprobar ordenaciones de mujeres. [116] A mediados de 2013, alrededor de 25 mujeres habían sido ordenadas al ministerio en la Conferencia de la Unión del Pacífico, además de varias en la Unión de Columbia. El 12 de mayo de 2013, la Unión Danesa votó a favor de tratar a los ministros y ministras por igual, y suspender todas las ordenaciones hasta que el tema sea considerado en la próxima sesión de la Asamblea General en 2015. El 30 de mayo de 2013, la Unión Holandesa votó a favor de la ordenación. pastoras, reconociéndolas como iguales a sus colegas varones. [117] El 1 de septiembre de 2013, una mujer fue ordenada ordenadamente en la Unión Holandesa. [118]
En 2012-2013, la Conferencia General reunió varios comités para estudiar el tema y hacer una recomendación para ser votada en la sesión de la Conferencia General mundial de 2015. [119]
El 27 de octubre de 2013, Sandra Roberts se convirtió en la primera mujer en dirigir una conferencia adventista del séptimo día cuando fue elegida presidenta de la Asociación del Sureste de California. [120] Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día en todo el mundo no reconoció esto porque los presidentes de las conferencias deben ser pastores ordenados y la iglesia mundial no reconoció la ordenación de mujeres. [120]
Como cristianos protestantes que aceptan la Biblia como su única regla de fe y práctica, los adventistas del séptimo día en ambos lados del asunto emplean los mismos textos bíblicos y argumentos utilizados por otros protestantes (por ejemplo, 1 Tim. 2:12 y Gá. 3: 28), pero el hecho de que la cofundadora más prominente y autorizada de la iglesia, Elena de White , fuera una mujer, también afecta la discusión. Los defensores de la ordenación de mujeres señalan que los adventistas creen que Elena de White fue elegida por Dios como líder, predicadora y maestra; que ella sigue siendo la máxima autoridad, fuera de la Biblia, en la Iglesia Adventista del Séptimo Día hoy; que se le expedían periódicamente credenciales de ordenación, que llevaba sin objeciones; y que apoyó la ordenación de mujeres al menos a algunos roles ministeriales. Los opositores argumentan que debido a que ella era profeta, su ejemplo no cuenta, y que aunque dijo que fue ordenada por Dios, nunca fue ordenada de la manera ordinaria, por los líderes de la iglesia. [121]
El 8 de julio de 2015, los delegados a la Sesión de Negocios de la Asociación General, en San Antonio, Texas, votaron 1.381 a 977 en contra de permitir a las divisiones la autoridad para ordenar mujeres. Ted NC Wilson , presidente de la Conferencia General, hizo un llamamiento a la iglesia mundial para que aceptara la decisión, y también afirmó que "el voto significa que mantenemos la política actual" (encargar a mujeres, ordenar a hombres como pastores).
En 2022, la Conferencia de las Montañas Rocosas (RMC) aprobó la ordenación de mujeres pastoras. [122]
Los adventistas del séptimo día practican el bautismo de creyentes por inmersión total de manera similar a los bautistas . Sostienen que el bautismo requiere conocimiento del consentimiento y responsabilidad moral. Por lo tanto, no bautizan a bebés o niños que no demuestran conocimiento de consentimiento y responsabilidad moral, sino que los dedican, lo que simboliza el agradecimiento de los padres, la comunidad y la iglesia a Dios por el niño, y su compromiso de criarlo. el niño a amar a Jesús . Los adventistas del séptimo día creen que el bautismo es una declaración pública para comprometer la vida a Jesús y es un requisito previo para ser miembro de la iglesia. El bautismo sólo se practica después de que el candidato haya recibido lecciones bíblicas. Según la Biblia, el acto del bautismo muestra que la persona se ha arrepentido del pecado y desea vivir una vida en Cristo (Hechos 8:36–37).
Los adventistas del séptimo día creen que el pan y el vino (jugo de uva) de la Sagrada Comunión son "símbolos" del cuerpo y la sangre de Jesús; sin embargo, Cristo también está "presente para encontrar y fortalecer a su pueblo" en la experiencia de la comunión. [52] Los adventistas practican "la ordenanza del lavatorio de los pies" antes de cada celebración de la Cena del Señor, a causa del relato del evangelio de Juan 13:1-16.
