Lalita Sahasranama ( sánscrito : ललितासहस्रनाम , romanizado : lalitāsahasranāma ) es un texto religioso hindú del Brahmanda Purana [1] que enumera los mil nombres de la diosa madre hindú Lalita Devi .
Es un texto principal de los adoradores de Shakti que describe los diversos atributos de la diosa en forma de nombres organizados en un himno . Este sahasranama se utiliza en varios modos de adoración de la Madre Divina como parayana (recitaciones), archana y homa . Una versión diferente pero menos popular [ cita requerida ] del Lalita Sahasranama también se puede encontrar en el purva bhaga [ aclaración necesaria ] del Narada Purana . [2]
Etimológicamente, Lalita significa 'La que juega'. En su raíz, la palabra Lalita significa "espontáneo", que implícitamente se extiende a "juego". Sus mil nombres utilizan ocasionalmente juegos de palabras . [3]
Los nombres están organizados como himnos o stotras , pero a menudo se dividen en mantras para representar los 1000 nombres. Por lo tanto, el Sahasranama se puede cantar en forma de stotra o en forma de namavali. La Lalita Saharanama es uno de los únicos sahasranamas que tiene exactamente 1000 nombres sin repetición.
Generalmente, los sahasranama usan el artificio de agregar palabras como tu , api , ca y hola , que son conjunciones que no necesariamente agregan significado al nombre excepto en casos de interpretación. Lalita Sahasranama no utiliza tales conjunciones auxiliares y es único por ser una enumeración de santos nombres que cumple con los requisitos métricos, poéticos y místicos de un sahasranama por su orden a lo largo del texto. [ cita necesaria ]
Se dice que Lalita Sahasranama fue compuesta por los ocho vaag devis (Vasini, Kameshvari, Aruna, Vimala, Jayani, Modini, Sarveshvari y Kaulini) por orden de la propia diosa Lalita. El texto dice que "Uno puede adorar a Lalita sólo si ella así lo desea". Este stotra ocurre en el Brahmanda Purana (historia del universo) en el capítulo de discusión entre Hayagriva y el sabio Agasthya en Kanchipuram . [4] Hayagriva es una encarnación de Vishnu con cabeza de caballo y se considera el almacén del conocimiento. Agasthya es uno de los sabios de antaño y una de las estrellas de la constelación Saptarishi . A petición de Agasthya, se dice que Hayagriva le enseñó los mil nombres más sagrados de Lalita. Se dice que el templo de Thirumeyachur , cerca de Kumbakonam , es el lugar donde Agastya fue iniciado en este sahasranama . Un origen alternativo es que el Upanishad Bramham Mutt en Kanchipuram es donde ocurrió esta iniciación. [ cita necesaria ]
Los versos ( śloka ) están organizados de tal manera que se describe a Devi de la cabeza a los pies ( keśādhipadam ). Básicamente hay cinco obras ( pañcakṛtya ). Son creación ( sṛṣṭi ), protección ( sthiti ), destrucción ( saṁhāra ), ocultamiento ( tirudhana ) y bendición ( anugrāha ). La propia Devi ha sido descrita como " pañcakṛtya-parāyaṇa " [ se necesita más explicación ] en el verso, y sus cinco tareas se describen a continuación:
Srishti karthri brahma roopa gopthri-govinda-roopini samharini-rudrha-roopa thirodhanakareeswari sadashivaa-anugrahadha Pancha krithya parayana [ Esta cita necesita una cita ]
Esto significa que Devi es un aspecto de Brahma mientras crea ( sṛṣṭi ), un aspecto de Vishnu mientras sostiene ( sthiti ) y un aspecto de Shiva durante la disolución ( sanghara ). Estas cinco entidades (Brahma, Vishnu, Rudra, Iśvara y Sadāśiva ) se conocen como pañca-brahma , o los cinco Brahmas. Lalita ha designado las cinco funciones a estos brahma. A veces, Devi les quita la vida a estos cinco brahmmam y los deja inactivos, realizando las cinco tareas ella misma. En ese momento, serán llamados "pancha pretam", es decir, cuerpos sin vida. Los primeros tres slokas son: Srimata (gran madre) – srshti; Sri Maharajni (gran gobernante) – sthithi; Srimat Simhasaneswari (el que se sienta en el trono del león) – samharam. El resto de los slokas cubren thirodhanam y anugraham . [ cita necesaria ]
