La sinagoga de la calle Eldridge es una sinagoga judía ortodoxa ubicada en el número 12-16 de la calle Eldridge, en los barrios de Chinatown y Lower East Side de Manhattan , en la ciudad de Nueva York . Construida en 1887 para la congregación Kahal Adath Jeshurun , la sinagoga es una de las primeras erigidas en los EE. UU. por judíos de Europa del Este . La congregación, conocida oficialmente como Kahal Adath Jeshurun con Anshe Lubz, todavía es propietaria de la sinagoga y organiza servicios semanales allí en el siglo XXI. El Museo de la calle Eldridge , fundado en 1986 como el Proyecto de la calle Eldridge, también ocupa la sinagoga bajo un contrato de arrendamiento a largo plazo. El edificio es un Monumento Histórico Nacional y un monumento designado por la ciudad de Nueva York .
La congregación se estableció en 1852 como Beth Hamedrash y tenía feligreses de toda Europa del Este. Se mudó varias veces y pasó a llamarse Kahal Adath Jeshurun después de fusionarse con Holkhe Yosher Vizaner en 1886. Kahal Adath Jeshurun adquirió un sitio para una nueva sinagoga en Eldridge Street en 1886, y el edificio se inauguró el 4 de septiembre de 1887. La membresía de la congregación alcanzó su punto máximo entre 1890 y 1915, con hasta 800 miembros, y la congregación se fusionó con Anshe Lubz en 1909. La membresía disminuyó significativamente después de la década de 1920, cuando los feligreses se mudaron y la Ley de Inmigración de 1924 restringió la nueva inmigración. El santuario principal se cerró por completo en 1954, y los feligreses restantes se reunieron en el sótano. Los conservacionistas comenzaron a intentar salvar el edificio en la década de 1970 y lo estabilizaron a principios de la década de 1980. El Proyecto Eldridge Street recaudó dinero para la reconstrucción de la sinagoga, que se completó en 2007.
La sinagoga fue diseñada por Peter y Francis William Herter en estilo neomorisco , con elementos neogótico y neorománico repartidos por todo el edificio. La fachada de Eldridge Street incluye un rosetón , dos torres de escaleras y aberturas arqueadas. Hay otro rosetón en la parte trasera y remates en los tejados. El espacio principal y más grande es el santuario, que incluye dos niveles de asientos, un arca de la Torá y una bimá central . El nivel inferior era originalmente una sala de estudio , que se ha convertido en galerías. El museo actual se centra en la historia y la cultura, y un pequeño número de fieles siguen celebrando servicios allí. A lo largo de los años, la sinagoga ha recibido comentarios arquitectónicos y ha influido en los diseños de otras sinagogas locales.
Muchos inmigrantes que llegaron a la ciudad de Nueva York a finales del siglo XIX y principios del XX se establecieron en el barrio Lower East Side de Manhattan . [6] Esta afluencia incluyó a cientos de miles de judíos de Europa del Este que hablaban yiddish . [6] [7] La sinagoga de la calle Eldridge es una de las primeras sinagogas erigidas en los Estados Unidos por judíos de Europa del Este. [8] [9] [10] Antes de su construcción, muchos judíos del barrio alquilaban otros espacios y los usaban como sinagogas improvisadas. [11] [12] Incluso las congregaciones judías más grandes del barrio estaban alojadas en iglesias cristianas convertidas. [13]
La sinagoga de la calle Eldridge fue construida para la Congregación Kahal Adath Jeshurun, una congregación judía ortodoxa . [11] [14] [a] El nombre significa literalmente "Comunidad del Pueblo de Israel" en hebreo , [11] pero a menudo se traduce oficialmente al inglés como "Congregación Popular de los Justos". [18] El uso del nombre Adath Jeshurun tenía la intención de significar que la congregación representaba al "verdadero Israel". [19]
Kahal Adath Jeshurun fue fundada en 1852 como Beth Hamedrash (cuyo nombre significa "Casa de Estudio" en hebreo), [20] [21] y estaba formada por judíos de varias partes de Europa del Este. [22] El rabino fundador , Abraham Joseph Ash, fue el primer rabino ortodoxo de Europa del Este en servir en los Estados Unidos. [23] Después de mudarse varias veces, [12] [22] la congregación compró una capilla galesa en Allen Street en 1856. [24] [25] Después de una pequeña disputa sobre la sinagoga de Allen Street, 23 miembros de Beth Hamedrash se separaron en 1859 para formar Beth Hamedrash Hagodol , añadiendo la palabra "Hagodol" ("Grande") al nombre original. [25] [26]
Los 46 miembros restantes permanecieron en Allen Street durante más de dos décadas. [26] A diferencia de Beth Hamedrash Hagrodol, que era leal a su rabino, la congregación de la Beth Hamedrash original estaba dirigida principalmente por su presidente laico. [27] El primer presidente de Beth Hamedrash fue el banquero Sender Jarmulowsky , quien fue designado en 1872 y sirvió durante dos años. [28] El Second Avenue Elevated de la Manhattan Railway Company se inauguró sobre Allen Street a fines de la década de 1870, lo que provocó contaminación y proyectó sombras. [29] [30] La congregación demandó con éxito por daños y perjuicios, aunque no recibiría ninguna compensación hasta 1899. [30] En la década de 1880, muchas otras congregaciones judías tenían edificios mucho más grandes, mientras que Beth Hamedrash todavía usaba su capilla reconvertida en 78 Allen Street. [31]
Los documentos indican que la Congregación Machsike Torah Sinier pagó $19,000 por el edificio de Beth Hamedrash en Allen Street en mayo de 1886. [i] [18] La congregación también se fusionó con Holkhe Yosher Vizaner [c] (cuyo nombre en hebreo significa "Aquellos que caminan en rectitud") en 1886. [31] [30] Holkhe Yosher Vizaner había estado compuesta en gran parte por personas de Wiżajny (Vizan), mientras que la congregación fusionada incluía judíos de un área geográfica más amplia. [33] La congregación fusionada comenzó a llamarse Kahal Adath Jeshurun, [28] [18] en parte para atender a los antecedentes geográficos más diversos de los congregantes. [33] Kahal Adath Jeshurun se oponía a los principios propugnados por el judaísmo reformista . [34] Quería construir una gran sinagoga para diferenciarse de las grandes sinagogas reformistas como Temple Emanu-El y Central Synagogue . [30] [35] La sinagoga planificada también llamaría la atención sobre la congregación desde dentro de la comunidad ortodoxa de la ciudad de Nueva York. [36] En ese momento, miles de emigrantes judíos de Europa del Este llegaban a la ciudad anualmente, y la congregación tenía preocupaciones de que fueran atraídos por sinagogas reformistas u organizaciones seculares. [37] El erudito en historia judía Jeffrey S. Gurock escribió que Kahal Adath Jeshurun era el mejor ejemplo de "la sinagoga protoamericanizada", estableciendo estándares para las congregaciones ortodoxas en la ciudad. [38] [27]
Los feligreses adquirieron tres lotes de tierra en 12-16 Eldridge Street en 1886. [11] [39] Kahal Adath Jeshurun primero compró los números 14 y 16 de Holkhe Yosher por $23,000, antes de comprar el lote en 12 Eldridge Street por $12,850. [ii] [18] [40] Kahal Adath Jeshurun contrató a Peter y Francis Herter, dos hermanos católicos de Alemania, como arquitectos de la sinagoga. [18] Los hermanos nunca antes habían diseñado una sinagoga y, en ese momento, habían diseñado solo cinco estructuras en la ciudad. [18] [36] Ese junio, los hermanos Herter elaboraron planes para una sinagoga en 12-16 Eldridge Street , entre las calles Canal y Division . Sus planes iniciales exigían que se construyera una estructura de estilo morisco de 900 asientos por $35,000. [iii] [41] Los planos oficiales se presentaron oficialmente en julio y los planos modificados en septiembre. Existe muy poca documentación sobre el proceso de diseño de los hermanos Herter, [42] y los dibujos originales se han perdido. [42] [43]
Las obras del edificio comenzaron la última semana de septiembre de 1886. [44] [45] [35] La congregación obtuvo un préstamo hipotecario de 50.000 dólares [iv] del East River Savings Bank. [46] Los primeros planes para el edificio preveían torres gemelas hechas de piedra, pero esto se eliminó, probablemente debido a limitaciones monetarias. [47] [35] La sinagoga también incluía estrellas de David y vidrieras en su fachada. [48] La sinagoga costó 91.907,61 dólares, [v] un gasto elevado para la época. A modo de comparación, el edificio de Beth Hamedrash Hagodol le había costado a esa congregación 55.000 dólares en 1885. [vi] [49]
