Romanos 2 es el segundo capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Fue escrito por el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d.C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien agrega su propio saludo en Romanos 16:22 . [2] El erudito bíblico William Sanday observa que aunque "el tema principal de la Epístola [es] la doctrina de la justificación por la fe ", en el versículo 6 Pablo "establece con inequívoca precisión y certeza la doctrina de que las obras , lo que un hombre ha hecho, el tenor moral de su vida, serán el estándar por el cual será juzgado en el último día". [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 29 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El estilo retórico de Pablo aquí y en otras partes de la epístola (cf. Romanos 3:1-9; 3:27–4:25; 9:19–21; 10:14–21; 11:17–24; 14:4–12) se asemeja a la diatriba , [5] una forma de argumentación mediante el 'debate' con un oponente imaginario (como es común entre los filósofos cínicos o estoicos ), como responder a las objeciones usando la expresión "¡de ninguna manera!" ( me genoito ; cf. Romanos 3:4, 6, 31; 6: 2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1, 11) para 'atraer' al lector a la 'conversación' del lado de Pablo. A diferencia de Romanos 2:17–3:20, donde Pablo se dirige claramente a un interlocutor judío , en los versículos 1–16 no se identifica explícitamente al interlocutor. La Biblia de Jerusalén afirma que los primeros versículos están dirigidos a los judíos, [6] mientras que Craig Hill observa que todo Romanos 2:1–3:20 “habla de actitudes judías percibidas”. [5]
Sanday señala la suposición de Pablo de que esta declaración "será reconocida como un principio general por sus lectores, ya sean judíos o gentiles". [3]
Porque para con Dios no hay acepción de personas.
— Romanos 2:11, Nueva Versión Internacional [8]
Esta es la única referencia a Jesucristo después de la acción de gracias inicial de Pablo en Romanos 1:8 hasta su referencia a la fe en Jesucristo en Romanos 3 :22-26. Hill no encuentra "casi nada" que sea "distintivamente cristiano" en este punto de la carta de Pablo. [12]
El Textus Receptus (1550) dice en griego : ιδε συ ιουδαιος επονομαζη , [14] ide su ioudaios eponomazē , que fue traducido en la versión King James como "He aquí, te llaman judío". Pero muchas traducciones dicen "Si te llamas judío". [15] Antoine Augustin Calmet enumera "muchos manuscritos, Clemente de Alejandría , Orígenes , San Ambrosio , Sedulio Escoto , Teofilacto y la Vulgata latina como reflejo de esta última lectura. [16] Sanday llama a la lectura King James "corrupta" y señala que la lectura "pero si" refleja "un consenso decisivo de los mejores manuscritos". [3]
Pablo se refiere a la circuncisión como una marca física de la identidad judía , pero para un judío que quebranta la ley se convierte en una señal de contradicción: “vuestra circuncisión se ha vuelto incircuncisión” (Romanos 2:25). [17] El profeta Jeremías había hablado de aquellos que eran “circuncisos pero incircuncisos” (Jeremías 9:25). [18] Pablo reitera la enseñanza de Moisés de que:
Es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en la letra.
— Romanos 2:25, Nueva Versión Internacional [19]
Basándose en las palabras de Moisés en Deuteronomio 30:6:
El Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas.
— Deuteronomio 30:6, Nueva Versión Internacional [20]