La vestimenta religiosa judía es la vestimenta que usan los judíos en relación con la práctica de la religión judía . La vestimenta religiosa judía ha cambiado con el tiempo, pero ha mantenido la influencia de los mandamientos bíblicos y la ley religiosa judía con respecto a la vestimenta y la modestia ( tzniut ). Los estilos contemporáneos en la cultura en general también influyen en la vestimenta religiosa judía, aunque este alcance es limitado.
La Torá estableció reglas para la vestimenta que, siguiendo la tradición rabínica posterior, fueron interpretadas como diferenciadoras de los judíos de las comunidades en las que vivían. [1]
Las fuentes clásicas griegas y romanas, que a menudo ridiculizan muchos aspectos de la vida judía, no hacen comentarios sobre su vestimenta y la someten a caricatura, como lo hacen cuando se refieren a los pueblos celtas, germánicos y persas, y se burlan de sus diferentes modos de vestir. [2] El antropólogo cultural Eric Silverman sostiene que los judíos en el período de la Antigüedad tardía usaban ropa y peinados como la gente que los rodeaba. [3] En 2 Macabeos 4:12, se dice que los macabeos masacraron a jóvenes judíos culpables de helenizar al usar gorras típicas de los jóvenes griegos. [3]
En el período de la Mishná , así como en muchos países islámicos hasta mediados del siglo XX, los hombres judíos solían usar una túnica ( hebreo : חלוק , romanizado : ḥaluq ), en lugar de pantalones. [4] En los mismos países, surgieron muchas regulaciones locales diferentes para hacer que los dhimmis cristianos y judíos se vean distintivos en su apariencia pública. En 1198, el califa almohade Yaqub al-Mansur decretó que los judíos debían usar un atuendo azul oscuro con mangas muy grandes y un sombrero grotescamente grande; [5] su hijo alteró el color a amarillo , un cambio que puede haber influido en las ordenanzas católicas algún tiempo después. [5] El etnógrafo alemán Erich Brauer (1895-1942) señaló que en el Yemen de su época, a los judíos no se les permitía usar ropa de ningún color que no fuera azul. [6] Antes, en la época de Jacob Saphir (1859), usaban prendas exteriores que eran "completamente negras". [ cita requerida ]
En Francia, durante la Edad Media, los hombres judíos solían vestir pantalones y camisas , que Rashi pensaba que eran equivalentes a la túnica que usaban los hombres judíos del este. [7]
Históricamente, muchos hombres judíos usaban un turbante o sudra , [8] una túnica , [9] un talit y sandalias en verano. [10] Los hombres judíos orientales a finales del Mandato Otomano y de Palestina usaban el tarbush en sus cabezas. [11]
El talit es un chal de oración judío que se usa mientras se recitan las oraciones de la mañana , así como en la sinagoga en Shabat y los días festivos . En Yemen , el uso de estas prendas no era exclusivo del tiempo de oración, sino que se usaba durante todo el día. [12] En muchas comunidades asquenazíes , un talit se usa solo después del matrimonio . El talit tiene flecos especiales trenzados y anudados conocidos como tzitzit unidos a sus cuatro esquinas. A veces se lo conoce como Arba kanefot (lit. 'cuatro esquinas') [13] aunque el término es más común para un talit katan, una prenda interior con tzitzit. Según los mandamientos bíblicos , los tzitzit deben estar unidos a cualquier prenda de cuatro esquinas, y originalmente se incluyó un hilo con un tinte azul conocido como tekhelet en el tzitzit. Sin embargo, el hilo azul faltante no afecta la validez del blanco. [14]
La tradición judía varía con respecto al entierro con o sin talit. Si bien todos los difuntos son enterrados con tajrijim (mortaja), algunas comunidades ( los judíos yemeníes ) no entierran a sus muertos con su talit. El Shulján Aruj y el Arba'ah Turim , siguiendo la opinión legal de Najmánides , requieren enterrar a los muertos con su talit, [15] y esta se ha convertido en la práctica general entre la mayoría de los judíos religiosos. Entre otros, la cuestión depende de la costumbre.
