Richard Whately (1 de febrero de 1787 - 8 de octubre de 1863) fue un académico, retórico, lógico, filósofo, economista y teólogo inglés que también se desempeñó como arzobispo de Dublín de la Iglesia reformadora de Irlanda . Fue un destacado miembro de la Iglesia Broad , un autor prolífico y combativo sobre una amplia gama de temas, un personaje extravagante y uno de los primeros críticos en reconocer el talento de Jane Austen . [1] [2] [3]
Whately nació en Londres, hijo del reverendo Dr. Joseph Whately (1730-1797). Fue educado en una escuela privada cerca de Bristol , y en el Oriel College, Oxford , desde 1805. Obtuvo una licenciatura en 1808, con doble honores de segunda clase, y el premio al ensayo en inglés en 1810; en 1811, fue elegido miembro del Oriel, y en 1814 tomó las órdenes sagradas . Después de graduarse, actuó como tutor privado, en particular de Nassau William Senior , quien se convirtió en un amigo cercano, y de Samuel Hinds . [3] [4]
En 1825, Whately fue nombrado director de St. Alban Hall en la Universidad de Oxford , un puesto obtenido para él por su mentor Edward Copleston , quien quería elevar los notoriamente bajos estándares académicos del Hall, que también era un objetivo de expansión por parte de Oriel. [3]
Whately regresó a la Universidad de Oxford , donde había visto el impacto social del desempleo en la ciudad y la región. [5]
Whately, un reformista, mantuvo inicialmente una relación amistosa con John Henry Newman , pero se pelearon por la candidatura de Robert Peel para el escaño de la Universidad de Oxford en el Parlamento. [6]
En 1829, Whately fue elegido profesor de Economía Política de la cátedra Drummond en Oxford, en sustitución de Nassau William Senior. Su mandato se vio truncado por su nombramiento como arzobispo de Dublín en 1831. Publicó sólo un curso de conferencias introductorias en dos ediciones (1831 y 1832). [7]
El nombramiento de Whately por Lord Grey para la sede de Dublín fue una sorpresa política. El anciano Henry Bathurst había rechazado el puesto. La nueva administración Whig consideró que Whately, que era conocido en Holland House y que había sido eficaz en una aparición ante un comité parlamentario hablando sobre los diezmos , era una opción aceptable. Entre bastidores, Thomas Hyde Villiers había presionado a Denis Le Marchant en su nombre, ante los Whigs de Brougham. [8] El nombramiento fue impugnado en la Cámara de los Lores , pero sin éxito. [7]
En Irlanda, la brusquedad de Whately y su falta de actitud conciliadora provocaron la oposición de su propio clero, y desde el principio ofendió al apoyar la dotación estatal del clero católico . [ aclaración necesaria ] Impuso una disciplina estricta en su diócesis; y publicó una declaración de sus puntos de vista sobre el Sabbath ( Pensamientos sobre el Sabbath , 1832). Vivía en Redesdale House en Kilmacud , a las afueras de Dublín, donde podía tener un jardín. Estaba preocupado por reformar la Iglesia de Irlanda y las Leyes de Pobres irlandesas . [ 7 ] Consideraba que la conmutación del diezmo era esencial para la Iglesia. [ 9 ]
En 1831, Whately intentó establecer un sistema de educación nacional y no sectario en Irlanda, sobre la base de una instrucción común para protestantes y católicos por igual en materias literarias y morales, desglosando la instrucción religiosa.
En 1841, los arzobispos católicos William Crolly y John MacHale debatieron si continuar con el sistema, y Crolly, más moderado, apoyó que Whately obtuviera el permiso papal para continuar, siempre que se le otorgaran algunas salvaguardas. [10] En 1852, el plan fracasó debido a la oposición del nuevo arzobispo católico ultramontano de Dublín, Paul Cullen , quien más tarde se convertiría en el primer prelado irlandés nombrado cardenal. Whately se retiró del Consejo de Educación al año siguiente.