Los siguientes nombres – "chidhagnikunda sambhutha devakarya samudhyatha" nos dicen que devi surgió del fuego del conocimiento para ayudar a los devas en su tarea (guerra contra los asuras – bhandasura ). Desde nama- Udhyath bhanu sahasraba hasta sinjanamani manjeera manditha sree padambuja, se han descrito todas sus partes como su cara, frente, ojos, boca, lengua, voz, manos y piernas. A partir de entonces, el lugar de Devi (Chintamani gruham), su guerra contra Se han descrito bandasura, kundalini shakti y sus propiedades. Una imagen común de la diosa representa un loro y una caña de azúcar con ella. La caña de azúcar representa la dulzura de su mente. [ cita necesaria ]
Hay cinco comentarios conocidos sobre el texto raíz. Estos fueron escritos por: [5]
El comienzo de Lalita Sahasranama se caracteriza por los Dhyana , que son versos descriptivos para la visualización. Hay cuatro versos dhyana . Describe al yogui (la persona que recita el Sahasranama ) meditando sobre la forma de Lalita y describe muchas de las cualidades de la diosa. Se dice el Dhyana antes de cantar los mil nombres.
El primer verso comienza con " sinduraruna-vigraham" y probablemente sea el verso compuesto por los ocho Vaag Devi . Se dice que el segundo verso que comienza con " arunam karuna-tarangatakshim" fue compuesto por Dattatreya . El cuarto, que comienza con " sakumkuma-vilepanam" , probablemente fue compuesto por Adi Sankaracharya . No se dispone de información conocida sobre los orígenes del tercer verso que comienza con " dhyayet padmasanastham" . En todos los versos de dhyana hay un tema recurrente sobre la tez roja de Devi, que se dice que se parece al sol al amanecer, y su naturaleza compasiva.
El Lalita Sahasranama está organizado de tal manera que Devi se describe de "cabeza a pies" ( Kesadi Padam ). Luego, los nombres ensalzan a Devi en todos sus logros, poderes y formas.
Lalita Sahasranama describe con gran detalle el aspecto físico de la diosa. El comienzo del Sahasranama describe a Lalita en su forma femenina, Kameshvari , junto con su consorte, Kameshvara . Kameshvari es descrita como extremadamente hermosa, con cabello largo, espeso y oscuro adornado con flores de champaka , ashoka , punnaga y saugandha (13), con un tilak almizclero en la frente (16) y cejas que parecen como si fueran las puertas de arco de La morada de Kamadeva (17). Los siguientes mantras continúan describiendo a Lalita Devi como la forma femenina ideal cuyo esplendor no tiene comparación con ningún otro celestial: con mejillas que brillan como un espejo de Padmaraga (23), con hermosos dientes blancos que se asemejan al mantra shodasakshari (25), y con una Voz más dulce que el sonido que emana de Kachchapi , la veena de Saraswati . El último mantra que describe la apariencia física de Devi es el nombre número 46, " sinjana mani majira mandita sripadambuja " (cuyos pies están adornados con tobilleras musicales llenas de piedras preciosas).
Los siguientes nombres continúan centrándose en la unión entre Lalita como Kameshvari y Kameshwara . Se describe a Devi con una hermosa sonrisa (28), hermosos pechos (33) y muslos perfectos (39) que roban el corazón de Kameshvara; ella usa un sutra mangal y collares (30), con nombres sucesivos que describen la mitad inferior del cuerpo de Devi hasta sus pies. Esta divina pareja continúa unida a lo largo de todo el Sahasranama ; el penúltimo nombre es " sivasakti aikya rupini" (que es la unificación de Siva y Shakti ). Según la filosofía hindú , se entiende que no hay nada más allá de esta unión de Siva y Shakti, o la forma Absoluta, excepto la verdadera diosa Lalita misma. Es por eso que el apellido de Sahasranama es " Lalitambika ", lo que muestra efectivamente que la forma de Devi como Lalitambika es su forma más absoluta.
