El Templo de Artemisa o Artemision ( griego : Ἀρτεμίσιον ; turco : Artemis Tapınağı ), también conocido como el Templo de Diana , fue un templo griego dedicado a una forma antigua y localizada de la diosa Artemisa (equiparada con la diosa romana Diana ). Estaba ubicado en Éfeso (cerca de la moderna ciudad de Selçuk en la actual Turquía ). Para el año 401 d. C. había sido arruinado o destruido. [1] Solo quedan cimientos y fragmentos del último templo en el sitio.
La versión más antigua del templo (un temenos de la Edad del Bronce ) es muchos años anterior a la inmigración jónica . Calímaco , en su Himno a Artemisa , lo atribuyó a las amazonas . En el siglo VII a. C., fue destruido por una inundación.
Su reconstrucción, en una forma más grandiosa, comenzó alrededor del 550 a. C., bajo la dirección de Quersifón , el arquitecto cretense , y su hijo Metagenes . El proyecto fue financiado por Creso de Lidia y tardó diez años en completarse. Esta versión del templo fue destruida en el 356 a. C. por un pirómano , que se cree que fue un loco llamado Eróstrato .
La siguiente, más grande y última forma del templo, financiada por los mismos efesios, se describe en la lista de las Siete Maravillas del mundo de Antípatro de Sidón :
He visto la muralla de la alta Babilonia, sobre la que hay un camino para carros, y la estatua de Zeus junto al Alfeo , y los jardines colgantes , y el coloso del Sol , y la enorme obra de las altas pirámides , y la vasta tumba de Mausolo ; pero cuando vi la casa de Artemisa que se elevaba hasta las nubes, aquellas otras maravillas perdieron su brillo, y dije: «He aquí que, aparte del Olimpo, el Sol nunca contempló nada tan grandioso». [2]
El Templo de Artemisa (artemisia) estaba situado cerca de la antigua ciudad de Éfeso, a unos 75 kilómetros (47 millas) al sur de la moderna ciudad portuaria de Esmirna , en Turquía. Hoy en día, el sitio se encuentra en el límite de la moderna ciudad de Selçuk .
El lugar sagrado ( temenos ) de Éfeso era mucho más antiguo que el propio Artemisa . Pausanias estaba seguro de que precedió a la inmigración jónica en muchos años, siendo incluso más antiguo que el santuario oracular de Apolo en Dídima . [3] Dijo que los habitantes prejonios de la ciudad eran léleges y lidios . Calímaco , en su Himno a Artemisa, atribuyó el primer temenos de Éfeso a las amazonas , legendarias mujeres guerreras cuya práctica religiosa él imaginaba ya centrada en una imagen ( bretas ) de Artemisa, su diosa matrona. Pausanias creía que el templo era anterior a las amazonas . [3]
La estimación de Pausanias sobre la antigüedad del sitio parece bien fundada. Antes de la Primera Guerra Mundial, las excavaciones del sitio realizadas por David George Hogarth parecieron identificar tres edificios de templos sucesivos. Las nuevas excavaciones realizadas en 1987-1988 y la reevaluación del relato de Hogarth [a] confirmaron que el sitio estuvo ocupado ya en la Edad del Bronce , con una secuencia de hallazgos de cerámica que se extienden hasta los tiempos geométricos medios , cuando se construyó un templo periférico con un piso de arcilla compactada en la segunda mitad del siglo VIII a. C. [b] El templo periférico de Éfeso ofrece el ejemplo más antiguo de un tipo periférico en la costa de Asia Menor, y quizás el templo griego más antiguo rodeado de columnatas del mundo.