La sinagoga de la calle Eldridge de Kahal Adath Jeshurun fue inaugurada el 4 de septiembre de 1887. [13] [44] [50] [51] La congregación envió miles de invitaciones para la inauguración, [13] y, según se informa, la multitud desbordó la calle. [13] [50] La ceremonia de inauguración fue ampliamente difundida tanto en los medios seculares como religiosos, [52] pero los propios archivos de la congregación no describen la dedicación en detalle. [53] Las publicaciones contemporáneas elogiaron el diseño de la sinagoga. [54] Varias publicaciones judías escribieron que Kahal Adath Jeshurun en sí era un modelo para otras congregaciones ortodoxas de Europa del Este, [55] mientras que un comentarista de The American Israelite criticó el comportamiento ruidoso de la congregación. [30] [15] En las semanas siguientes, el Jewish Messenger describió el templo como a menudo abarrotado hasta el punto en que había que llamar a la policía. [56]
La sinagoga contrastaba con los edificios densamente poblados que la rodeaban, donde vivían la mayoría de los feligreses (aunque algunos miembros más ricos vivían en casas adosadas de piedra rojiza no muy lejos). [57] Su construcción coincidió con el desarrollo de varios negocios judíos cercanos, incluida una tienda de artículos religiosos al lado. [58] Uno de los miembros de la congregación, Gittel Natelson, operaba una mikve (baño ritual) directamente detrás de la sinagoga en 5 Allen Street, [58] [59] que no estaba directamente asociada ni conectada físicamente con la sinagoga. [60] [61] Natelson había operado una mikve al lado del edificio anterior de Beth Hamedrash, y su esposo Isaac, el sacristán de la congregación , era dueño del sitio de la nueva mikve. [61]
Según la historiadora Annie Polland, la congregación alcanzó su apogeo entre 1890 y 1915. [62] La congregación cambió oficialmente su nombre a Kahal Adath Jeshurun en 1890, después de haber usado ese nombre informalmente durante seis años. [27] [18] A partir de 1894, la sinagoga permitió que las personas sin hogar se refugiaran durante la Pascua . [63] El mismo año, el interior del santuario fue repintado con patrones de trampantojo y la carpintería se modificó para que pareciera mármol. [64] La Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América se estableció en la sinagoga en 1896, [65] [66] y, a partir de entonces, celebró reuniones allí dos veces al año. [67] A principios del siglo XX, la congregación agregó asientos regularmente durante las Altas Fiestas para acomodar a más fieles. [68] La sinagoga fue electrificada en 1907. [69] [70]
Los judíos de la ciudad de Nueva York, incluidos tres de los primeros cuatro presidentes de la congregación, [71] vivían cada vez más en otras partes de la ciudad durante los años 1900 y 1910, ya que podían acceder más fácilmente a la sinagoga utilizando el transporte público. [72] [73] El liderazgo de la congregación consideró por primera vez la construcción de una segunda sucursal en la parte alta de la ciudad en 1903 y 1907 para acomodar a los miembros que no podían viajar al centro en Shabat (el día de descanso judío). [72] Algunos fieles formaron una sinagoga derivada en la parte alta de la ciudad en 1909, [73] [74] y la Congregación Anshe Lubz se fusionó con Kahal Adath Jeshurun ese año. [11] [74] Kahal Adath Jeshurun acogió a la congregación de 125 miembros de Anshe Lubz, y heredó dos parcelas de entierro y $3500 de esta última congregación. [vii] Los nuevos miembros se opusieron a la construcción de una sinagoga en la zona alta de la ciudad, lo que desencadenó una disputa legal que duró dos años; la Corte Suprema de Nueva York finalmente falló en contra de los partidarios de la sinagoga en la zona alta. [74 ] La congregación se convirtió en Kahal Adath Jeshurun con Anshe Lubz en 1913, cuando se adoptó un nuevo conjunto de reglas. [75]
El clérigo de más alto rango en Kahal Adath Jeshurun era el cantor en lugar de un rabino. [65] [76] Kahal Adath Jeshurun no tuvo un rabino regular durante aproximadamente un año después de que se abrió el edificio de la sinagoga. [77] La congregación era parte de la Asociación de Congregaciones Hebreas Ortodoxas Americanas (AAOHC), que buscaba un rabino jefe que sirviera a todas estas congregaciones. [65] [76] [78] Jacob Joseph fue contratado como rabino jefe en 1888, [79] pero los diversos miembros de la AAOHC no pudieron ponerse de acuerdo sobre los valores clave incluso después de ser contratado. [80] [81] Joseph habló en la sinagoga de Eldridge Street exactamente una vez en 15 años, y los fieles de Kahal Adath Jeshurun a menudo ignoraron sus decretos. [82] Los fieles también estaban en desacuerdo entre ellos sobre cuáles deberían ser sus prioridades. [80] La congregación contrató al menos a 21 rabinos temporales desde 1890 hasta 1914; [77] no ocupaban puestos de liderazgo, pero dirigían grupos de estudio y enseñaban lecciones. [83] Entre 1905 y 1910, la congregación empleó a dos maggidim o predicadores separados , cuyo papel consistía principalmente en predicar y discutir la Torá . [82] Gurock escribe que la congregación no tuvo ningún maggidim después de 1910. [84]
La congregación había comenzado a buscar un cantor solo un mes antes de que se completara la Sinagoga de la Calle Eldridge. [46] Kahal Adath Jeshurun contrató a Pinchas Minkowsky [d] de Odesa como su cantor, [65] [85] [87] contratándolo por cinco años. [28] [88] Para tentar a Minkowsky a unirse a la congregación, sus líderes acordaron pagarle $ 2,500 por año, [viii] así como un estipendio y seis semanas de vacaciones anuales, [88] [87] en un momento en que el trabajador promedio ganaba menos de $ 500 anuales. [ix] [88] Tanto los periodistas religiosos como los seculares elogiaron el trabajo de Minkowsky durante su mandato en Kahal Adath Jeshurun. [89] Minkowsky regresó a Odesa en 1892, [90] [91] posiblemente debido a una disputa sobre un bono que la congregación no podía pagar. [91] A partir de entonces, Kahal Adath Jeshurun contrató cantores solo por mes, pagándoles una tarifa mucho más baja de $30 por mes. [x] [92] En los 18 años posteriores a la renuncia de Minkowsky, la congregación empleó a 13 cantores. [93]
El liderazgo laico, que incluía al presidente, vicepresidente y tesorero, estaba dominado por algunos de los miembros más ricos de la congregación. [94] [95] Los primeros cuatro presidentes fueron Sender Jarmulowsky, el comerciante de comida kosher Isaac Gellis, el desarrollador inmobiliario David Cohen y el magnate del vidrio Nathan Hutkoff. [96] [97] El presidente tenía un poder considerable sobre la congregación, superando incluso al rabino y maggidim . [77] [98] El presidente estaba a cargo de la recaudación de fondos, la contratación, el mantenimiento, la resolución de disputas y los programas educativos, entre otras actividades. Debido a que los primeros presidentes eran todos hombres ricos, a veces compraban regalos o daban préstamos con su dinero personal. [99] La sinagoga originalmente tenía 12 fideicomisarios, que se elevó a 18 en 1913. [75] No tuvo formalmente ninguna mujer líder hasta 1919, cuando la congregación estableció un auxiliar de mujeres, que ayudó a organizar eventos y preparar comidas, entre otras actividades. [100]
Hasta 800 familias eran miembros de la congregación durante la década de 1920. [101] Una fuente de 1892 describió a los fieles como "abogados, comerciantes, artesanos, oficinistas, vendedores ambulantes y trabajadores". [62] [102] Los comentaristas contemporáneos caracterizaron la sinagoga como insular y resistente a la influencia cultural, pero Polland escribe que los miembros de la congregación adaptaron sus costumbres a la cultura estadounidense. [103] Por ejemplo, en 1889, los fieles celebraron el centenario de la primera investidura de George Washington . [104] Los fieles provenían de toda Europa del Este, en contraste con otras sinagogas cercanas, que atendían en gran medida a personas de regiones específicas. [105] Muchos de los fieles habituales de Kahal Adath Jeshurun también eran miembros de una segunda congregación asociada con su región de origen. [33]
