En la mitología nórdica , Sleipnir / ˈ s l eɪ p n ɪər / ( nórdico antiguo : [ˈslɛipnez̠] ; "resbaladizo" [1] o "la zapatilla" [2] ) es un caballo de ocho patas montado por Odín . Sleipnir está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y en la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En ambas fuentes, Sleipnir es el corcel de Odín, es hijo de Loki y Svaðilfari , se describe como el mejor de todos los caballos y, en ocasiones, es montado hasta la ubicación de Hel . La Edda en prosa contiene información ampliada sobre las circunstancias del nacimiento de Sleipnir y detalla que es de color gris.
Sleipnir también se menciona en un acertijo que se encuentra en la saga legendaria del siglo XIII Hervarar saga ok Heiðreks , en la saga legendaria del siglo XIII Völsunga saga como el antepasado del caballo Grani , y en el libro I de Gesta Danorum , escrito en el siglo XII por Saxo . Grammaticus , contiene un episodio que muchos estudiosos consideran que involucra a Sleipnir. Generalmente se acepta que Sleipnir está representado en dos piedras con imágenes de Gotland del siglo VIII : la piedra con imágenes de Tjängvide y la piedra con imágenes de Ardre VIII .
Se han propuesto teorías académicas sobre la posible conexión de Sleipnir con las prácticas chamánicas entre los paganos nórdicos . En los tiempos modernos, Sleipnir aparece en el folclore islandés como el creador de Ásbyrgi , en obras de arte, literatura, software y en nombres de barcos.
En la Edda poética , Sleipnir aparece o se menciona en los poemas Grímnismál , Sigrdrífumál , Baldrs draumar y Hyndluljóð . En Grímnismál , Grimnir (Odin disfrazado y aún sin haber revelado su identidad) le dice al niño Agnar en verso que Sleipnir es el mejor de los caballos ("Odin es el mejor de los Æsir , Sleipnir de los caballos"). [3] En Sigrdrífumál , la valquiria Sigrdrífa le dice al héroe Sigurðr que se deben cortar runas "en los dientes de Sleipnir y en las correas del trineo". [4] En Baldrs draumar , después de que los Æsir se reúnen sobre los malos sueños del dios Baldr , Odín coloca una silla sobre Sleipnir y los dos proceden a la ubicación de Hel . [5] La sección Völuspá hin skamma de Hyndluljóð dice que Loki produjo " el lobo " con Angrboða , produjo a Sleipnir con Svaðilfari y, en tercer lugar, "un monstruo que se consideraba el más siniestro, que descendía del hermano de Býleistr ". [6]
En el libro Gylfaginning de la Edda en prosa , Sleipnir se menciona por primera vez en el capítulo 15, donde la figura entronizada de Alto dice que todos los días los Æsir cruzan el puente Bifröst y proporciona una lista de los caballos de los Æsir. La lista comienza con Sleipnir: "el mejor es Sleipnir, es de Odín, tiene ocho patas". [7] En el capítulo 41, High cita la estrofa de Grímnismál que menciona a Sleipnir. [8]
En el capítulo 42, se describen los orígenes de Sleipnir. Gangleri (descrito anteriormente en el libro como el rey Gylfi disfrazado) le pregunta a High a quién pertenece el caballo Sleipnir y qué hay que contar al respecto. High expresa sorpresa por la falta de conocimiento de Gangleri sobre Sleipnir y su origen. High cuenta una historia ambientada "justo al comienzo del asentamiento de los dioses, cuando los dioses establecieron Midgard y construyeron Val-Hall " sobre un constructor anónimo que se ofreció a construir una fortificación para los dioses en tres temporadas que mantendrá alejados a los invasores a cambio. para la diosa Freyja , el sol y la luna . Después de un poco de debate, los dioses aceptan esto, pero imponen una serie de restricciones al constructor, incluido el de que debe completar el trabajo dentro de tres temporadas sin la ayuda de ningún hombre. El constructor hace una única petición; que pueda tener ayuda de su semental Svaðilfari , y debido a la influencia de Loki, esto está permitido. El semental Svaðilfari realiza el doble de hazañas que el constructor y arrastra enormes rocas para sorpresa de los dioses. El constructor, con Svaðilfari, avanza rápidamente en la muralla y tres días antes de la fecha límite del verano, el constructor estaba casi en la entrada de la fortificación. Los dioses se reunieron y descubrieron quién era el responsable, lo que resultó en un acuerdo unánime de que, junto con la mayoría de los problemas, Loki era el culpable. [9]