En el siglo VII a. C., una inundación [4] destruyó el templo, depositando más de medio metro de arena y restos flotantes sobre el suelo de arcilla original. Entre los escombros de la inundación se encontraban los restos de una placa de marfil tallada de un grifo y el Árbol de la Vida , aparentemente del norte de Siria, y algunas gotas de ámbar perforadas en forma de lágrima de sección transversal elíptica. Estas probablemente alguna vez vistieron una efigie de madera ( xoanon ) de la Señora de Éfeso, que debe haber sido destruida o recuperada de la inundación. Bammer señala que, aunque el sitio era propenso a inundaciones y se elevó por depósitos de limo unos dos metros entre los siglos VIII y VI, y otros 2,4 m entre el VI y el IV, su uso continuado "indica que mantener la identidad de la ubicación real jugó un papel importante en la organización sagrada". [5]
El nuevo templo fue patrocinado al menos en parte por Creso , [6] quien fundó el imperio de Lidia y fue señor supremo de Éfeso. [c] Fue diseñado y construido alrededor del 550 a. C. por el arquitecto cretense Quersifrón y su hijo Metagenes . Tenía 115 m (377 pies) de largo y 46 m (151 pies) de ancho, supuestamente el primer templo griego construido en mármol. Sus columnas periféricas se alzaban a unos 13 m (40 pies) de alto, en filas dobles que formaban un amplio pasaje ceremonial alrededor de la cella que albergaba la imagen de culto de la diosa. Treinta y seis de estas columnas estaban, según Plinio el Viejo , decoradas con tallas en relieve. Una nueva estatua de culto de ébano o madera de uva ennegrecida fue esculpida por Endoios, [d] y se erigió un naiskos para albergarla al este del altar al aire libre.
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Un rico depósito de fundación de esta era, también llamado el "depósito de Artemision", produjo más de mil artículos, incluyendo lo que pueden ser las primeras monedas hechas de la aleación de plata y oro electrum . [9] El depósito contiene algunas de las primeras monedas inscritas, las de Fanes , datadas entre 625 y 600 a. C. de Éfeso , con la leyenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (o similar) ("Soy la insignia de Fanes"), o simplemente con el nombre ΦΑΝΕΟΣ ("de Fanes"). [9]
Los fragmentos de bajorrelieves de los tambores inferiores de las columnas del templo, conservados en el Museo Británico, muestran que las columnas enriquecidas del templo posterior, de las que sobreviven unas pocas ( ilustración siguiente ) eran versiones de esta característica anterior. Plinio el Viejo , aparentemente inconsciente de la antigua continuidad del sitio sagrado, afirma que los arquitectos del nuevo templo decidieron construirlo sobre un terreno pantanoso como medida de precaución contra los terremotos, con capas de cimentación inferiores de vellón y carbón molido. [10]
El templo se convirtió en una importante atracción, visitado por comerciantes, reyes y turistas, muchos de los cuales rindieron homenaje a Artemisa en forma de joyas y diversos bienes. También ofrecía refugio a quienes huían de la persecución o el castigo, una tradición vinculada en el mito a las amazonas que huyeron allí en dos ocasiones buscando la protección de la diosa contra el castigo, primero por Dioniso y más tarde, por Hércules . [11] Diógenes Laercio afirma que el filósofo misántropo Heráclito , que desaprobaba por completo la vida civil en Éfeso, jugaba a las tabas en el templo con los niños y más tarde depositó sus escritos allí. [12]
En el año 356 a. C., el templo se incendió. Varias fuentes describen esto como un acto vanidoso de incendio provocado por un hombre, Herostratus , que prendió fuego a las vigas de madera del techo, buscando fama a cualquier precio; de ahí el término fama herostrática . [e] Por este ultraje, los efesios condenaron al perpetrador a muerte y prohibieron a cualquiera mencionar su nombre , aunque Teopompo lo anotó más tarde. [14] Aristóteles describe la conflagración del templo, pero no su causa. [15] En la tradición histórica griega y romana, la destrucción del templo coincidió con el nacimiento de Alejandro Magno (alrededor del 20-21 de julio de 356 a. C.). Plutarco señala que Artemisa estaba demasiado preocupada por el parto de Alejandro como para salvar su templo en llamas; no especifica una causa para el incendio. [16]
La participación de Herostratus en la destrucción del templo ha sido cuestionada en la investigación moderna. Stefan Karweise señala que cualquier pirómano habría necesitado acceso a la estructura de madera del techo; [17] (p. 57) Knibbe (1998) escribe sobre un "cuerpo entero" de guardias y custodios del templo atestiguados. [18] (pp. 88-89) El incendio podría incluso haber sido provocado deliberada y encubiertamente por los administradores del templo, que eran conscientes de que los cimientos del templo se estaban hundiendo pero se les impidió reubicarlo en otro lugar por restricciones religiosas; [18] (p. 89) Bammer ha señalado la conservación de la ubicación sagrada original a lo largo de sucesivas reconstrucciones, a pesar de los continuos problemas con las inundaciones y los cimientos. [19] Karwiese cuestiona el motivo de Herostratus, ya que solo divulgó su propósito bajo tortura, lo que no se ajusta a un hombre que busca la fama. [17] (p 57) Knibbe (1998) considera a Herostratus un "idiota útil al servicio del sacerdocio". [18] (p 89)