A instancias del nombre 57, la divina ciudad de Sri Nagara se describe en todo su esplendor. Los orígenes de la ciudad se remontan a dos textos diferentes. Uno está en Lalithastavaratna de Durvasa , diciendo que Sri Nagara fue construido por el arquitecto celestial Visvakarma . El otro, en Rudra Yamala (contado a Parvati por Shiva ), dice que Sri Nagara está en medio de un océano de leche como una isla llamada Ratnadvipa (isla formada a partir de gemas preciosas). Esta descripción se ajusta al nombre 61, " sudha sagara madhyasta ", que describe a Devi residiendo en medio del océano de néctar.
Sri Nagara está rodeado por veinticinco muros, cada uno de los cuales representa un tattva . Sri Nagara tiene 25 calles que lo rodean, hechas de elementos, gemas y piedras preciosas. En la calle octava hay un bosque de kadambas presidido por Mantrini ( Matangi ) (60). En la calle quince residen las ocho deidades guardianas direccionales. En el decimosexto reside Varahi (alias Dandini o Dandanatha), quien fue el comandante en jefe de Lalita en su batalla con Bhandasura . En la calle diecisiete residen los diferentes Yoginis . En la calle dieciocho reside Maha Vishnu . En la calle diecinueve reside Esana , en la vigésima reside Tara Devi, en la vigésima primera reside Varuni , en la vigésima segunda reside Kurukulla quien preside el fuerte del orgullo, en la vigésima tercera reside Marthanda Bhairava , en la vigésimo cuarta reside la luna, y en el vigésimo quinto reside Manmatha presidiendo el bosque del amor.
En el centro de Sri Nagara se encuentra el Maha Padma Atavi (59), el bosque de los Grandes Lotos, y dentro de él el Chintamani Griha (57), un palacio construido con Cintamani , la gema que concede los deseos. Se dice que el palacio está en el lado norte de Sri Nagara; al noreste está el Chid-agni kunda y a ambos lados de su puerta oriental están las casas de Mantrini y Dandini . En sus cuatro puertas se encuentran los dioses Chaduramnaya que vigilan y protegen.
Se dice que el Sri Chakra y la propia Lalita residen dentro del Chintamani Griha . Se dice que el chakra está formado por los siguientes componentes, todos representados en sus elementos decorativos: el cuadrado que representa a Trilokya Mohanam (Devi como la más bella de los tres mundos), el loto de dieciséis pétalos llamado Sarvasa paripoorakam (Devi como la realizadora de todos los deseos), el loto de ocho pétalos llamado Sarvasamksopanam (Devi como el limpiador), la figura de dieciséis esquinas que representa a Sarva Saubhagyam (suerte), la figura externa de diez esquinas llamada Sarvartha Sadhakam (Devi como la dadora de todos los bienes), el la figura interna de diez esquinas llamada Sarva Raksha Karam (Devi como protector), la figura de ocho esquinas llamada Sarva Roga Haram (Devi como la cura para todas las enfermedades), el triángulo llamado Sarva Siddhi Pradam (Devi como el dador de todos los poderes) , y el punto central conocido como Sarvananda Mayam o Bindu (Devi como placer). En el centro del Chakra, en el trono del Pancha Brahmas (58) sobre el Bindu Peeta (380) se sienta Maha Tripura Sundari .