Los dioses declaran que Loki merecería una muerte horrible si no pudiera encontrar un plan que hiciera que el constructor perdiera su pago y amenazaron con atacarlo. Loki, asustado, juró que idearía un plan para hacer que el constructor perdiera el pago, sin importar lo que le costara. Esa noche, el constructor salió a buscar piedra con su semental Svaðilfari, y de un bosque salió corriendo una yegua. La yegua relinchó a Svaðilfari, y "al darse cuenta de qué clase de caballo era", Svaðilfari se puso frenético, relinchó, rompió su aparejo y corrió hacia la yegua. La yegua corrió hacia el bosque, Svaðilfari la siguió y el constructor la siguió. Los dos caballos corrieron toda la noche, lo que provocó que las obras de construcción se retrasaran durante la noche, y el impulso anterior de las obras de construcción que el constructor había podido mantener no continuó. [10]
Cuando los Æsir se dan cuenta de que el constructor es un hrimthurs , ignoran sus juramentos anteriores con el constructor y llaman a Thor. Thor llega y mata al constructor rompiendo su cráneo en pedazos con el martillo Mjöllnir . Sin embargo, Loki tuvo "tales tratos" con Svaðilfari que "algo más tarde" Loki dio a luz a un potro gris de ocho patas; el caballo Sleipnir, "el mejor caballo entre dioses y hombres". [10]
En el capítulo 49, Alto describe la muerte del dios Baldr . Hermóðr acepta viajar a Hel para ofrecer un rescate por el regreso de Baldr, por lo que "luego trajeron al caballo de Odín, Sleipnir, y lo llevaron hacia adelante". Hermóðr monta a Sleipnir y se aleja. Hermóðr cabalga durante nueve noches por valles profundos y oscuros donde Hermóðr no puede ver nada. Los dos llegan al río Gjöll y luego continúan hasta el puente Gjöll, encontrándose con una doncella que custodiaba el puente llamada Móðguðr . Se produce algún diálogo entre Hermóðr y Móðguðr, incluido el hecho de que Móðguðr señala que recientemente habían cruzado cinco batallones de hombres muertos a través del puente que hacían menos ruido que él. Sleipnir y Hermóðr continúan "hacia abajo y hacia el norte" por el camino a Hel, hasta que los dos llegan a las puertas de Hel. Hermóðr desmonta de Sleipnir, aprieta la cintura de Sleipnir , lo monta y espolea a Sleipnir. Sleipnir "saltó con tanta fuerza por encima de la puerta que no llegó ni cerca". Hermóðr cabalga hasta la sala y desmonta de Sleipnir. Después de que las súplicas de Hermóðr a Hel para que devolviera a Baldr fueran aceptadas bajo una condición, Hermóðr y Baldr desandaran su camino hacia atrás y regresaran a Asgard . [11]
En el capítulo 16 del libro Skáldskaparmál , un kenning dado a Loki es "pariente de Sleipnir". [12] En el capítulo 17, se proporciona una historia en la que Odín monta a Sleipnir hacia la tierra de Jötunheimr y llega a la residencia del jötunn Hrungnir . Hrungnir pregunta "qué clase de persona era ésta" que llevaba un casco dorado, "cabalgando por el cielo y el mar", y dice que el extraño "tiene un caballo maravillosamente bueno". Odín apuesta su cabeza a que no se encontrará ningún caballo tan bueno en todo Jötunheimr. Hrungnir admitió que era un buen caballo, pero afirma que posee un caballo de paso mucho más largo; Gullfaxi . Indignado, Hrungnir salta encima de Gullfaxi, con la intención de atacar a Odin por su jactancia. Odín galopa con fuerza delante de Hrungnir y, en su furia, Hrungnir se encuentra corriendo hacia las puertas de Asgard. [13] En el capítulo 58, Sleipnir se menciona entre una lista de caballos en Þorgrímsþula : "Hrafn y Sleipnir, caballos espléndidos [...]". [14] Además, Sleipnir aparece dos veces en kennings para " barco " (una vez aparece en el capítulo 25 en una obra del escaldo Refr, y "mar-Sleipnir" aparece en el capítulo 49 en Húsdrápa , una obra del siglo X escaldo Úlfr Uggason ). [15]
En la saga Hervarar ok Heiðreks , el poema Heiðreks gátur contiene un acertijo que menciona a Sleipnir y Odín:
- 36. Gestumblindi dijo:
- "¿Quiénes son los dos?