Alejandro se ofreció a pagar la reconstrucción del templo; los efesios se negaron con tacto, diciendo que «sería impropio que un dios construyera un templo para otro», [20] y finalmente lo reconstruyeron después de su muerte, a sus expensas. Las obras comenzaron en el 323 a. C. y continuaron durante muchos años. El tercer templo era más grande que el segundo: 137 m de largo por 69 m de ancho y 18 m de alto, con más de 127 columnas. Atenágoras de Atenas nombra a Endoeo , un discípulo de Dédalo , como escultor de la principal imagen de culto de Artemisa. [21] [22]
Pausanias (c. siglo II d. C.) informa de otra imagen y altar en el templo, dedicado a Artemisa Protothronia (Artemisa "del primer asiento") y una galería de imágenes sobre este altar, incluyendo una antigua figura de Nyx (la diosa primordial de la Noche) del escultor Rhoecus (siglo VI a. C.). Plinio describe imágenes de amazonas, las legendarias fundadoras de Éfeso y protegidas originales de Artemisa efesia, talladas por Scopas . Las fuentes literarias describen el adorno del templo con pinturas, columnas doradas con oro y plata, y obras religiosas de los famosos escultores griegos Policleto , Fidias , Cresilas y Fradmón . [21]
Esta reconstrucción sobrevivió durante 600 años y aparece varias veces en los primeros relatos cristianos de Éfeso. Según el Nuevo Testamento , la aparición del primer misionero cristiano en Éfeso hizo que los lugareños temieran por la deshonra del templo. [23] Los Hechos de Juan del siglo II incluyen un relato apócrifo de la destrucción del templo: el apóstol Juan oró públicamente en el Templo de Artemisa, exorcizando a sus demonios y "de repente el altar de Artemisa se partió en muchos pedazos ... y la mitad del templo se derrumbó", convirtiendo instantáneamente a los efesios, que lloraron, oraron o huyeron. [24]
En contra de esto, un edicto romano del año 162 d. C. reconoce la importancia de Artemisa , la fiesta anual de Éfeso, y la extiende oficialmente de unos pocos días sagrados durante marzo-abril a un mes entero, "una de las fiestas religiosas más grandes y magníficas del calendario litúrgico de Éfeso". [f]
En el año 268 d. C., según Jordanes , [26] una incursión de los godos , bajo sus líderes "Respa, Veduc y Thurar", [g] [h] "arrasó muchas ciudades populosas y prendió fuego al famoso templo de Diana en Éfeso". [26] Se desconoce la extensión y la gravedad de los daños; el templo pudo haber permanecido abandonado hasta su cierre oficial durante la persecución de los paganos en el Imperio romano tardío . [28] Amonio de Alejandría comenta sobre su cierre, tal vez tan temprano como 407 d. C., [28] o no más tarde de mediados del siglo V. Después del cierre y después de que la ciudad se había convertido al cristianismo, el nombre de Artemisa parece haber sido borrado de las inscripciones en todo Éfeso. [28]
Cirilo de Alejandría atribuyó la destrucción del templo al arzobispo de Constantinopla Juan Crisóstomo , refiriéndose a él como «el destructor de los demonios y el derribador del templo de Diana». Un arzobispo de Constantinopla posterior, Proclo , destacó los logros de Juan, diciendo que «en Éfeso, despojó el arte de Midas», pero hay poca evidencia que respalde esta afirmación. [29]
Al menos una parte de las piedras del templo abandonado se utilizaron en la construcción de otros edificios. [30] Una leyenda de finales de la Edad Media afirma que algunas de las columnas de Santa Sofía fueron tomadas del Templo de Artemisa en Éfeso, pero esta historia no es cierta. [31] [32]
Las principales fuentes primarias para el Templo de Artemisa en Éfeso son la Historia Natural de Plinio el Viejo , [33] los escritos de Pomponio Mela , [34] y la Vida de Alejandro de Plutarco . [35]
El sitio del templo fue redescubierto en 1869, después de seis años de búsqueda por una expedición dirigida por John Turtle Wood y patrocinada por el Museo Británico . Estas excavaciones continuaron hasta 1874. [36] Se encontraron algunos fragmentos más de escultura durante las excavaciones de 1904-1906 dirigidas por David George Hogarth . Los fragmentos esculpidos recuperados de la reconstrucción del siglo IV y algunos del templo anterior, que se habían utilizado en el relleno de escombros para la reconstrucción, se reunieron y exhibieron en la "Sala de Éfeso" del Museo Británico. [37] Además, el museo tiene parte de posiblemente el escondite de monedas más antiguo del mundo (600 a. C.) que había sido enterrado en los cimientos del templo arcaico . [38]
Hoy en día, el sitio del templo, que se encuentra justo en las afueras de Selçuk , está marcado por una única columna construida con fragmentos diversos descubiertos en el sitio.