Uno de los principales acontecimientos ensalzados en Lalita Sahasranama es la batalla de Devi con el asura Bhandasura . Según la historia, los devas le rezaron a Devi para que matara a Bhandasura. Cuando partió hacia la guerra, el Sahasranama la describe acompañada por los poderes de varios shaktis y devis cuyos logros se ensalzan con diferentes nombres. Los nombres en Sahasranama describen a Sampatkari Devi como el capitán del regimiento de elefantes (66) y a Aswarooda Devi como el capitán de la caballería (67). La propia Lalita como Para Shakti es descrita viajando en el carro Sri Chakra ( chakraraja o el rey de los carros) en el nombre 68. Después de las descripciones de la batalla con respecto a los diversos shaktis, se describe a Lalita diezmando el ejército de Bhandasura usando el arma Paashupathastra ( 81), y destruyéndolo a él y a su ciudad con el arma Kameshvarastra (82). Después de las alabanzas de los devas (83), se dice que le devolvió la vida a Manmatha (Kamadeva) para el bien del mundo (84).
En Lalitha Sahasranama , la propia Devi ha sido descrita como " pancha krtya parayana " (274). Esto es en referencia a las cinco obras de Dios ( pancha krtyam ): creación ( srishti ), protección ( sthiti ), destrucción ( samharam ), ocultamiento ( tirodhanam ) y bendición ( anugraham ). Los mantras que preceden al nombre 274 describen a Devi en referencia a la trinidad hindú :
264: Om Srishti Kartryai Namah // ...quién es el Creador.
265: Om Brahma Rupayai Namah // ...que está en la forma de Brahma
266: Om Goptryai Namah // ...que protege.
267: Om Govinda Rupinyai Namah // ...quien ha asumido la forma de Govinda para la preservación del universo.
268: Om Samharinyai Namah // ...quien es el destructor del universo.
269: Om Rudra Rupayai Namah // ...quien ha asumido la forma de Rudra para la disolución del universo.
270: Om Tirodhana Karyai Namah // ...quien provoca la desaparición de todas las cosas.
271: Om Isvaryai Namah // ...quien protege y gobierna todo como Ishvara .
272: Om Sada Shivayai Namah //... aquel que siempre es auspicioso Shiva .
273: Om Anugraha dayai Namah // ...quien confiere bendición (en forma de liberación). [ Esta cita necesita una cita ]
Por lo tanto, Devi se describe como un aspecto de Brahma mientras crea ( srishti), un aspecto de Govinda ( Vishnu ) mientras sostiene ( sthiti), un aspecto de Rudra ( Shiva ) durante la disolución ( samhara), un aspecto de Ishvara mientras oculta (thirodana). , y un aspecto de Sadashiva mientras bendice (libera). Estas cinco entidades (Brahma, Vishnu, Rudra, Isvara y Sadashiva) se conocen como " pancha-brahma " y " pancha-preta". La diosa se describe como " pancha-brahma swarupini " (aquella cuya forma se compone de los cinco Brahmas) en el nombre 250. Muchos eruditos shakti-itas interpretan estos mantras para mostrar que el poder de Devi está a la par, si no superior, a los poderes de la trimurti . Esta idea se ve reforzada por otros mantras como " Om panca preta manchadi sayinyai namah " (que se reclina en un sofá hecho con los Cinco Cadáveres) en el mantra 947; Lo más probable es que esto haga referencia al concepto de los cinco Brahmas como cuerpos sin vida cuando Devi realiza ella misma las cinco tareas mencionadas anteriormente.
Los primeros 60 nombres del 475 al 534 tratan de los siete chakras de kundalini y sahasrara . Cada chakra está presidido por una deidad llamada yogini (con siete en total) . La propia Lalita se describe como presente en forma de energía kundalini (la energía divina femenina en el chakra muladhara en la parte inferior de la columna). Dado que la energía kundalini tiene que trascender los otros chakras para llegar al chakra sahasrara (una representación de Siva o la energía divina masculina) desde el chakra muladhara , adorar a los respectivos yoguinis de cada chakra es primordial. Cada uno de estos yoguinis tiene sus propios mantras que describen su complexión, arsenal, cualidades y alimentos sagrados dentro de Lalita Sahasranama en su conjunto.
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