- ¿Que en diez pies de carrera?
- tres ojos tienen,
- pero solo una cola.
- Muy bien, adivina ahora.
- ¡Este acertijo, Heithrek!"
- Heithrek dijo:
- "Bueno es tu enigma, Gestumblindi,
- y adiviné que es:
- ese es Odín montado en Sleipnir." [16]
En el capítulo 13 de la saga Völsunga , el héroe Sigurðr se dirige a un bosque y se encuentra con un anciano de larga barba que nunca antes había visto. Sigurd le dice al anciano que va a elegir un caballo y le pide que lo acompañe para ayudarlo a decidir. El anciano dice que deberían llevar los caballos hasta el río Busiltjörn. Los dos conducen los caballos a las profundidades de Busiltjörn, y todos los caballos nadan de regreso a tierra excepto un caballo gris grande, joven y hermoso que nadie había montado nunca. El anciano de barba gris dice que el caballo es "de la familia de Sleipnir" y que "hay que criarlo con cuidado, porque será mejor que cualquier otro caballo". El viejo desaparece. Sigurd llama al caballo Grani , y la narración añade que el anciano no era otro que (el dios) Odín . [17]
Generalmente se considera que Sleipnir aparece en una secuencia de eventos descritos en el libro I de Gesta Danorum . [18]
En el libro I, el joven Hadingus se encuentra con "cierto hombre de gran edad que había perdido un ojo" que lo alía con Liserus. Hadingus y Liserus se propusieron hacer la guerra a Lokerus, gobernante de Kurland . Al encontrarse con la derrota, el anciano lleva a Hadingus con él en su caballo mientras huyen a la casa del anciano, y los dos beben un trago vigorizante. El anciano canta una profecía y lleva a Hadingus de regreso a donde lo encontró en su caballo. Durante el viaje de regreso, Hadingus tiembla bajo el manto del anciano y mira por sus agujeros. Hadingus se da cuenta de que Sleipnir corre sobre el mar: "y vio que delante de los pasos del caballo estaba el mar; pero se le dijo que no vislumbrara lo prohibido, y por lo tanto apartó sus ojos asombrados del terrible espectáculo del caminos que recorrió." [19]
En el libro II, Biarco menciona a Odín y Sleipnir: "Si puedo mirar al terrible marido de Frigg , aunque esté cubierto con su escudo blanco, y guiar su alto corcel, de ninguna manera saldrá sano y salvo de Leire ; es Es lícito derribar en la guerra al dios que hace la guerra". [20]
Dos de las piedras con imágenes del siglo VIII de la isla de Gotland , Suecia, representan caballos de ocho patas, que la mayoría de los eruditos creen que representan a Sleipnir: la piedra con imágenes de Tjängvide y la piedra con imágenes de Ardre VIII . Ambas piedras muestran a un jinete sentado sobre un caballo de ocho patas, que algunos eruditos consideran Odín. Sobre el jinete en la imagen de piedra de Tjängvide hay una figura horizontal que sostiene una lanza, que puede ser una valquiria , y una figura femenina saluda al jinete con una copa. La escena ha sido interpretada como la llegada de un jinete al mundo de los muertos. [21] La piedra Eggja de mediados del siglo VII que lleva el nombre odínico haras ( en nórdico antiguo, 'dios del ejército') puede interpretarse como una representación de Sleipnir. [22]
John Lindow teoriza que la "conexión de Sleipnir con el mundo de los muertos otorga una intensidad especial a uno de los kennings en los que Sleipnir aparece como una palabra de caballo", refiriéndose al uso que hace el escaldo Úlfr Uggason de "sea-Sleipnir" en su Húsdrápa . que describe el funeral de Baldr. Lindow continúa diciendo que "su uso de Sleipnir en el kenning puede mostrar que el papel de Sleipnir en la fallida recuperación de Baldr era conocido en ese momento y lugar en Islandia; ciertamente indica que Sleipnir fue un participante activo en la mitología de las últimas décadas del paganismo. ". Lindow añade que las ocho patas de Sleipnir "han sido interpretadas como una indicación de gran velocidad o como conectadas de alguna manera poco clara con la actividad del culto". [21]
