Sharada Peeth es un templo hindú en ruinas y un antiguo centro de aprendizaje ubicado en el valle de Neelum de Azad Cachemira administrada por Pakistán en la disputada región de Cachemira. Entre los siglos VI y XII d.C., estuvo entre las universidades templo más destacadas del subcontinente indio . Conocida en particular por su biblioteca, las historias cuentan cómo los eruditos viajaron largas distancias para acceder a sus textos. Desempeñó un papel clave en el desarrollo y popularización de la escritura Sharada en el norte de la India , lo que provocó que la escritura llevara su nombre y que Cachemira adquiriera el apodo de " Sharada Desh" , que significa "país de Sharada".
Como uno de los Maha Shakti Peethas , los hindúes creen que representa la ubicación espiritual de la mano derecha caída de la diosa Sati . Sharada Peeth es uno de los tres lugares más sagrados de peregrinación para los pandits de Cachemira , junto con el Templo Martand Sun y el Templo Amarnath . [4]
Sharada Peeth se encuentra aproximadamente a 150 kilómetros (93 millas) de Muzaffarabad , [5] la capital de Azad Cachemira, y a 130 kilómetros (81 millas) de Srinagar , la capital de Cachemira [6] Está a 10 kilómetros (6,2 millas) de la Línea de Control , que divide las áreas controladas por Pakistán e India del antiguo estado principesco de Jammu y Cachemira . Está situado a 1.981 metros (6.499 pies) sobre el nivel del mar, [7] a lo largo del río Neelum en el pueblo de Sharda , en el valle del monte Harmukh , [8] que los pandits de Cachemira creen que es la morada de Shiva . [9] [10]
Sharada Peeth se traduce como "la sede de Sharada", el nombre cachemir de la diosa hindú Saraswati . [11]
Los inicios de Sharada Peeth son inciertos y la cuestión de sus orígenes es difícil, porque Sharada Peeth podría haber sido a la vez un templo y una institución educativa. Probablemente fue encargado por Lalitaditya Muktapida (r. 724 CE-760 CE), aunque no existe evidencia definitiva a favor. [12] Al-Biruni registró el lugar por primera vez, como un santuario venerado que alberga una imagen de madera de Sharda; sin embargo, nunca se había aventurado en Cachemira y basó sus observaciones en rumores. [12]
Varios historiadores hacen referencia a Sharada Peeth, detallando su estatus mitológico y su prominencia en la antigua India. Su desarrollo histórico se rastrea a través de las referencias que le hacen diversas fuentes históricas. Aunque la escritura Sharada no se originó en Cachemira, se utilizó ampliamente en Sharada Peeth y adquirió su nombre de la institución. Esto ha alimentado la creencia popular de que el guión se desarrolló en Cachemira. [13]
Algunos historiadores han sugerido que Sharada Peeth nunca fue un centro de aprendizaje, basándose en que en la actualidad no hay ruinas importantes de un supuesto sitio educativo. En respuesta, se ha dicho que Sharda es propensa a los terremotos y que es probable que la gente del pueblo haya utilizado los escombros de una universidad abandonada que se derrumbó para otras construcciones. [12]
En el siglo VIII, el templo era un lugar de peregrinación que atraía a devotos de lugares tan lejanos como la actual Bengala . [14] En el siglo XI, estaba entre los lugares de culto más venerados en el subcontinente indio, descrito en la crónica de la India de Al-Biruni. Significativamente, no apareció en su descripción de Cachemira, sino en su lista de los templos hindúes más famosos del subcontinente indio, junto con el Templo del Sol de Multan , el Templo Sthaneshwar Mahadev y el templo Somnath . [12] [15]
Jonaraja describe una visita del sultán musulmán de Cachemira Zain-ul-Abidin en 1422 d.C. [16] El sultán visitó el templo en busca de una visión de la diosa, pero se enojó con ella porque no se le apareció en persona. Frustrado, durmió en el atrio del templo, donde ella se le apareció en un sueño. [17] En el siglo XVI, Abu'l-Fazl ibn Mubarak , gran visir del emperador mogol Akbar , describió a Sharada Peeth como un "templo de piedra... considerado con gran veneración". [16] También describió la creencia popular en los milagros en el santuario: "se cree que cada octavo diezmo de la brillante mitad del mes, comienza a temblar y produce el efecto más extraordinario". [16] [12]