El arcaico temenos debajo de los templos posteriores claramente albergaba alguna forma de " Gran Diosa ", pero nada se sabe de su culto. Los relatos literarios que lo describen como " amazónico " se refieren a los mitos fundadores posteriores de los emigrados griegos que desarrollaron el culto y el templo de Artemisa Éfeso . La riqueza y el esplendor del templo y la ciudad se tomaron como evidencia del poder de Artemisa Éfeso, y fueron la base de su prestigio local e internacional: a pesar de los traumas sucesivos de la destrucción del Templo, cada reconstrucción -un regalo y honor para la diosa- trajo más prosperidad. [i] Un gran número de personas vinieron a Éfeso en marzo y principios de mayo para asistir a la principal Procesión de Artemisa. [41]
Los santuarios, templos y festivales de Artemisa ( Artemisia ) se podían encontrar por todo el mundo griego, pero la Artemisa de Éfeso era única. Los efesios la consideraban suya y resentían cualquier reclamación extranjera sobre su protección. Una vez que Persia derrocó y reemplazó a su señor lidio Creso , los efesios restaron importancia a su contribución a la restauración del templo. En general, los persas trataron de manera justa a Éfeso, pero retiraron algunos artefactos religiosos del Templo de Artemisa a Sardes e incorporaron sacerdotes persas a su culto efesio; esto no fue perdonado. [42] Cuando Alejandro conquistó a los persas, su oferta de financiar la segunda reconstrucción del templo fue rechazada cortés pero firmemente. [j] La Artemisa de Éfeso le dio a la diplomacia de su ciudad una poderosa ventaja religiosa.
Bajo el dominio helénico, y más tarde, bajo el dominio romano, el festival de Artemisia de Éfeso se promovió cada vez más como un elemento clave en el circuito de festivales panhelénicos. Formaba parte de una identidad política y cultural definitivamente griega, esencial para la vida económica de la región y una excelente oportunidad para que los jóvenes griegos solteros de ambos sexos buscaran pareja para casarse. Se celebraban juegos, concursos y representaciones teatrales en nombre de la diosa, y Plinio describe su procesión como una magnífica atracción de multitudes; se mostró en una de las mejores pinturas de Apeles , que mostraba la imagen de la diosa llevada por las calles y rodeada de doncellas. [45] En la era imperial romana , el emperador Cómodo prestó su nombre a los juegos del festival, y podría haberlos patrocinado. [46]
Desde el punto de vista griego, la Artemisa de Éfeso es una forma distintiva de su diosa Artemisa . En el culto y el mito griegos, Artemisa es la hermana gemela de Apolo , una diosa virgen de la caza, el desierto y la luna, que, a pesar de ser una diosa del parto, era conocida por su castidad. En Éfeso, una diosa a la que los griegos asociaban con Artemisa era venerada en una imagen de culto arcaica y prehelénica [47] que estaba tallada en madera (un xoanon ) y se conservaba decorada con joyas.