Los congregantes pagaban una cuota para ser miembros, que incluía un banco, el derecho a votar en asuntos congregacionales y otros privilegios, incluyendo los ritos funerarios. [94] [106] Los hombres mayores de 50 años tenían que pagar una cuota más alta, pero la cuota era eximida completamente para los hombres mayores de 60 años, y los hijos de los miembros también podían unirse de forma gratuita. [107] Las mujeres no podían solicitar la membresía por sus propios méritos hasta 1907, cuando la congregación permitió que las viudas se unieran; [108] a otras mujeres no se les permitió convertirse en miembros, o votar en asuntos congregacionales, hasta la década de 1920. [109] La congregación estaba alentando activamente a las viudas ricas a unirse a fines de la década de 1910. [108] Las actuaciones cantoriales comúnmente atraían visitantes, particularmente durante las Altas Fiestas, el período entre Rosh Hashaná (Año Nuevo judío) y Yom Kippur [68] , cuando los fieles poco frecuentes acudían a la sinagoga. [110] Durante esos períodos, la policía estaba estacionada en la calle para controlar a la multitud. [101] [111]
Inicialmente, la gente pagaba distintas tarifas por sus asientos según lo que podían pagar, [48] [94] y la congregación no rechazaba a los miembros por no tener dinero. [94] Cada banco individual se vendía o alquilaba, creando así asignaciones de asientos . [112] Los asientos más caros originalmente costaban $500 al año, [xi] [94] pero por $150 a $200, un miembro podía comprar derechos permanentes para un asiento. [xii] [63] Los bancos a veces se revendían con una ganancia considerable o se legaban. [63] Los bancos más atrás eran más baratos, y la mayoría de los fieles pagaban cuotas reducidas. Para 1898, cuatro de cada cinco fieles pagaban menos de $40 al año, [xiii] y a los miembros más pobres incluso se les permitía no pagar nada. [106] Algunos fieles alquilaban sus bancos, a veces pagando en cuotas. [106] Los fieles que alquilaban bancos no podían votar sobre determinados asuntos, y sólo los propietarios de bancos podían ser elegidos para algunos puestos de liderazgo laico hasta 1913, una política que favorecía a los miembros más ricos. [95]
Aunque muchos judíos neoyorquinos de Europa del Este trabajaban seis días a la semana, se les exigía que observaran el Shabat como requisito previo para ser miembros. [113] De conformidad con la tradición ortodoxa, los líderes de la congregación acordaron no tocar el órgano durante los servicios, y los hombres y las mujeres se sentaban en diferentes niveles y no cantaban juntos. Si se violaban estas reglas, los congregantes podían recibir el reembolso del doble de las tarifas que habían pagado. [94] [114] Las mujeres se sentaban en el balcón, mientras que los niños de ambos sexos se sentaban en las filas traseras cuando la sinagoga estaba llena. [109]
De manera similar a otras congregaciones ortodoxas, Kahal Adath Jeshurun realizaba servicios en hebreo , usaba un libro de oraciones completo y adoraba alrededor de una bimah (púlpito) central en lugar de una bimah al frente. Los servicios diferían ligeramente en que cada porción semanal de la Torá era leída por una sola persona, en lugar de siete personas diferentes. [115] Los miembros eran llamados a la bimah varias veces al año para las bendiciones de la Torá y se les exigía que prometieran al menos $4 anuales para tales bendiciones. [xiv] [116] [117] La mayoría de las semanas, habría bendiciones de al menos cinco miembros, [117] y a veces surgían disputas físicas y verbales cuando los congregantes intentaban hacer bendiciones simultáneamente. [116] [118] En la década de 1910, la congregación había reducido la promesa anual requerida [117] y adoptó una regla para limitar la duración y la cantidad de las bendiciones. [86]
Según Gurock, los líderes de Kahal Adath Jeshurun querían "americanizar" la congregación y temían en privado que los transeúntes no judíos vieran a los fieles teniendo un comportamiento grosero. [119] Por lo tanto, prohibieron escupir, hablar en voz alta y usar lenguaje grosero, y contrataron acomodadores que multaban regularmente a los feligreses por violar estas reglas. [14] [77] [119] La congregación compró varias docenas de escupideras para disuadir a los feligreses de escupir, lo cual era común ya que muchos feligreses masticaban tabaco. [77] [112] Los miembros podían ser expulsados por violar las reglas, y la junta de la congregación también podía negarse a aceptar a posibles miembros que estuvieran decididos a no tener el "carácter moral" correcto. [77] Sin embargo, esto todavía no logró evitar las frecuentes peleas a puñetazos que tenían lugar en el interior. [119]
Las organizaciones locales, como las escuelas hebreas, también utilizaban la sinagoga de la calle Eldridge. [120] La congregación a menudo donaba dinero a las escuelas de Talmud Torá y yeshivá , recaudaba dinero y permitía que la cercana Yeshivá Etz Chaim utilizara su espacio. Aunque la sinagoga también albergaba su propio Talmud Torá, la escuela era pequeña y funcionó solo durante un corto tiempo en la década de 1900. [121]
A finales de la década de 1910, los fieles deseaban cada vez más ser dirigidos por un rabino en lugar de un presidente, y contrataron a Avraham Aharon Yudelovitch como su rabino en 1918. [83] Varios fieles establecieron un grupo en 1922 para estudiar la Mishná (un compendio de las tradiciones de la Torá Oral ) y el Ein Yaakov (una colección de folclore de la Agadá ). [122] La membresía disminuyó en la década de 1920 a medida que los miembros ricos se mudaron a otras áreas. [48] [123] La Ley de Inmigración de 1924 , que impuso cuotas estrictas a la inmigración, limitó aún más el número de recién llegados. [19] [101] [124] Las multitudes disminuyeron de más de mil a unos pocos cientos. [101]
La asociación de mujeres continuó organizando eventos, con la esperanza de reducir el número de feligreses que se iban. Además, en 1925, Kahal Adath Jeshurun instaló tres placas en el santuario para honrar a la asociación de mujeres, al liderazgo laico y a 10 miembros; una placa se dejó en blanco. [125] A pesar de la disminución de la membresía, muchos fieles siguieron al menos algo involucrados con la congregación después de mudarse. Algunos de estos antiguos miembros donaron a la congregación, mientras que otros regresan para eventos especiales y servicios festivos. [126] Aunque la sinagoga de la calle Eldridge había sido un lugar popular para bodas en su apogeo, [127] después de 1927, la sinagoga no organizó otra boda durante varias décadas. [127] [128]
Yudelovitch murió en 1930, e Idel Idelson lo reemplazó como rabino. [83] Incluso cuando otras sinagogas de la zona fueron adquiridas por congregaciones cristianas en la década de 1930, la sinagoga de la calle Eldridge siguió siendo una casa de culto judía. [64] [126] El historiador Gerard Wolfe escribe que el santuario principal había sido cerrado al culto regular ya en 1933. [70] La sinagoga todavía celebraba grandes eventos, como el funeral de Menahem Mendel Beilis en 1934, que tuvo 4.000 asistentes. [129] [130] Con el paso de los años, el santuario principal quedó en gran parte vacío y se utilizó principalmente para eventos especiales. El beth midrash (sala de estudio) más íntimo en el sótano se utilizó para servicios regulares. [101] En las décadas de 1930 y 1940, la congregación se centró cada vez más en el mantenimiento, pero el éxodo de fieles más ricos hizo que esos fondos ya no estuvieran disponibles. [131] La congregación enviaba regularmente cartas a antiguos miembros pidiéndoles que donaran. [122]
Ya en 1939, se registró que la congregación se había reducido a menos de 50 personas. [132] Con la membresía disminuyendo rápidamente, la congregación trató de recaudar dinero para pagar la hipoteca de la sinagoga antes de que los antiguos miembros dejaran de venir incluso para visitas ocasionales. [133] El rosetón trasero se rompió durante un huracán en 1938, pero la congregación no lo restauró. [123] [70] En cambio, el rosetón fue reemplazado en 1944 con bloques de vidrio , [64] que fueron diseñados para parecerse a cuatro tabletas. [134] [135] La congregación tomó posesión de la sinagoga después de que los fieles restantes hicieran su último pago de la hipoteca en octubre de 1944, en el que había 25 asistentes regulares. La sinagoga todavía tenía hasta 400 personas durante las Altas Fiestas, incluidas las familias de los antiguos miembros. [133] Idelson sirvió como rabino hasta su muerte en 1943. [125] [136] Después de la Segunda Guerra Mundial, Max Fuchs se convirtió en el cantor de la sinagoga; más tarde recordó que fue el último cantor en dirigir los servicios de las Altas Fiestas. [137]