Un relato alternativo sostiene que Shandilya oró a la diosa Sharada con gran devoción y fue recompensada cuando ella se le apareció y prometió mostrarle su forma divina y real. Ella le aconsejó que buscara el bosque de Sharada y su viaje estuvo lleno de experiencias milagrosas. En el camino, tuvo una visión del dios Ganesha en el lado oriental de una colina. Cuando llegó al río Neelum, se bañó en él y vio la mitad de su cuerpo tornarse dorado. Finalmente, la diosa se le reveló en su forma triple de Sharada, Saraswati y Vagdevi, y lo invitó a su morada. Mientras se preparaba para un ritual, sacó agua del Mahāsindhu . La mitad de esta agua se transformó en miel y se convirtió en un arroyo, ahora conocido como arroyo Madhumati . [14]
Sharada Peeth ha aparecido en varios textos históricos y literarios. Su primera mención se encuentra en el Nilamata Purana (siglos VI-VIII d.C.). Bilhana, poeta cachemir del siglo XI, describe los elementos espirituales y académicos de Sharada Peeth. Describe a Cachemira como mecenas del aprendizaje y a Sharada Peeth como la fuente de esa reputación. También dice que la diosa Sharada:
"Se parece a un cisne, que lleva como diadema el [oro brillante lavado de la arena] del arroyo Madhumati, que está empeñado en rivalizar con el Ganges . Difundiendo brillo por su fama como su diadema , y rivalizando con el río Ganges. Difundiendo brillo. por su fama, brillante como el cristal, hace que incluso el Monte Himalaya, el preceptor de Gauri, levante más alto su cabeza (refiriéndose a sus picos) [en orgullo] de su residencia allí." [18]
En la epopeya de Kalhana del siglo XII , Rajatarangini , Sharada Peeth se identifica como un lugar de veneración popular:
35. Allí, la propia diosa Saraswati se ve en la forma de un cisne en un lago [situado] en la cima de la colina Bheda , que está santificada por la fuente del Ganges .
37. Allí, cuando se visita a la diosa Sharada, se llega al río Madhumati y [al río de] Saraswati, adorado por los poetas. [19]
Kalhana señala otros acontecimientos de importancia política que involucran a Sharada Peeth. Durante el reinado de Lalitaditya (713 – 755), un grupo de asesinos del Reino de Gauda entró en Cachemira con el pretexto de una peregrinación a Sharada Peeth. [14] Kalhana también describe una rebelión durante su propia vida. Tres príncipes, Lothana, Vigraharaja y Bhoja, se rebelaron contra el rey Jayasimha de Cachemira . Estos príncipes, perseguidos por el ejército real, buscaron refugio en el alto valle de Kishanganga, en el castillo de Sirahsila. Kalhana creía que el Ejército Real se refugió en Sharada Peeth, porque tenía el espacio abierto necesario para una aldea militar temporal y porque el área que rodeaba el Castillo de Sirahsila no era lo suficientemente grande como para albergar un campamento para un asedio sin que la fuerza de asedio fuera vulnerable. a los arqueros. [17]
En el texto del siglo XIV Madhaviya Shankara Vijayam , hay una prueba, exclusiva de Sharada Peeth, conocida como Sarvajna Peetham , o Trono de la Omnisciencia. Se trataba de cuatro tronos, cada uno de los cuales representaba una entrada del templo correspondiente a uno de los puntos cardinales, que sólo un hombre sabio de esa dirección podía abrir simbólicamente. [20] Adi Shankara, originario del sur de la India, se encargó de superar este desafío, porque aunque se habían abierto las otras puertas, nadie del sur de Cachemira había tenido éxito todavía. Se decía que era bien recibido por la gente común, pero cuestionado por los eruditos de la región. Mientras se acercaba a la puerta sur, fue detenido por varios eruditos de la escuela de filosofía Nyaya , budistas , Svetambar Jains y seguidores de Jaimini . Al dialogar con ellos, logró persuadirlos a todos de su conocimiento de la filosofía, y se hicieron a un lado para dejarle abrir la entrada. Finalmente, cuando estaba a punto de ascender al trono, escuchó la voz de la diosa Sharada desafiándolo. La voz decía que la omnisciencia no era suficiente si uno era impuro, y que Shankara, que vivía en el palacio del rey Amaruka, no podía ser puro. Shankara respondió que su cuerpo nunca había cometido un pecado y que los pecados cometidos por otro no podían mancharlo. La diosa Sharada aceptó su explicación y le permitió ascender. [20]
En la canción de música carnática Kalavathi kamalasana yuvathi , el compositor del siglo XIX Muthuswami Dikshitar se refiere a Sharada Peeth como la morada de Saraswati. Ambientada en raga yagapriya , la canción alaba a Saraswati:
Kāśmīra vihāra, vara śāradā.