Dado que los tzitzit se consideran un mandamiento de duración determinada, solo los hombres están obligados a usarlos. [16] Las autoridades han diferido en cuanto a si a las mujeres se les prohíbe, se les permite o se les anima a usarlos. Las autoridades medievales tendían a la indulgencia, y las resoluciones más prohibitivas ganaron precedencia desde el siglo XVI. [17] El judaísmo conservador considera que las mujeres están exentas de usar tzitzit, no que están prohibidas, [18] y el talit se ha vuelto más común entre las mujeres conservadoras desde la década de 1970. [19] [20] Algunas mujeres judías progresistas eligen asumir las obligaciones de los tzitzit y los tefilín , [21] y se ha vuelto común que una niña reciba un talit cuando se convierte en bat mitzvah . [20] [22] [23]
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La kipá o yarmulke (también llamada kappel ) es un gorro fino y ligeramente redondeado que usan tradicionalmente en todo momento los hombres judíos ortodoxos y, a veces, tanto hombres como mujeres en las comunidades conservadoras como reformistas. Su uso está asociado con la demostración de respeto y reverencia hacia Dios . [24] Los judíos en tierras árabes no usaban tradicionalmente yarmulkes, sino sombreros más grandes, redondeados y sin ala, como el kufi o el tarboush . [ cita requerida ]
Un kittel ( yiddish : קיטל , romanizado : kitl ) es una túnica de algodón blanca, hasta la rodilla, que usan los líderes de oración judíos y algunos judíos ortodoxos en las Altas Fiestas . En algunas familias, el cabeza de familia usa un kittel en el seder de Pascua , [25] mientras que en otras familias todos los hombres casados los usan. [25] [26] En muchos círculos ortodoxos asquenazíes, es costumbre que el novio use un kittel debajo de la jupá (dosel nupcial). [27] [28] [29]
Las mujeres judías casadas y observantes usan un pañuelo ( tichel o mitpahat ), una redecilla , un sombrero, una boina o, a veces, una peluca ( sheitel ) para cumplir con el requisito de la ley religiosa judía de que las mujeres casadas se cubran el cabello . [30] [31]
Las mujeres judías se distinguían de las demás en las regiones occidentales del Imperio Romano por su costumbre de cubrirse el rostro en público. La costumbre del velo era compartida por los judíos con otras personas en las regiones orientales. [32] La costumbre se fue extinguiendo entre las mujeres romanas, pero fue conservada por las mujeres judías como un signo de su identificación como judías. La costumbre se ha conservado entre las mujeres ortodoxas. [33] La evidencia extraída del Talmud muestra que las mujeres judías piadosas usaban chales sobre sus cabezas cuando salían de sus hogares, pero no existía la práctica de cubrirse completamente el rostro. [34] En la era medieval, las mujeres judías comenzaron a cubrirse el rostro bajo la influencia de las sociedades islámicas en las que vivían. [35] En algunas regiones musulmanas como en Bagdad, las mujeres judías se cubrieron el rostro hasta la década de 1930. En las regiones kurdas más laxas , las mujeres judías no se cubrían el rostro. [36]
Basándose en las tradiciones rabínicas del Talmud, el filósofo del siglo XII Maimónides prohibió emular la vestimenta y la indumentaria gentil cuando esas mismas prendas tienen diseños inmodestos, o están conectadas de alguna manera con una práctica idólatra, o se usan debido a alguna práctica supersticiosa (es decir, "las costumbres de un amorreo"). [37]