El éxodo de congregantes aumentó después de la Segunda Guerra Mundial, [138] [139] e incluso los eventos festivos comenzaron a disminuir. [140] Para 1954, la congregación se había mudado al santuario del nivel del sótano. Wolfe escribe que el santuario principal fue sellado con poca advertencia aparente. [124] Artículos como chales y libros de oración todavía permanecieron en los bancos varias décadas después. [123] [124] [141] La congregación no pudo reparar o incluso calentar el santuario principal debido a la falta de dinero. [19] [140] Benjamin Markowitz se convirtió en el sacristán de la congregación a mediados de la década de 1950 y mantuvo ese papel durante varias décadas. [132] Durante la segunda mitad del siglo XX, la congregación continuó organizando servicios de Shabat, pero a veces luchaban por reunir un minyan , o quórum, de diez hombres para los servicios regulares. [140] [142] En algunos casos, tuvieron que ir a las yeshivot locales o a las tiendas cercanas para encontrar los diez hombres necesarios. [140]
Wolfe visitó la sinagoga por primera vez en 1971 [139] [143] después de convencer a Markowitz para que lo ayudara a ingresar al santuario principal tapiado. [144] Para entonces, el edificio había sufrido graves daños por agua. [124] Las palomas entraban al edificio a través de los agujeros en el techo parcialmente derrumbado, [123] [141] [145] y una de las escaleras interiores se había derrumbado por completo. [146] [48] Los murales del santuario habían sido dañados por la lluvia con agujeros en el balcón. La fachada estaba sucia debido a las acumulaciones de hollín, [111] y los interiores estaban polvorientos. [147] [148] Había objetos dispersos y Torás en descomposición por toda la sinagoga. [144] [148] [149] Los miembros restantes de Kahal Adath Jeshurun carecían de fondos para reparar los baños [150] o reabrir su caja fuerte. [151] A pesar del daño causado por el agua, muchas decoraciones originales permanecieron intactas, aunque sucias, [69] y el espacio no había sido vandalizado. [48] [152] Durante la década de 1980, las vidrieras fueron retiradas debido a su mal estado. [153]
Wolfe estaba dando visitas guiadas al edificio a mediados de la década de 1970, [147] y los conservacionistas locales identificaron la sinagoga como una de las sinagogas más elaboradas que quedan en el vecindario. [149] En un libro posterior, Wolfe recordó que él y varias otras personas habían establecido el Proyecto de Rescate de Sinagogas en la década de 1970 para estabilizar el edificio y volver a encender las luces y la calefacción. [154] El grupo solicitó que el edificio fuera designado como un hito de la ciudad de Nueva York y se agregara al Registro Nacional de Lugares Históricos , y comenzaron a recaudar dinero para estabilizar el santuario principal. [101] [152] [143] Las designaciones de hito se otorgaron finalmente en 1980. [138]
Wolfe formó una sociedad con varios otros hombres asociados con Kahal Adath Jeshurun, incluyendo al juez Paul PE Bookson (quien era el presidente de la congregación [155] ) y el abogado Steven L. Schwarcz. Estos hombres crearon Friends of the Eldridge Street Synagogue en 1978. [139] Recibieron alrededor de $100,000 de varias organizaciones, [xv] [139] incluyendo una subvención de fondos equivalentes de $38,000 del gobierno de los EE. UU. y $15,000 de la UJA-Federation de Nueva York . [xvi] [152] [156] El grupo tuvo que recaudar el resto de los fondos equivalentes a principios de enero de 1984, y habían recaudado $10,000 de la comunidad local en noviembre de 1983. [xvii] [157] Además, recibieron $34,000 de dos fondos operados por New York Landmarks Conservancy . [xviii] [138] Se organizaron otros eventos, como visitas guiadas y cenas, para recaudar dinero para la restauración. [158] Consolidated Edison , que había cortado la electricidad de la sinagoga debido a facturas impagas, acordó perdonar permanentemente estas deudas. [144]
La Federación UJA de Nueva York reparó el techo en 1984. [123] El arquitecto David Abramson, hijo de uno de los miembros de la junta directiva de Kahal Adath Jeshurun, supervisó una estabilización del edificio de $78,000. [xix] [152] Schwarcz, cuyo abuelo había sido uno de los miembros de la junta directiva de la congregación, recaudó fondos para la sinagoga y convenció a su compañía para que representara a la congregación pro bono . [152] La sinagoga fue re-dedicada en septiembre de 1984. [138] [139] A largo plazo, los Amigos de la Sinagoga de la Calle Eldridge querían abrir un museo en la sinagoga. [157]
A mediados de la década de 1980, la mayoría de la población judía del barrio se había mudado. [159] En ese momento, el vecindario era mayoritariamente chino e hispano . [150] [160] La congregación de Kahal Adath Jeshurun se había reducido a 15 [157] o 20 miembros que pagaban la cuota. [144] Newsday describió a los miembros restantes como personas mayores con ingresos fijos , [157] que todavía luchaban por formar un minyan para servicios regulares. [139] Aunque la congregación todavía podía organizar servicios todas las semanas, [156] [149] Markowitz dijo que a veces tenía que pedir a los transeúntes que se unieran al minyan. [161] La congregación contrató a los ladrones de cajas fuertes en 1985 para sacar sus artefactos de las viejas cajas fuertes de la sinagoga, que no se habían abierto en tres décadas y estaban en peligro de caer a través del piso debilitado. [151] Aunque los objetos estaban valorados en hasta 40.000 dólares, [xx] los objetos fueron almacenados en lugar de ser vendidos. [151] [162]
En 1986, se fundó el Eldridge Street Project, una organización no sectaria y sin fines de lucro, para restaurar la sinagoga y desarrollar actividades y eventos para ella. [124] [111] La organización alquiló el edificio a Kahal Adath Jeshurun durante 99 años. [43] Roberta Brandes Gratz, la directora del Eldridge Street Project, se enteró de la sinagoga por un amigo. [146] [160] El trabajo de restauración del rosetón principal comenzó ese septiembre. [163] La organización planeó recaudar $3 millones para la restauración. [160] Recibieron dinero del Fondo Kaplan, la Fundación Astor, James Wolfensohn y la familia Reichmann , [163] así como de organizaciones judías. [123] El estado le dio al Eldridge Street Project una subvención de $150,000 para restauración y mejoras estructurales en 1987, [164] seguida por otra subvención de $150,000 para programas de museos el año siguiente. [165] Debido a que el edificio era un hito de la ciudad, también recibió fondos municipales para su conservación. [166]
El Proyecto de la Calle Eldridge había recaudado 1,5 millones de dólares en 1987 [101] y contrató a Giorgio Cavaglieri para diseñar una renovación del edificio. [132] [163] [44] Cavaglieri estimó que el edificio necesitaba 3 millones de dólares en reparaciones, la mitad de los cuales era solo para estabilización estructural. [163] La restauración se dividió en tres fases. [43] [167] La firma de Robert Meadows fue contratada para diseñar la primera fase de la restauración, [44] [167] que costó 2,5 millones de dólares. [168] El trabajo de restauración comenzó en 1989. [101] [169] Al comienzo del proyecto, se encontró un esqueleto en el sótano de la sinagoga. [170] [171] Después de que investigaciones posteriores revelaran que el esqueleto era el de un joven que había muerto décadas antes, los huesos fueron enterrados en las parcelas de entierro de Kahal Adath Jeshurun. [171] La congregación continuó orando en el antiguo estudio del rabino durante la restauración. [172]
En 1990, los trabajadores estaban reinstalando los bancos de la sinagoga. [173] El Proyecto de la Calle Eldridge se convirtió en miembro de la Alianza Americana de Museos en 1991 [174] y comenzó a contratar empleados a tiempo completo el mismo año. [44] El museo también se convirtió en parte del Consejo de Museos Judíos Americanos, y los voluntarios dieron visitas guiadas y supervisaron los "Días de Limpieza y Brillo" en la sinagoga. [175] Los trabajadores ampliaron el sótano para proporcionar espacio para nuevos sistemas mecánicos. [97] [176] Después de que se completó la renovación inicial en 1991, el trabajo en la siguiente fase se estancó debido a la escasez de fondos. [145] [177] El santuario estaba vacío, y muchas de las decoraciones habían sido retiradas temporalmente o almacenadas. [141] [127] La organización también tenía la intención de instalar nuevos sistemas mecánicos y eléctricos, [101] [178] pero esto requirió otros $6 millones. [101] [145]