Durante los años de hambruna de 1846 y 1847, el arzobispo y su familia intentaron aliviar las miserias del pueblo. [7] El 27 de marzo de 1848, Whately se convirtió en miembro de la Asociación de Canterbury . [11] Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1855. [12]
Después de casarse con la escritora Elizabeth Whately ( de soltera Pope) en 1821, Whately vivió en Oxford . Renunció a su beca universitaria, que en ese momento no podía ser ocupada por hombres casados, y comenzó a dar clases particulares y a escribir. [13]
Un tío, William Plumer , le ofreció un lugar en Halesworth, Suffolk, y Whately se mudó allí. Sus hijas fueron la escritora Jane Whately y la misionera Mary Louisa Whately . [14] Uno de sus sobrinos fue el canónigo William Pope . [15]
A partir de 1856, Whately empezó a experimentar síntomas de deterioro, incluida la parálisis de su lado izquierdo, pero continuó con sus funciones públicas. [17]
En el verano de 1863, Whately quedó postrado por una úlcera en la pierna; después de varios meses de agudo sufrimiento, murió el 8 de octubre de 1863. [7]
Whately fue un escritor prolífico, un expositor exitoso y apologista protestante en obras que tuvieron muchas ediciones y traducciones. Su obra Elements of Logic (1826) fue extraída de un artículo "Logic" en la Encyclopædia Metropolitana . [18] El artículo complementario sobre "Rhetoric" proporcionó Elements of Rhetoric (1828). [7] En estas dos obras Whately introdujo la lógica erotética . [19]
En 1825, Whately publicó una serie de Ensayos sobre algunas de las peculiaridades de la religión cristiana , seguida en 1828 por una segunda serie Sobre algunas de las dificultades de los escritos de San Pablo , y en 1830 por una tercera Sobre los errores del romanismo que se remontan a su origen en la naturaleza humana . En 1837 escribió su manual de Evidencias cristianas , que fue traducido durante su vida a más de una docena de idiomas. [7] En el contexto irlandés, las Evidencias cristianas se adaptaron a una forma aceptable para las creencias católicas, con la ayuda de James Carlile . [20]
Las obras de Whately incluyeron: [7]
(Las obras enlazadas proceden de Internet Archive )
Humphrey Lloyd le dijo a Caroline Fox que el comportamiento excéntrico y el lenguaje corporal de Whately se vieron exacerbados en Dublín por un círculo de amigos aduladores. [22] Era un gran conversador, ingenioso y le encantaban los juegos de palabras . En Oxford, su sombrero blanco, su áspero abrigo blanco y su enorme perro blanco le valieron el apodo de Oso Blanco, y exhibió las hazañas de su perro trepador en Christ Church Meadow . [7] [23]
Whately, miembro del grupo informal llamado Oriel Noetics , apoyó la libertad religiosa, los derechos civiles y la libertad de expresión para los disidentes, los católicos romanos, los judíos e incluso los ateos. Sostuvo la postura de que las discapacidades civiles impuestas a los no anglicanos hacían que el estado fuera solo nominalmente cristiano, y apoyó la desestabilización . [24] Fue seguidor de Edward Copleston, considerado el fundador de los noéticos, considerados apologistas de la ortodoxia de la Iglesia de Inglaterra . [3]
Whately, un cristiano devoto, tenía una visión práctica del cristianismo. No estaba de acuerdo con el partido evangélico y, en general, favorecía un enfoque más intelectual de la religión. También estaba en desacuerdo con el énfasis posterior del tractariano en el ritual y la autoridad de la iglesia. [7] En cambio, enfatizaba la lectura y comprensión cuidadosas de la Biblia. [ cita requerida ]