La decimoséptima creencia fundamental de la iglesia afirma que los dones espirituales continúan hasta el presente.
Los adventistas generalmente creen que el don legítimo de lenguas es hablar únicamente lenguas humanas no aprendidas y, en general, critican el don tal como lo practican los cristianos carismáticos y pentecostales en la actualidad.
La doctrina adventista del creacionismo se basa en la creencia de que los primeros capítulos del Génesis deben interpretarse como historia literal . La creencia adventista sostiene que toda la vida terrestre se originó durante un período de seis días hace unos 6.000 años, y un diluvio global destruyó a todos los animales y humanos terrestres, excepto a los salvados en el Arca de Noé . Los adventistas tradicionales se oponen a las teorías que proponen interpretar simbólicamente los días de la creación. [123] Los adventistas rechazan las opiniones naturalistas de la abiogénesis y la evolución .
Aunque los adventistas sostienen que la semana de la creación fue un evento reciente, creen que la Biblia habla de otros mundos poblados por seres inteligentes en otras partes del universo, que preexistieron a la creación de la Tierra. [124] Los Adventistas del Séptimo Día Creen (2005), de la Asociación Ministerial Adventista del Séptimo Día , explica que los capítulos iniciales del Génesis describen una creación limitada:
Si bien la mayoría de los adventistas creen que toda la vida biológica se creó originalmente recientemente durante una semana literal, existe una variedad de posiciones entre los adventistas con respecto a cuándo se creó el material inorgánico del universo y del planeta Tierra. [126]
Algunos adventistas sostienen que todo el universo físico fue creado al comienzo de la semana de la Creación literal, aunque generalmente se reconoce que la creación de los ángeles y el conflicto entre Lucifer y Dios tendrían que haber ocurrido antes del evento de la Creación descrito en Génesis 1. Otros adventistas sostienen que el universo fue creado antes de la semana de la Creación, pero que el planeta Tierra y sus alrededores inmediatos fueron creados de novo al comienzo de esa semana. [127]
Otra posición adventista dominante es que la materia inorgánica del planeta Tierra fue creada antes de la semana de la Creación y fue remodelada hasta su forma habitable actual durante esa semana. Todas estas posiciones adventistas coinciden en que las fechas radiométricas calculadas de la geología estándar son en gran medida irrelevantes para datar la creación de la vida en la Tierra. [128] [129] [130] [131] Clyde Webster llama a la datación radiométrica una "ciencia interpretativa" con incertidumbres. Afirmó que "parecería lógico, casi obligatorio, considerar seriamente otras fuentes de datos para determinar el tiempo de la Creación", y concluyó que para un científico cristiano "esa fuente primaria es la Sagrada Escritura". [128]
Los adventistas influyeron en el redesarrollo del creacionismo en el siglo XX. El geólogo adventista del séptimo día George McCready Price fue responsable de revivir la geología de las inundaciones a principios del siglo XX. William Jennings Bryan lo citó intensamente en el juicio de Scopes Monkey . Más tarde, Henry Morris y John Whitcomb tomaron prestadas sus ideas para su emblemático texto creacionista de 1961, The Genesis Flood . [132] La posición de Morris y Whitcomb es distinta del adventismo del séptimo día porque postulan tanto una Tierra joven como un universo joven. [133]
Aproximadamente en la época en que el Diluvio del Génesis estaba teniendo un gran impacto en el mundo evangélico, varios eruditos adventistas progresistas educados en universidades seculares comenzaron a promover la Evolución Teísta. [134] [135] Algunos adventistas progresistas ya no sostienen la visión literal de Génesis 1. [136] Otros eruditos adventistas han identificado las consecuencias de dejar de comprender que la semana de la Creación involucró una semana literal reciente. [137] [138]
En 2009, la Iglesia Adventista del Séptimo Día celebró un día internacional de énfasis en la creación como parte de una "celebración denominacional mundial del relato bíblico de la creación". [139] El evento fue parte de una iniciativa de la iglesia para subrayar su compromiso con un modelo de creación literal. [139] En 2010, el máximo organismo eclesiástico de la Iglesia Adventista Mundial, el Congreso de la Asociación General Mundial, reafirmó oficialmente la posición de la Iglesia en apoyo de una semana literal de la creación de seis días. [140]
Los adventistas enseñan que el chivo expiatorio , o Azazel , es un símbolo de Satanás . Creen que Satanás finalmente tendrá que cargar con la responsabilidad por los pecados de los creyentes de todas las edades, y que esto fue presagiado en el Día de la Expiación cuando el sumo sacerdote confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio (Levítico 16: 21).