El que reside en Cachemira, Sharada. [21]
Hoy en día, Sharada Peeth sigue figurando en las tradiciones brahmanes del sur de la India. Al comienzo de la educación formal, algunas sectas de brahmanes se postran ritualmente en dirección a Sharada Peeth. [22] También se dice que las comunidades Saraswat Brahmin en Karnataka realizan un ritual de avanzar siete pasos hacia Cachemira antes de volver sobre sus pasos durante la ceremonia Yagnopavit e incluyen el Sharada stotram en sus oraciones matutinas. [23] [24] [25]
Namaste Sarada Devi Kashmira mandala vasini.
Me inclino ante la Diosa Sharada, que vive en Cachemira.
El templo de Sharada ha desempeñado un papel histórico importante en la cultura religiosa Kashmiri Pandit. Se cree que es el santuario más antiguo dedicado al shaktismo , o adoración de la diosa hindú en Cachemira, y santuarios posteriores incluyen los templos de Kheer Bhawani y Vaishno Devi . [26] También avanzó en la importancia del conocimiento y la educación en la cultura pandit de Cachemira, que persistió mucho después de que los pandits de Cachemira se convirtieran en un grupo minoritario en Cachemira. [27] Los pandits de Cachemira creen que la diosa Sharada adorada en Sharada Peeth es una encarnación tripartita de la diosa Shakti : Sharada (diosa del aprendizaje), Saraswati (diosa del conocimiento) y Vagdevi (diosa del habla, que articula el poder). [28] De acuerdo con la creencia de Kashmiri Pandit de que los manantiales que son la morada de las diosas no deben mirarse directamente, el santuario contiene una losa de piedra que oculta el manantial debajo, que creen que es el manantial en el que se reveló la diosa Sharada. a Sandilya.
Durante el dominio mogol y afgano, el valle de Neelum estuvo gobernado por jefes musulmanes de la tribu Bomba , y la peregrinación perdió importancia. Recuperó su lugar durante el gobierno de Dogra, cuando Maharaja Gulab Singh reparó el templo y dedicó un estipendio mensual a los brahmanes de Gautheng que reclamaban la tutela hereditaria del templo. [15] Desde entonces, una próspera comunidad pandit de Cachemira vivía en las cercanías de Sharada Peeth teerth (o peregrinación). Entre ellos se encontraban sacerdotes y comerciantes, así como santos y sus discípulos. Como ritual religioso, los teólogos pandit de Cachemira colocaban sus manuscritos en bandejas cubiertas ante los ídolos de la diosa Sharada, para obtener sus bendiciones. Creían que la diosa transmitiría aprobación de las páginas de los escritos dejándolas tranquilas y desaprobación dejándolas alborotadas. Además, se celebraría una feria anual en la aldea de Shardi, en la que los peregrinos viajarían a través de Kupwara (en Cachemira), en adoración a la diosa Sharada. [29] Los pandits de Cachemira creen que la peregrinación a Sharada es paralela al viaje de Shandilya, y que el acto de bañarse en la confluencia del río Neelum y el arroyo Madhumati limpia al peregrino de sus pecados. [14] En 1947, el santo de Cachemira Swami Nand Lal Ji trasladó algunos de los ídolos de piedra a Tikker en Kupwara. Algunos de ellos fueron trasladados posteriormente a Devibal en Baramulla . [30] El templo cayó en desuso después de la Guerra Indo-Pakistaní de 1947-1948 , que dividió el estado principesco de Cachemira en el territorio administrado por Pakistán de Azad Cachemira y Jammu y Cachemira. Esto provocó que un gran número de pandits de Cachemira emigraran de Shardi a Jammu y Cachemira. Desde entonces, los pandits de Cachemira que no han podido visitar el santuario han creado "sustitutos" de la peregrinación en lugares como Srinagar , Bandipore y Gush en Jammu y Cachemira. [31]