Hilda Ellis Davidson dice que "el caballo de ocho patas de Odín es el corcel típico del chamán" y que en los viajes del chamán a los cielos o al inframundo, un chamán "generalmente se representa montado sobre algún pájaro o animal". Davidson dice que si bien la criatura puede variar, el caballo es bastante común "en las tierras donde los caballos son de uso general, y la capacidad de Sleipnir para llevar al dios a través del aire es típica del corcel del chamán" y cita un ejemplo de un estudio de chamanismo de Mircea Eliade de un potro de ocho patas de una historia de un chamán buriato . Davidson dice que si bien se ha intentado conectar a Sleipnir con caballos de juguete y corceles de más de cuatro patas que aparecen en carnavales y procesiones, "un parecido más fructífero parece estar en el féretro en el que se lleva a un hombre muerto en el procesión fúnebre por cuatro portadores; llevado así, se le puede describir como montado en un corcel de ocho patas". Como ejemplo, Davidson cita un canto fúnebre del pueblo Gondi en la India registrado por Verrier Elwin , afirmando que "contiene referencias a Bagri Maro, el caballo de ocho patas, y de la canción se desprende claramente que es el dios del muerto". féretro." Davidson dice que la canción se canta cuando muere un distinguido Muria y proporciona un verso: [23]
- ¿Qué caballo es este?
- Es el caballo de Bagri Maro.
- ¿Qué debemos decir de sus patas?
- Este caballo tiene ocho patas.
- ¿Qué debemos decir de sus cabezas?
- Este caballo tiene cuatro cabezas. . . .
- Coge la brida y monta el caballo. [23]
Davidson añade que la representación del corcel de Odín con ocho patas podría surgir naturalmente de tal imagen, y que "esto está de acuerdo con la imagen de Sleipnir como un caballo que podría llevar a su jinete a la tierra de los muertos". [23]
Ulla Loumand cita a Sleipnir y al caballo volador Hófvarpnir como "primeros ejemplos" de caballos en la mitología nórdica que pueden "mediar entre la tierra y el cielo, entre Ásgarðr , Miðgarðr y Útgarðr y entre el mundo de los hombres mortales y el inframundo". [24]
La Enciclopedia de la cultura indoeuropea teoriza que las ocho patas de Sleipnir pueden ser restos de gemelos divinos asociados con los caballos que se encuentran en las culturas indoeuropeas y que, en última instancia, derivan de la religión protoindoeuropea . La enciclopedia afirma que "[...] Sleipnir nace con un par de patas extra, representando así un par de caballos originales. Al igual que Freyr y Njörðr , Sleipnir es responsable de llevar a los muertos al otro mundo". La enciclopedia cita paralelismos entre el nacimiento de Sleipnir y los mitos que originalmente apuntaban a una diosa celta que dio a luz a los gemelos caballos divinos. Estos elementos incluyen la demanda de una diosa por parte de un pretendiente no deseado (los hrimthurs exigen a la diosa Freyja ) y la seducción de los constructores. [25]
Según el folclore islandés, el cañón Ásbyrgi en forma de herradura ubicado en el Parque Nacional Jökulsárgljúfur , al norte de Islandia , se formó por la pezuña de Sleipnir. [26] Sleipnir está representado con Odín en el relieve de madera Odin på Sleipnir (1945-1950) de Dagfin Werenskiold en el exterior del Ayuntamiento de Oslo en Oslo , Noruega . [27] Sleipnir ha sido y sigue siendo un nombre popular para los barcos en el norte de Europa, y el cuento de Rudyard Kipling titulado Sleipnir, finales de Thurinda (1888) presenta un caballo llamado Sleipnir. [28] [26] Una estatua de Sleipnir (1998) se encuentra en Wednesbury , Inglaterra , una ciudad que toma su nombre de la versión anglosajona de Odin, Wōden . [29]