En el siglo XV, el rabino Joseph Colon (Maharik) recibió una pregunta sobre la “vestimenta gentil” y si un judío que viste esa vestimenta transgrede o no una prohibición bíblica que dice: “No andarás en sus preceptos” (Levítico 18:3). En un extenso responsum , el rabino Colon escribió que a cualquier judío que pueda ser un médico en ejercicio se le permite usar una capa de médico (tradicionalmente usada por médicos gentiles debido a su experiencia en ese campo particular de la ciencia y su deseo de ser reconocidos como tales), y que el médico judío que la usa no ha infringido ninguna ley de la Torá, aunque los judíos no solían usar tales prendas en tiempos pasados. [38] Señaló que no hay nada atribuido a una práctica “supersticiosa” por el hecho de que usen esa prenda, mientras que, al mismo tiempo, no hay nada promiscuo o inmodesto en usar esa capa, ni se usa por altivez. Además, ha entendido de Maimónides ( Hiljot Avodat Kokhavim 11:1) que no hay ningún mandamiento que obligue a un compatriota judío a buscar y buscar ropa que lo haga destacar como "diferente" de lo que usan los gentiles, sino más bien, sólo a asegurarse de que lo que un judío podría usar no sea una prenda de vestir "exclusivamente" gentil. Señaló que usar una capa de médico no es una costumbre exclusiva de los gentiles, señalando, además, que dado que la costumbre de usar la capa varía de un lugar a otro y que, en Francia, los médicos no tienen como costumbre usar tales capas, no puede ser, por lo tanto, una costumbre exclusiva de los gentiles. [38]
Según el rabino Colon, la modestia todavía era un criterio para usar la ropa gentil, escribiendo: "...incluso si Israel hiciera como su costumbre [usar] una determinada prenda de vestir, mientras que los gentiles [usarían] algo diferente, si la vestimenta israelita no estuviera a la altura [del estándar establecido en] el judaísmo o de la modestia más de lo que los gentiles tienen como su práctica, no hay prohibición alguna para que un israelita use la vestimenta que se practica entre los gentiles, ya que está [en armonía con] la forma de idoneidad y modestia tal como la de Israel". [38]
El rabino Joseph Karo (1488-1575), siguiendo los pasos de Colón, dictaminó de acuerdo con la enseñanza de Colón en su obra seminal Beit Yosef sobre el Tur ( Yoreh De'ah §178), y en su comentario Kessef Mishneh (sobre la Mishné Torá de Maimónides , Hilkhot Avodat Kokhavim 11:1), haciendo que el uso de ropa gentil dependa de tres factores: 1) que no sea ropa promiscua; 2) que no sea ropa vinculada a una práctica idólatra; 3) que no sea ropa que se use debido a alguna práctica supersticiosa (o "la manera de los amorreos"). El rabino Moses Isserles (1530-1572) opina que a estas restricciones se puede agregar una prohibición adicional de usar ropa que sea una "costumbre" para ellos (los gentiles), es decir, una costumbre exclusiva de los gentiles donde la ropa sea inmodesta. [39] El rabino y posek Moshe Feinstein (1895-1986) suscribió las mismas restricciones. [40]
una violación de la Ley divina revelada por Dios a Moisés en la cima del Monte Sinaí. Después de todo, los Cinco Libros de Moisés, en conjunto llamados la Torá, especifican claramente que los judíos deben adherirse a un código de vestimenta particular: modestia, por ejemplo, y flecos. La estructura misma del cosmos no exigía nada menos. La ropa, también, servía como una "valla" que protegía a los judíos de las profanidades y contaminaciones de las sociedades no judías en las que vivían. Desde este ángulo, los judíos se vestían de manera distintiva como los elegidos de Dios.
ha-sūdarīn
: es decir, aquello que es como un pequeño turbante.
. Cf. Talmud de Babilonia , Kidushin 29b; Yosef Qafih , Halikhot Teman , Instituto Ben-Zvi : Jerusalén 1982, p. 186.
ḥalūq
[= túnica], es la prenda exterior [que se usa].
. Cf. Erich Brauer , Ethnologie der jemenitischen Juden , Heidelberg 1934, p. 81 (alemán). Cita (traducción): "Una túnica azul que tiene una abertura que se extiende hasta la cintura y que está cerrada a la altura del cuello se usa sobre el maizar (es decir, la prenda interior). Si la túnica es multicolor y a rayas, se llama [en árabe] taḥtāni , es decir, la inferior. Si es monocromática, se llama [en árabe] ' antari . Finalmente, la capa exterior de la ropa, que se usa sobre el maizar y el ' antari , es un kuftān de algodón azul oscuro . El kuftān es una prenda similar a un abrigo que se extiende hasta las rodillas, que está completamente abierta en la parte delantera y se cierra con un solo botón en el cuello".
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