El turismo religioso a Sharada Peeth ha disminuido considerablemente desde la Guerra Indo-Pakistaní de 1947-1948, que resultó en la división de Cachemira entre India y Pakistán tras el Acuerdo de Karachi ; la mayoría de los pandits de Cachemira permanecieron en el lado indio de la Línea de Control, y las restricciones de viaje han disuadido a los hindúes de visitar el santuario. [32] Se requieren certificados de no objeción para los indios que deseen visitar el país. [33] Además, la proximidad del templo a la Línea de Control también desalienta el turismo desde dentro de Pakistán. Los turistas que visitan el distrito de Neelum a menudo pasan por alto las ruinas del santuario y, en cambio, pasan tiempo en el pintoresco valle que lo rodea. [34] En 2007, a un grupo de pandits de Cachemira a quienes se les permitió visitar Azad Cachemira se les negó el permiso para visitar el templo. [35] En septiembre de 2009, el Instituto de Estudios de Paz y Conflictos recomendó un aumento del turismo religioso transfronterizo entre India y Pakistán, incluyendo permitir a los pandits de Cachemira visitar Sharada Peeth, y a los musulmanes paquistaníes visitar el Santuario Hazratbal en Srinagar . [36]
El santuario sigue siendo políticamente significativo, con organizaciones pandit de Cachemira [37] y líderes de Jammu y Cachemira [38] [39] instando a los gobiernos de India y Pakistán a facilitar las peregrinaciones transfronterizas. Altos políticos indios también han pedido a Pakistán que renueve el templo, [40] y esto se discute bilateralmente como parte del Diálogo Compuesto entre los gobiernos de India y Pakistán. [41] En 2019, el gobierno de Pakistán abrió el Corredor de Kartarpur para permitir que los peregrinos sij en la India visitaran el Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur al otro lado de la frontera. Esto reforzó los llamamientos de los pandits de Cachemira al gobierno paquistaní para que abriera un corredor hasta el sitio de Sharada Peeth. [42] En marzo, 2019, los medios paquistaníes informaron que Pakistán había aprobado un plan para un corredor estilo Kartarpur para Sharada Peeth. [43] Sin embargo, el gobierno paquistaní ha dicho desde entonces que no se ha tomado una decisión. [42] En marzo de 2023, el ministro del Interior indio, Amit Shah, declaró que el gobierno avanzará hacia la apertura de un corredor estilo Kartarpur para el templo. [44] El 22 de marzo de 2023, el ministro del Interior de la Unión, Amit Shah , inauguró electrónicamente el templo Sharda Devi en Teetwal, Karnah, en el distrito de Kupwara, que está cerca de la Línea de Control. [45] [46] Sharada Peeth está situada a apenas 40 kilómetros de Teetwal. [47]
El templo está construido en el estilo arquitectónico de Cachemira utilizando piedra arenisca roja. Los registros históricos de la arquitectura del templo son escasos. Un relato de finales del siglo XIX del arqueólogo británico Aurel Stein describe los muros del templo como intactos hasta una altura de aproximadamente 20 pies (6,1 m), y sus pilares se elevan aproximadamente 16 pies (4,9 m). [12] [15]
El complejo está situado en una colina y se accede por su lado oeste a través de una imponente escalera de piedra. Las fachadas son repetitivas. Las razones sugeridas para esto incluyen que a los arquitectos no les gustaban las paredes exteriores simples, o que incluso si la aguja se derrumbara, un visitante podría decir cómo era originalmente el templo. El diseño del templo es simple, con una sencilla aguja cónica Sharada. Se asienta sobre un pedestal elevado , de 24 pies cuadrados (2,2 m 2 ) de superficie y 5,25 pies (1,60 m) de altura. Las paredes de la cella se