Incluso cuando recaudaba dinero, el Proyecto de la Calle Eldridge patrocinó visitas al santuario parcialmente restaurado, organizó presentaciones y exhibiciones y lanzó programas para estudiantes locales. [101] [149] Entre 1991 y 1993, la organización registró 6.000 visitantes en sus visitas. [149] La New York Landmarks Conservancy le dio a la sinagoga una subvención de $10,000 para restauración en 1994, [177] que la directora del Proyecto de la Calle Eldridge, Amy Waterman, dijo que se usaría para reemplazar las decoraciones del techo. [179] Ese año, el santuario principal albergó su primer bar mitzvah en cuatro décadas. [180] Para entonces, el edificio tenía miles de visitantes anuales. [141] [145] La organización también planeó recaudar dinero para un centro de historia judía y restaurar el resto de la sinagoga. [141] Para 1996, el Proyecto de la Calle Eldridge había recaudado $3 millones. [124] [181]
La congregación siguió siendo pequeña, con alrededor de 40 [181] o 50 miembros a mediados de la década de 1990. [127] [182] Aunque continuaron reuniéndose para los servicios semanales de Shabat sin excepción, [127] no tenía rabino. [182] Bookson, el presidente de la congregación, no esperaba que la congregación creciera, [181] pero sí esperaba mudarse nuevamente al santuario principal una vez que se completara la renovación. [150] Durante la renovación, los fieles a veces tuvieron que usar cascos de seguridad. [183] El nuevo techo de la sinagoga se completó en mayo de 1999, lo que permitió que se procediera con la restauración interior. [184]
El gobierno de la ciudad de Nueva York le dio al Proyecto de la Calle Eldridge un millón de dólares para la restauración de la sinagoga en 2000, después de que la organización hubiera recaudado 4,5 millones de dólares para programas de renovación y museo. La Unión de Libertades Civiles de Nueva York expresó su preocupación de que la subvención violara la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos , que requería la separación de la iglesia y el estado ; sin embargo, los funcionarios de la ciudad y Gratz dijeron que la subvención se destinaría al Proyecto de la Calle Eldridge no sectario solo para su preservación. [146] [185] Un arqueólogo redescubrió la antigua mikve de la calle Allen dentro de un área de preparación de la construcción detrás de la sinagoga en 2001. [171] [186] El Proyecto de la Calle Eldridge proporcionó visitas limitadas a la sinagoga, [187] [188] que acomodaba hasta 20.000 personas al año a mediados de la década de 2000. [159] La organización también patrocinó exposiciones, conciertos, discursos y otros eventos. [174] [189] Aunque la congregación había crecido ligeramente, todavía era pequeña, [159] y los servicios todavía se celebraban en el sótano. [190] The Forward informó en 2004 que Kahal Adath Jeshurun tenía 30 familias. [191]
Debido a los recortes presupuestarios municipales, la ciudad incumplió otra subvención prometida de $1 millón para la restauración interior en 2003. Este déficit fue cubierto por fondos de otras organizaciones, [192] como Save America's Treasures . [193] En ese momento, el Proyecto de la Calle Eldridge estaba instalando un ascensor y una escalera, y también quería instalar nuevas decoraciones en el techo, equipo audiovisual y equipo Wi-Fi . [193] El Proyecto de la Calle Eldridge también pidió a la Comisión de Preservación de Monumentos Históricos de la Ciudad de Nueva York (LPC) que financiara la restauración de los remates del techo, que incluían estrellas de David. Las reglas de la LPC prohibían a la agencia financiar la restauración de íconos religiosos, y la LPC acordó otorgar $25,000 para una parte del techo que no incluía las estrellas de David. [48]
El Proyecto de la Calle Eldridge había recaudado $8 millones para la renovación en 2005. [48] La tercera fase de la restauración incluyó reemplazo de yeso, remoción de pintura, conservación , nuevas plantillas, acabado de madera y pintura decorativa. [194] Se contrató a Seaboard Weatherproofing and Restoration para restaurar la fachada, [195] [196] mientras que Walter Sedovic y Jill H. Gotthelf fueron contratados para rediseñar el interior. [111] [197] Para 2005, los trabajadores habían instalado andamios dentro del santuario principal en preparación para su restauración. [174] Luego, los trabajadores limpiaron, repintaron y repararon el interior. [111] Los remates sobre el techo se reinstalaron en marzo de 2006, [198] [199] y la vidriera sobre la entrada principal se restauró en septiembre de 2007. [200] Un centro de investigación genealógica en el antiguo estudio del rabino nunca se terminó. [201] Finalmente, 18.000 personas donaron al proyecto. [183] [202] Un tercio de la financiación provino del gobierno de la ciudad de Nueva York, mientras que el resto fue proporcionado por varias agencias gubernamentales, organizaciones y donantes individuales, [203] como el editor Mortimer Zuckerman . [202]
El 2 de diciembre de 2007, la sinagoga fue reinaugurada tras la finalización de su renovación de 20 millones de dólares. [202] [204] [205] El Proyecto de la Calle Eldridge pasó a llamarse Museo de la Calle Eldridge, lo que refleja su misión cultural y educativa. [206] [207] Inicialmente, el museo estaba cerrado los viernes, sábados y días festivos estadounidenses y judíos. [208] Kahal Adath Jeshurun permaneció en la sinagoga, aunque todavía tenía pocos miembros, [19] [209] y a menudo no había suficiente gente para formar un minyan los días de semana o para los servicios de Shabat de los viernes por la noche. [209] La presencia de los negocios chinos circundantes reflejaba la disminución de la demanda de servicios religiosos en la sinagoga. [210] [211]
En 2008, el Museo de la calle Eldridge vendió el sitio de la mikve de la calle Allen por 4,5 millones de dólares. [59] El rosetón trasero no había sido reemplazado en la renovación inicial porque no había registros existentes del rosetón original. [134] [212] Los miembros del Museo de la calle Eldridge inicialmente no estaban de acuerdo sobre si el rosetón debía conservarse, restaurarse para aproximarse a su apariencia original o reemplazarse con un diseño completamente nuevo. Finalmente recibieron 12 propuestas. [134] En 2009, se contrató a Kiki Smith y Deborah Gans para diseñar un rosetón de vidrieras. [213] El rosetón se instaló en octubre de 2010; [214] [215] Amy Milford dijo que el nuevo rosetón estaba inspirado en el santuario y también lo "completa". [216]
En los cuatro años posteriores a la renovación de la sinagoga, el Museo de Eldridge Street había atraído a 100.000 visitantes, [137] y hubo 35.000 visitantes solo en 2011. [203] Además, el museo fue nombrado Preserve America Steward en 2010 por su restauración de la sinagoga. [217] [218] El Consejo Asesor sobre Preservación Histórica escribió en ese momento que docenas de voluntarios realizaban recorridos semanales, mantenían las exhibiciones y organizaban más de 50 eventos anuales. [218] Para 2014, el edificio de la sinagoga atraía a 40.000 visitantes anuales. [201] El museo abrió otro espacio de exhibición temporal, la Galería Michael Weinstein, en 2016. [219] A fines de la década de 2010, la congregación usaba la sinagoga los sábados, mientras que el museo funcionaba los otros seis días de la semana. [220] Debido a la pandemia de COVID-19 en la ciudad de Nueva York , el Museo de Eldridge Street cerró temporalmente en marzo de 2020 [221] antes de reabrir en junio de 2021. [222]
La sinagoga ocupa un terreno en el 12-16 de Eldridge Street , en el lado este de la calle, que mide aproximadamente 60 por 87,5 pies (18,3 por 26,7 m) de ancho. [40] El edificio en sí es rectangular y mide 53 por 79 pies (16 por 24 m) de ancho, con ventanas que dan a callejones al norte y al sur. [45] Cuando se completó la sinagoga, todas las estructuras circundantes eran casas de vecindad , por lo que su diseño tenía la intención de contrastar con el de los edificios circundantes. [223] El sitio es históricamente parte del Lower East Side de Manhattan, pero también ha sido parte de Chinatown desde fines del siglo XX, cuando la población china del área se expandió. [59]