Las características son más similares a las deidades del Cercano Oriente y Egipto, y menos similares a las griegas. El cuerpo y las piernas están encerrados dentro de un pilar cónico , del que sobresalen los pies de la diosa. En las monedas acuñadas en Éfeso, la diosa lleva una corona mural (como las murallas de una ciudad), un atributo de Cibeles como protectora de las ciudades (véase polos ). [47]
La interpretación tradicional de los objetos ovalados que cubren la parte superior de la Artemisa de Éfeso es que representan múltiples pechos, que simbolizan su fertilidad. Esta interpretación comenzó en la Antigüedad tardía y dio lugar a designaciones de la diosa de Éfeso como Diana Efesia Multimammia y otras descripciones relacionadas. [48] [ página necesaria ] Esta interpretación se basaba en los ataques cristianos de Minucio Félix y Jerónimo a la religión popular pagana, y la erudición moderna ha puesto en duda la interpretación tradicional de que la estatua representa a una diosa de muchos pechos. [48] [ página necesaria ]
Las evidencias sugieren que los objetos ovalados no tenían la intención de representar parte de la anatomía de la diosa. En algunas versiones de la estatua, la piel de la diosa ha sido pintada de negro, probablemente para emular la madera envejecida del original, mientras que sus ropas y atuendos, incluidos los llamados "pechos", se dejaron sin pintar o se fundieron en diferentes colores. [48] [ página requerida ]
Fleischer (1973) sugirió que en lugar de pechos, los objetos ovalados eran decoraciones que habrían sido colgadas ceremonialmente en la estatua de madera original (posiblemente huevos o los testículos de toros sacrificados [49] ), y que fueron incorporados como características talladas en copias posteriores. [48] [ página requerida ] Los "pechos" de la Dama de Éfeso, según parece ahora, probablemente se basaban en gotas de ámbar en forma de calabaza, elípticas en sección transversal y perforadas para colgar, que fueron redescubiertas en las excavaciones arqueológicas de 1987-1988. Estos objetos permanecieron en el lugar donde la antigua estatua de madera de la diosa había sido atrapada por una inundación del siglo VIII. Esta forma de joyería, entonces, ya había sido desarrollada por el Período Geométrico . [50] [51]
En las monedas, ella apoya cada brazo sobre un bastón formado por serpientes entrelazadas o por una pila de ouroboroi –la serpiente eterna con su cola en la boca. En algunos relatos, la Señora de Éfeso era asistida por sacerdotes eunucos llamados "Megabyzoi" ; esto podría haber sido un nombre propio o un título. La práctica de la autoemasculación ritual como calificación para servir a una deidad se identifica generalmente con los sacerdotes mendicantes eunucos de Cibeles , los Galli . Los Megabyzoi de Artemisa de Éfeso eran asistidos por jóvenes vírgenes ( korai ). [k] [54]
Una inscripción votiva mencionada por Bennett (1912), [55] que probablemente data del siglo III a. C., asocia a Artemisa de Éfeso con Creta:
Los hábitos sincréticos griegos asimilaron a todos los dioses extranjeros bajo alguna forma del panteón olímpico que les era familiar –la interpretatio graeca– y está claro que en Éfeso, la identificación con Artemisa que los colonos jonios hicieron de la “Dama de Éfeso” era débil. Sin embargo, los griegos y romanos posteriores la identificaron tanto con Artemisa como con Diana, y había una tradición en la antigua Roma que la identificaba también con la diosa Isis . [48] [ página requerida ]
El enfoque cristiano contrastaba con el enfoque sincrético de los paganos hacia dioses que no eran los suyos. Una inscripción cristiana en Éfeso sugiere por qué quedan tan pocos restos en el lugar:
La afirmación de que los efesios creían que su imagen de culto había caído del cielo, aunque era un mito de origen familiar en otros lugares, solo se conoce para el templo de Éfeso a partir de Hechos 19:35 :
Lynn LiDonnici observa que es probable que los eruditos modernos estén más preocupados por los orígenes de la Señora de Éfeso y su iconología que sus seguidores en cualquier otro momento, y son propensos a crear un relato sintético de la Señora de Éfeso reuniendo documentación que abarca más de un milenio en sus orígenes, creando una imagen falsificada y unitaria, como la de un icono inmutable. [57]
Alrededor del 625-600 a.C. EL trillado (14 mm, 4,67 g)
37°56′59″N 27°21′50″E / 37.94972, -27.36389