Esta creencia ha generado críticas por parte de algunos cristianos, que sienten que esto le da a Satanás el estatus de portador del pecado junto con Jesucristo. Los adventistas han respondido insistiendo en que Satanás no es un salvador ni proporciona expiación por el pecado; Sólo Cristo es el sacrificio sustitutivo por el pecado, pero no tiene ninguna responsabilidad por él. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado pasa de nuevo a Satanás, quien fue el primero en hacer pecar a la humanidad. Como parte responsable, Satanás recibe la paga por su pecado y los pecados de todos los salvos, es decir, la muerte. Por lo tanto, los no salvos son responsables de su propio pecado, mientras que los salvos ya no son responsables del suyo. [141]
Tradicionalmente, los adventistas han enseñado que habrá un tiempo antes de la Segunda Venida en el que el mensaje de los Diez Mandamientos y en particular la observancia del séptimo día de la semana, el sábado, como sábado, se transmitirá a todo el mundo. Protestantes y católicos se unirán para hacer cumplir la legislación que exija la observancia del culto dominical . En referencia a la creación de una Imagen de la Bestia Apocalipsis 13-17, Elena G. de White declaró:
"Cuando las principales iglesias de los Estados Unidos, uniéndose en puntos de doctrinas que tienen en común, influyan en el estado para hacer cumplir sus decretos y sostener sus instituciones, entonces la América protestante habrá formado una imagen de la jerarquía romana. , y el resultado inevitable será la imposición de sanciones civiles a los disidentes". –El Gran Conflicto pág. 445
Jon Paulien sostiene que la cuestión central de la "crisis final de la historia de la tierra tiene que ver con el sábado", basándose en la fuerte alusión de Apocalipsis 14:7 a Éxodo 20:11 (el mandamiento del sábado de los Diez Mandamientos), y también otros versículos y temas del Apocalipsis. [142]
Desde la época del Segundo Gran Despertar , el movimiento millerita proclamó el pronto regreso de Jesús. Los adventistas tradicionalmente han interpretado esto como la proclamación inicial de los mensajes de los tres ángeles . Los "mensajes de los tres ángeles" son una interpretación de los mensajes dados por los tres ángeles en Apocalipsis 14:6-12. La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que estos mensajes se dan para preparar al mundo para la segunda venida de Jesucristo y los ve como una parte central de su propia misión.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha creído tradicionalmente que es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que su misión es proclamar los mensajes de los tres ángeles.
La Declaración de Misión de la iglesia declara:
Algunos críticos y adventistas progresistas suelen rechazar la afirmación de que los mensajes de los tres ángeles encuentran un cumplimiento único en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Los adventistas tradicionales creen que Dios ha guiado los movimientos cristianos a lo largo de la historia, [146] pero los progresistas tienden a negar que el adventismo esté en ese nivel.
{{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite magazine}}: Cite magazine requiere |magazine=( ayuda )Que nadie busque arrancar los cimientos de nuestra fe, los cimientos que fueron puestos al comienzo de nuestra obra mediante el estudio de la palabra y la revelación con oración.
Sobre estos cimientos hemos estado construyendo durante los últimos cincuenta años.
Los hombres pueden suponer que han encontrado un nuevo camino y que pueden sentar una base más sólida que la que ya se ha puesto.
Pero esto es un gran engaño.
Nadie puede poner otro fundamento que el que ya ha sido puesto.
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{{cite web}}: La cita utiliza un título genérico ( ayuda )