alejan 0,61 m (2 pies) del borde del pedestal. El templo está rodeado por un cuadrilátero que mide 142 pies (43 m) por 94 pies (29 m). El cuadrilátero está rodeado por muros de 11 pies (3,4 m) de alto y 6 pies (1,8 m) de ancho. Al norte, al este y al sur, los muros de la cella están adornados con arcos trilobulados y pilastras de soporte construidas en alto relieve. Debajo de estos hay pequeños nichos con cabezas tréboles cubiertos por frontones dobles . Aunque un techo piramidal de piedra es más típico de la arquitectura de Cachemira, en la descripción de Stein, el templo está cubierto por un techo bajo de tejas . En el siglo XXI, el techo ya no está presente y el interior del templo queda expuesto a los elementos. El templo parece imponente incluso desde fuera del recinto amurallado, debido a los pedestales sobre los que se eleva para igualar las elevaciones irregulares del terreno. El lado norte del muro contenía un pequeño hueco, en el que se podían ver dos linga antiguos. [12] [15]
El interior de la cella es sencillo y forma un cuadrado de 12,25 pies (3,73 m) de cada lado. Alberga una gran losa de piedra que mide 1,8 m (6 pies) por 2,1 m (7 pies). Esta losa cubre el manantial sagrado donde se cree que la diosa Sharada se apareció a Rishi Shandilya. En el siglo XIX, este lugar sagrado estaba coronado por un dosel de tela roja y oropel. El resto del interior estaba lleno de adornos de culto, como caracolas y campanas. [12] [15]
Sin embargo, algunos todavía se encuentran en diferentes estados de conservación en lugares como Martand, Avantipur, Pattan, Buniar, Pandrethan y Payar, lo que refleja no sólo la notable actividad de construcción de templos que alguna vez existió en Cachemira, sino que también muestra un estilo arquitectónico distintivo. Este estilo, si bien se inspiró en elementos extranjeros (ya que Cachemira está estratégicamente ubicada en una de las arterias de la antigua Ruta de la Seda), también asimiló las características esenciales de los estilos arquitectónicos de los templos indígenas.
Situada en el aislado pueblo de Sharda, en el valle de Neelum, en la Cachemira paquistaní,1 a una distancia de unos 140 kilómetros de Muzaffarabad (la capital) y a casi 30 kilómetros de Kupwara (una ciudad en la Cachemira administrada por India), se encuentra a pocos kilómetros de la Línea de Control (LoC) en una zona militar muy sensible.
El principal centro de excelencia estaba en Sharda Peeth, una antigua sede de aprendizaje a orillas del río Kishenganga en el valle del monte Harmukh.
Aquí solía haber diecisiete templos de diversas edades y dimensiones que habían sido construidos por diferentes reyes de la antigua Cachemira de vez en cuando en honor a Siva quien, según la leyenda, había establecido su residencia aquí como Bhutesa.
su agua se origina en el lago Sarasvati, que se encuentra en la cima del pico Narda,... otro lugar sagrado para los hindúes porque se considera el lugar de nacimiento de Shivajee.
No es de extrañar que desde épocas remotas Cachemira se convirtiera en la sede del aprendizaje y se ganara el nombre apropiado de Sharda Peeth o la sede de Sharda, la diosa del aprendizaje y las bellas artes.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )Todavía prevalece la costumbre entre los brahmanes del sur de la India de postrarse en dirección a Sharda Peeth, en Cachemira, antes de iniciar la educación formal.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )Se cree que la diosa Sharda es la representación más antigua de Shakti en el valle, que encarna tres manifestaciones separadas de energía, es decir, diosa del aprendizaje, las bellas artes y la belleza.