La sinagoga está diseñada en gran parte en estilo neomorisco , con elementos neogótico y neorománico repartidos por todas partes. [35] El edificio fue diseñado por los arquitectos Peter y Francis William Herter, quienes también diseñaron viviendas. [14] [4] [44] El diseño se ha atribuido erróneamente a la firma de nombre similar Herter Brothers (compuesta por Christian y Gustave Herter). [14] [224] A Peter y Francis Herter se les atribuyen 60 edificios en el Bajo Manhattan , incluidos 50 solo en el Lower East Side. Muchas de las fachadas de estos edificios contienen decoraciones que también se usan en la Sinagoga de Eldridge Street, como arcos de herradura y estrellas de David . [44] [225] Los Herter no eran judíos y es posible que hayan decidido usar el estilo morisco después de verlo en su país natal, Alemania. [42]
Los cimientos están hechos de piedra y descienden 10 pies (3,0 m) por debajo del suelo, mientras que los muros perimetrales sobre el suelo están hechos de mampostería de ladrillo. Las caras interiores de los muros perimetrales contienen vigas de madera , que sostienen vigas de madera . [226] Originalmente, la sinagoga tenía 67 [227] [97] u 80 vidrieras, hechas de paneles de 12 colores. [153] Después de la renovación de 2007, más del 85% de los paneles de vidrieras originales permanecieron intactos. [228]
La elevación principal de la fachada mira al oeste hacia Eldridge Street. [226] El sótano está revestido de granito y ladrillo. Por encima del sótano, la fachada está hecha de ladrillo de color marrón o beige con detalles de terracota . Las hiladas de cuerda corren horizontalmente a través de la fachada por encima del primer y segundo piso. La elevación oeste también está dividida en tres tramos verticales , con dos torres de escaleras cuadradas a cada lado de un tramo central empotrado. [47] Los elementos, como ventanas y puertas, se agrupan en cantidades que corresponden a números significativos en el judaísmo, como 3 (que representa a los tres patriarcas ), 4 (las cuatro matriarcas ), 5 (los cinco libros de Moisés ) y 12 (las Doce Tribus de Israel ). [229] [230] [231] Según la escritora Annie Polland, los elaborados detalles de la fachada de la sinagoga pueden haber tenido la intención de expresar la idea de que los judíos ortodoxos podrían asimilarse a la cultura estadounidense y conservar su identidad ortodoxa. [232]
La sinagoga está apartada de la calle, y una valla de hierro fundido corre delante de su entrada. [223] Detrás de la valla de hierro fundido, tres escaleras ascienden a las entradas del primer piso, con una escalera a cada tramo; la escalera central está dividida en dos por una barandilla. [47] La escalera central estaba destinada a los feligreses masculinos y la escalera exterior a las feligresas femeninas. [114] Entre las escaleras exterior y central hay dos escaleras adicionales, que descienden al sótano. [47] En el primer piso, las torres exteriores tienen dos puertas cada una, mientras que el tramo central tiene cuatro puertas. [47] Las puertas están hechas de madera, con tallas que representan la Estrella de David, y están flanqueadas por pilastras . [40] Sobre las puertas hay arcos de herradura de ladrillo y piedra , decorados con patrones moldeados de dientes de perro . Los cuatro arcos centrales están flanqueados además por un par de ventanas estrechas con arcos de herradura. [47] En el segundo piso, el tramo central contiene cinco ventanas dentro de arcos de herradura, mientras que las torres exteriores contienen dos de esas ventanas. [233] Una moldura de terracota también cruza la fachada en el segundo piso, conectando las impostas de cada uno de los arcos de ese piso. La hilada sobre el segundo piso también sobresale hacia el tramo central. [64]
En el tercer piso, la bahía central incluye un enorme rosetón , mientras que cada una de las torres exteriores incluye una gran ventana dentro de un arco de herradura. [233] [234] El rosetón es similar en diseño a los de las iglesias cristianas de estilo gótico , aunque a diferencia de estas iglesias, originalmente tenía una estrella de David. [233] La ventana también contiene una docena de redondeles , que representan a las Doce Tribus de Israel. [123] [230] Sobre la bahía central hay un frontón triangular con un parapeto hecho de arcos de herradura. [233] Los parapetos sobre las torres laterales son planos. [226] El diseño original incluía remates , edículos (pequeños santuarios) y crestas de metal , que se eliminaron en 1960 [233] y se restauraron en 2006. [198] [199] Los remates y edículos modernos están hechos de fibra de vidrio . [196]
Las otras tres fachadas de la sinagoga están revestidas de ladrillo. [235] En las paredes norte y sur hay ventanas de arco de medio punto con vitrales que dan al santuario principal en el interior. [64] Además, hay ventanas que dan al sótano. [235] La mayor parte de la fachada fue reconstruida o reparada entre 1986 y 2007, pero un pequeño trozo de pared en el segundo piso se ha conservado en su estado anterior a la renovación. [215]
La elevación trasera, sobre el arca de la Torá de la sinagoga , también tiene un rosetón que mide 16 pies (4,9 m) de ancho. [215] [236] Se desconoce el diseño exacto del rosetón trasero original, [215] [237] pero fue reemplazado por cuatro bloques de vidrio en la década de 1940. [134] [135] En la década de 1990, el rosetón se había rellenado con ladrillos y se había pintado la pared. [235] El rosetón trasero actual se instaló en 2010 y fue diseñado por Kiki Smith y Deborah Gans. [134] [135] El centro del rosetón está hecho de vidrio amarillo, rodeado de paneles azules. [134] Hay estrellas de David de seis puntas y estrellas de cinco puntas que simbolizan las estrellas de la bandera de los EE. UU. , que representan la mezcla de las culturas estadounidense y judía. [215] Gans describió las estrellas en la ventana como una continuación del "velo de estrellas" dentro del santuario. [237] A diferencia de las vidrieras más antiguas, en las que los diferentes paneles de vidrio están separados por voluminosas tiras de plomo, los paneles del rosetón contienen juntas delgadas que no se pueden ver desde la distancia. [134] En cambio, los paneles de vidrieras están pegados a una hoja de vidrio transparente con silicona. [215] [238] Un marco de acero de 2 toneladas cortas (1,8 toneladas largas; 1,8 t) rodea el rosetón. [215] [236] Una empresa local, Gil Studio, fabricó la ventana. [238]
El espacio principal y más grande es el santuario, que se extiende a lo largo de la sinagoga desde el primer piso hasta el tercer piso. [235] Siguiendo la costumbre judía ortodoxa, la parte trasera de la sinagoga está orientada al este (en dirección a Jerusalén ), y las mujeres y los hombres tenían diferentes áreas para sentarse y puertas. [17] La puerta central conducía al nivel principal, utilizado por los hombres, y las puertas exteriores conducían al balcón, utilizado por las mujeres. [114] Las luces funcionaban con gas hasta la década de 1900, cuando se reemplazaron por lámparas eléctricas. [69] [70] [239] Aunque la mayor parte del interior fue restaurado a fines del siglo XX y principios del XXI, hay dos piezas de pared que nunca se restauraron a propósito. Los baños también datan de antes de la restauración. [104]
Los techos y las paredes del santuario se construyeron con listones y yeso . [240] El interior del piso principal (primero) del santuario se divide en tres secciones de norte a sur. Cada sección está separada por una arcada de columnas de madera, que sostienen el balcón del segundo piso y están decoradas para dar la apariencia de mármol. Los capiteles sobre las columnas están hechos de yeso , con molduras de pan de oro , y están decorados con motivos de conchas marinas. [241] El techo sobre la sección central contiene bóvedas de cañón y una cúpula que mide 70 pies (21 m) de alto. [123] [240] [148] El piso es de madera. A lo largo de los años, los pasos de los feligreses y su movimiento de ida y vuelta durante la oración han creado ranuras en el piso. [62] [240] También hay ranuras frente al atril, donde el cantor rezaba. [240] [242]
El extremo oriental del nivel principal contiene un arca de la Torá , [123] [228] que fue importada de Italia. [63] [123] También conocida por su traducción hebrea (el aron kodesh ), [243] [244] el arca está iluminada por numerosas bombillas. [244] [245] El arca está instalada dentro de un pequeño anexo y puede acomodar 24 rollos de la Torá . [104] [240] Está elaboradamente tallada en un estilo parecido a la fachada, [211] [228] y está rematada por remates de madera, así como tablas que contienen los Diez Mandamientos . [228] Hay un atril elevado ( amud ) delante del arca y detrás de una balaustrada de madera. [240] Junto al arca hay varios asientos de madera, que fueron tratados como los "asientos de honor" y a menudo estaban ocupados por el liderazgo laico y los visitantes. [99] Además, el centro del nivel principal contiene una bimah elevada , o púlpito, [102] [240] [246] que está hecho de pino blanco. [123] Cuando se construyó la sinagoga, muchas sinagogas ortodoxas usaban bimahs centrales , mientras que las sinagogas reformistas tenían sus bimahs en el frente, similar al púlpito de una iglesia cristiana. [246]