Su principio cardinal era el de Chillingworth : «La Biblia , y sólo la Biblia, es la religión de los protestantes »; y su exégesis estaba dirigida a determinar el tenor general de las Escrituras con exclusión de dogmas basados en textos aislados. No hay razón para cuestionar su recepción de las doctrinas centrales de la fe , aunque se abstuvo de teorizarlas o incluso de intentar formularlas con precisión. En cuanto a la elección , sostenía, en términos generales, la visión arminiana , y su antipatía hacia el calvinismo era intensa. Se centraba más en la vida que en la muerte de Cristo , cuya necesidad negaba. [25]
Whately consideraba que la economía política era una materia esencialmente lógica, lo que influyó en Oxford. Los noéticos eran reformistas, pero en gran medida centristas en política, en lugar de whigs o tories fuertes. [26] Uno de los primeros actos de Whately al ir a Dublín fue dotar una cátedra de economía política en el Trinity College . Su primer titular fue Mountifort Longfield . [27] Más tarde, en 1846, fundó la Sociedad Estadística de Dublín con William Neilson Hancock. [17]
La visión de la economía política de Whately, y la común a los primeros titulares de la cátedra del Trinity College, la abordaba como un tipo de teología natural . [28] Pertenecía al grupo de partidarios de Thomas Malthus que incluía a Thomas Chalmers , algunos otros de los noéticos, Richard Jones y William Whewell de Cambridge. [29]
No veía ninguna inconsistencia entre la ciencia y la creencia cristiana , lo que difería de la visión de otros críticos cristianos de Malthus. [30] También difería de Jones y Whewell, expresando la opinión de que el método inductivo era de menor utilidad para la economía política que el método deductivo , correctamente aplicado. [31]
En sus publicaciones periódicas, Whately abordó otras cuestiones públicas, incluido el tema del transporte y los "castigos secundarios" a los que habían sido deportados; su panfleto sobre este tema influyó en los políticos Lord John Russell y Henry George Grey . [32]
Whately fue una figura importante en el resurgimiento de la lógica aristotélica a principios del siglo XIX. Los Elementos de lógica dieron impulso al estudio de la lógica en Gran Bretaña [7] y en los Estados Unidos de América, el lógico Charles Sanders Peirce (1839-1914) escribió que su fascinación por la lógica comenzó cuando leyó los Elementos de Whately cuando tenía 12 años. [33]
La visión de Whately de la retórica como un método esencialmente de persuasión se convirtió en una ortodoxia, desafiada a mediados de siglo por Henry Noble Day . [34] Elements of Rhetoric todavía se cita para reflexionar sobre la presunción , la carga de la prueba y el testimonio . [35] [36]
El historiador irlandés William Edward Hartpole Lecky pensaba que la importancia y la influencia de Whately eran mayores que lo que su reputación histórica posterior indicaría, y que el estilo de escritura aforístico y no sistemático de Whately podría explicar el relativo olvido de la historia hacia él:
Tenía una singular habilidad para la ilustración, y especialmente para la metáfora, y un raro poder para expresar sus pensamientos en frases concisas y concisas; pero sus numerosos libros, aunque llenos de ideas originales y en gran medida sugerentes para otros escritores, siempre tenían un cierto carácter fragmentario y ocasional, que les impedía tener un lugar en la literatura estándar. Él mismo era consciente de ello, y solía decir que la misión de su vida era fabricar cartuchos para que otros los dispararan. [37]
En 1864, Jane Whately, su hija, publicó Restos varios de su libro de lugares comunes y en 1866 su Vida y correspondencia en dos volúmenes. Las Memorias anecdóticas del arzobispo Whately , de William John Fitzpatrick , se publicaron en 1864. [7]
Los reverendos William y John, ambos hijos del reverendo FSW Pope, eran sobrinos de Richard Whately, obispo de Dublín.
Una biografía moderna es Richard Whately: A Man for All Seasons de Craig Parton ISBN 1-896363-07-5 . Véase también Donald Harman Akenson A Protestant in Purgatory: Richard Whately, Archbishop of Dublin (South Bend, Indiana 1981)