Un balcón de tres lados corre a lo largo de las paredes oeste, norte y sur. [148] [235] [247] Originalmente proporcionaba asientos para las mujeres de Kahal Adath Jeshurun, [114] [148] pero se convirtió en un espacio de exhibición llamado Use and Jeffrey Wilks Gallery en 2007. [208] A diferencia de las sinagogas ortodoxas más antiguas, donde las rejas o paredes separaban completamente las secciones de mujeres y hombres, [247] el diseño del balcón permitía que hombres y mujeres se vieran fácilmente. [15] [247] El balcón tenía cortinas movibles para permitir que las mujeres se escondieran de los hombres, pero en la práctica, las cortinas a menudo se abrían. [248] El balcón está rastrillado , y la parte trasera es más alta que la delantera. [248] La balaustrada tallada del balcón está hecha de madera. Los balcones norte y sur están separados de la bahía central por columnatas de columnas de madera, que están decoradas para dar la apariencia de mármol. Los capiteles de estas columnas están hechos de yeso y sostienen arcos de herradura, que a su vez sostienen los techos sobre las secciones norte y sur del santuario. [241] Los techos están divididos en varios tramos de oeste a este; cada tramo consta de varias cúpulas pequeñas con pechinas en sus esquinas. [123] [241] La bóveda de cañón sobre la sección occidental del balcón tenía la intención de hacer que el espacio pareciera más alto de lo que realmente era. [148]
Los espacios reciben iluminación tanto de las ventanas como de varios artefactos de iluminación de latón. [123] [240] Hay un candelabro de 75 bombillas , [245] así como antorchas , una luz eterna , lámparas de vidrio lechoso debajo del balcón y otras lámparas montadas en las paredes y columnas. [240] El santuario tiene una variedad de decoración. Se utilizaron moldes para crear los capiteles de cada columna, mientras que se utilizaron plantillas de metal para crear la moldura. Además, se utilizaron numerosos métodos como plantillas y trampantojos para crear las decoraciones en las paredes y los techos. Estas superficies incluyen motivos abstractos , geométricos o naturales, incluidas hojas, espadas y estrellas doradas sobre un fondo azul. Por el contrario, no hay representaciones de humanos u otras figuras, ya que la congregación creía que tales representaciones podrían violar el Segundo Mandamiento (" No te harás ninguna imagen tallada "). [240] Hay patrones de trampantojo en ambos lados del arca. [123] El santuario fue repintado al menos dos veces: en 1896 y después de la electrificación de la sinagoga. [240] Durante el siglo XX, el santuario también tenía un baño que fue eliminado. [239]
Originalmente había escaleras y un vestíbulo en el frente o extremo oeste. [235] La escalera en la torre norte de la sinagoga se derrumbó a fines del siglo XX y fue reemplazada por un ascensor con una escalera a su alrededor. Una de las torres tiene un baño en su tercer piso, que se instaló en 1920. Además, el piso del vestíbulo tiene baldosas hexagonales que datan de la década de 1940. El techo alguna vez tuvo un tragaluz , pero este fue reemplazado por un techo de asfalto en el siglo XX. [239]
El nivel inferior era originalmente una sala de estudio , conocida como el beth midrash , donde Kahal Adath Jeshurun se reunía después de mediados del siglo XX. [101] [239] Incluye algunas oficinas y una sala de estudio, así como un estudio de rabino con hogar. [239] El sótano también incluye un arca secundaria más pequeña. [104] El beth midrash incluye una caja de donaciones para tzedaká (caridad), con seis ranuras que representan varias causas. [131] Se construyó un baño en el sótano en 1920. [239] Después de que la sinagoga reabriera en 2007, el nivel inferior se convirtió en el Centro de Historia Familiar Cural-Rabinowits, que incluía grabaciones de historia oral de los miembros de la sinagoga, así como el Centro Limud, una galería con exhibiciones electrónicas sobre el vecindario y la historia judía. [208]
En el siglo XXI, la sinagoga funciona como museo y como casa de culto judía. [210] [249] La mayor parte de la sinagoga funciona como un museo llamado Museo en la calle Eldridge. [250] [251] Kahal Adath Jeshurun con Anshe Lubz utiliza algunos de los espacios del sótano. [251]
El Museo de Eldridge Street está designado como una organización sin fines de lucro 501(c)(3) desde 1998. [252] [253] En el año fiscal 2022 [actualizar], registró ingresos de $1,56 millones, gastos de $1,71 millones, activos de $3,78 millones y pasivos de $455 000. [253] El museo moderno incluye exhibiciones y actividades centradas en la historia de la congregación, la comunidad local y la cultura judía. [254] [255] A partir de 2024 [actualizar], su directora ejecutiva es Bonnie Dimun. [252] [256] Michael Weinstein es el presidente del museo, mientras que Kenneth L. Stein es su presidente. [256]
Cuando se inauguró el museo, había quioscos digitales interactivos en toda la sinagoga. [257] Una exposición permanente sobre la historia de la congregación se inauguró en el sótano en 2014. [59] [201] La exposición incluye un mapa de los patrones de inmigración judía, una acuarela de la fachada de la sinagoga, artefactos relacionados con los negocios judíos locales, [258] y exhibiciones sobre la historia y la renovación de la sinagoga. [258] [259] El museo también tiene información sobre la historia del vecindario, [260] [59] otras organizaciones vecinas como The Forward y la comunidad judía en general. [261] [262]
Antes de que se completara la renovación en 2007, el Programa de la Calle Eldridge albergó algunas exhibiciones temporales en la sinagoga, como una exhibición sobre la inmigración en 1999. [263] Algunos de los artefactos de la sinagoga se exhibieron en el Park Avenue Armory en 1989 [264] y en la casa de subastas Christie's en 2004. [191] Después de que se completó la renovación, el museo albergó exhibiciones temporales, como una exhibición sobre el trabajo de Kiki Smith, [265] una exhibición sobre sinagogas antiguas, [266] una muestra sobre las comunidades judías chinas, [255] y una exhibición sobre menorás. [267]
Durante las décadas de 1990 y 2000, el Proyecto de la Calle Eldridge organizó una variedad de eventos y actividades. Estos incluyeron una selección de entrevistas grabadas con miembros de la congregación, [268] un festival de arte popular judío, [269] y presentaciones musicales. [270] La sinagoga organizó un evento solo para mujeres por primera vez en su historia en 2003, cuando presentó actuaciones de una música judía ortodoxa (la costumbre de kol isha impide que los hombres escuchen cantar a las mujeres ortodoxas). [189] La programación de la organización también incluyó medios mixtos , música y lecturas, que a menudo incorporaban elementos de múltiples culturas. [271] Además, la sinagoga organizó varias fiestas para celebrar hitos importantes en el proceso de renovación. [183]
Desde que se completó la renovación, el Proyecto de la Calle Eldridge ha organizado eventos para atraer a los residentes locales, [272] incluidos conciertos, presentaciones de klezmer , conferencias, recorridos, ferias callejeras y lecturas de libros. [250] [206] Entre estos eventos notables se incluyen presentaciones teatrales de Folksbiene en 2011, [137] conciertos y conferencias en 2012 (para el 125 aniversario de la inauguración), [203] y una ópera sobre el incendio de la fábrica Triangle Shirtwaist en 2018. [273] La programación digital del museo ha incluido entrevistas en video y un blog. [274] El festival "Egg Rolls, Egg Creams and Empanadas" del museo, que se celebra cada junio desde 2000, [174] se organizó como un tributo a la diversidad del vecindario. [275] [276] El festival incluye música, escritura, juegos, una feria de comida y otras actividades. [174] [48] Además, el museo ha organizado actividades como proyectos de manualidades y cortometrajes, [257] así como un programa mensual en el que los niños investigan la propia sinagoga. [277] El personal del museo también ofrece visitas guiadas a la sinagoga, [187] [188] que proporcionan información sobre la historia judía estadounidense , la historia del Lower East Side y la inmigración. [207] Hay recorridos especiales, como recorridos con temática de Pascua , [278] así como una aplicación móvil para visitas autoguiadas. [274]
Un pequeño número de fieles siguen celebrando servicios en la sinagoga en el siglo XXI. [48] La congregación moderna se conoce formalmente como Congregación Kahal Adath Jeshurun con Anshe Lubz (el nombre a veces se escribe de forma ligeramente diferente). [2] [17] [48] La congregación rara vez ha faltado a un servicio de Shabat o festivo desde que se abrió la sinagoga por primera vez. [279] [280] La congregación organiza servicios de Shabat en idioma hebreo los viernes al atardecer, así como dos veces los sábados. [251] Kahal Adath Jeshurun ya no tiene un rabino a tiempo completo, [201] [281] y los eventos religiosos judíos ya no se celebran en el antiguo santuario principal. [207]
Entre los fieles notables a lo largo de los años se incluyen los artistas Eddie Cantor , Edward G. Robinson , Paul Muni , [28] [282] Sam Jaffe (que también celebró su bar mitzvah en la sinagoga), [138] y Al Jolson . [28] El artista Ben Shahn y el inventor Jonas Salk también fueron miembros, [28] [191] al igual que el científico Linus Pauling y el rabino Mordecai Kaplan . [28]
Cuando se terminó la sinagoga, Mi Yodea de The American Israelite describió el edificio como sobresaliente dentro de su vecindario, y escribió que el interior estaba bien iluminado, era espacioso y de diseño simple. [15] [235] Dos rabinos ortodoxos de otras congregaciones de Manhattan, Bernard Drachman y Pereira Mendes, dijeron que la belleza del edificio evitaría que las congregaciones desertaran a sinagogas no ortodoxas. [283] [284] La revista Century Illustrated llamó a la sinagoga "bizantina, con toques del Renacimiento, [...] pero distintivamente oriental". [102] No todos los comentarios fueron positivos. [283] Un escritor criticó los elaborados diseños del edificio como potencialmente conflictivos con los valores ortodoxos, [283] [285] diciendo que el dinero se gastaría mejor en educación. [56] [285] Un artículo del Washington Post de 1905 describió la Sinagoga de Eldridge Street como una de varias sinagogas ortodoxas imponentes en el Lower East Side. [286] Incluso en 1938 se hacía referencia a la sinagoga como "uno de los grandes templos del centro de Manhattan". [287]
Richard F. Shepard, del New York Times, escribió en 1978 que, aunque la sinagoga estaba "deslucida y sombría", sus detalles arquitectónicos seguían siendo formidables. [288] Paul Goldberger se refirió a la sinagoga en 1986 como "una de las mejores piezas de arquitectura de sinagoga de la ciudad". [163] Después de que comenzara la restauración, Goldberger citó el proyecto como evidencia de la creencia de que "un edificio religioso es un ancla en el tiempo, un símbolo de continuidad, así como un vehículo de significado en la ciudad". [289] Un escritor de The Jewish Exponent dijo en 1988 que el edificio "todavía se ve bastante grandioso", citando los detalles arquitectónicos como las ventanas y las columnas. [290] El escritor de The Forward, Jonathan Rosen, afirmó en 1998 que el "opulento interior de la sinagoga ha sufrido una paliza terrible, pero en todo caso el poder del lugar solo se ha visto mejorado por el paso del tiempo". [291] Ese mismo año, Mel y Ronnie Greenberg del Jewish News escribieron que la sinagoga "siempre fue conocida como la sinagoga de las 'ocasiones especiales' y se consideraba una parada esencial en el camino de la experiencia judía". [292]
En 2007, después de que se completara la renovación de la sinagoga, Adam Gopnik , de The New Yorker, dijo que la sinagoga era "casi alucinatoria en su luminosidad, encajada entre los edificios de viviendas cotidianos y las fachadas de las tiendas chinas como una casa de muñecas brillante y feliz". [148] Edward Rothstein, de The New York Times, escribió: "Incluso ahora [...] es posible quedar asombrado por el esplendor exótico de este santuario meticulosamente restaurado". [204] Un escritor de The Washington Post escribió que el uso dual de la sinagoga como museo y congregación era una "señal de los tiempos". [293] Un escritor de The Forward expresó un optimismo cauteloso sobre el museo, pero dijo que la antigua congregación todavía era una fracción de lo que era antes. [294] Justin Davidson , de Nueva York, escribió en 2008 que el techo alto, las vidrieras y las columnas de falso mármol significaban "un esplendor inimaginable" y que la restauración había eliminado todos los rastros del antiguo abandono. [295] Un escritor de The Forward dijo en 2016 que el Museo de Eldridge Street estaba entre las instituciones que "podrían ser esenciales para el futuro judío del [Lower East Side]". [296]
Un escritor dijo en 2008 que la existencia de la sinagoga de la calle Eldridge simbolizaba la presencia de judíos de Europa del Este en los Estados Unidos, ya que las grandes sinagogas estadounidenses anteriores eran para judíos sefardíes o alemanes. [19] De manera similar, el historiador Jonathan Sarna escribió que el edificio de la sinagoga significaba cómo los fieles ortodoxos habían "establecido un lugar para sí mismos dentro del paisaje religioso estadounidense". [53] [297] Annie Polland escribió que la finalización de la sinagoga "significó un paso importante para los judíos del centro y su deseo de preservar la tradición". [80] Los escritores también vieron el diseño y la presencia de la sinagoga como una réplica a las sinagogas reformistas ornamentadas de la zona alta, como Temple Emanu-El [54] y Central Synagogue. [232]
La estructura también se destacó porque era una sinagoga ortodoxa construida específicamente para ese propósito, en una época en la que la mayoría de los edificios de sinagogas construidos específicamente para ese propósito en la ciudad de Nueva York fueron construidos por congregaciones reformistas. [53] Las sinagogas posteriores en el Lower East Side, tanto nuevas como reconvertidas, fueron influenciadas por el diseño del templo de Eldridge Street. [298] Por ejemplo, varias de estas sinagogas contenían remates, que pueden haberse basado en los de la sinagoga de Eldridge Street. [298] [299] Por el contrario, pocas otras congregaciones en el vecindario construyeron sinagogas independientes. [300]
La sinagoga de la calle Eldridge se añadió al Registro Nacional de Lugares Históricos en marzo de 1980 y se designó como un monumento oficial de la ciudad de Nueva York en julio de ese año. [138] En ese momento, era una de las tres sinagogas del Lower East Side designadas como monumentos de la ciudad, junto con la sinagoga Bialystoker y Beth Hamedrash Hagodol. [301] En la década de 1990 hubo llamados para designar la sinagoga como Monumento Histórico Nacional (NHL) también, [124] [123] y fue designada como tal en 1996. [150] En su solicitud para el estatus de NHL, los conservacionistas llamaron al edificio "el único artefacto religioso sobreviviente para iluminar las vidas espirituales y culturales de los inmigrantes de Europa del Este" dentro de las partes históricamente judías del Lower East Side. [209] [302] Los conservacionistas nominaron el Distrito Histórico del Lower East Side , que incluía la sinagoga, para su inclusión en el NRHP en 2000. [303] El área fue designada como distrito histórico de EE. UU. el año siguiente. [304]
La sinagoga ha sido representada en numerosas obras de medios. Por ejemplo, se publicaron dibujos de la sinagoga en un libro de Hanukkah de 1998, [305] y se utilizó en 2020 como lugar de rodaje de la serie de televisión Hunters . [306] Además, el escritor Pete Hamill citó la sinagoga en ruinas como inspiración para una sinagoga en su novela de 1997 Snow in August . [307] Para el 120 aniversario de la sinagoga en 2007, el cineasta Yale Strom tomó varias fotografías de músicos klezmer fuera de la sinagoga, que luego se convirtieron en un cortometraje llamado A Great Day on Eldridge Street . [308] La sinagoga se detalló ampliamente en el libro de 2008 de Annie Polland Landmark of the Spirit , [309] y su posterior renovación se describió en el libro de 2011 de Roberta Brandes Gratz Beyond the Facade . [176]
Notas explicativas
Cifras de inflación
