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Reino de Sine

El Reino de Sine (o Siin en Serer , variaciones: Sin o Siine ) fue un reino posclásico de Serer a lo largo de la orilla norte del delta del río Saloum en el moderno Senegal . [5] Los habitantes se llaman Siin-Siin o Sine-Sine (una forma plural de Serer o Serer- demonym , por ejemplo, Bawol-Bawol y Saloum-Saloum / Saluum-Saluum , habitantes de Baol y Saloum respectivamente).

Historia

La historia de Sine, que ha estado habitada por el pueblo serer durante siglos, se puede dividir en tres períodos históricos principales (ver a continuación). Para ver la cronología de la historia serer y la historia antigua serer , consulte esos artículos.

En la época de los lamanes de Serer, Sine no se llamaba Sine. En cambio, Sine estaba dividido en siete estados lamánicos gobernados por lamanes, a saber: Njafaj; Ña-UI; Joral; Ngohe-Pofin; Hiréna (al oeste de Sine en la Petite Côte ); y Singandum, que cubre las dos orillas del valle de Sine. [6] [7] El artículo de Charles Becker y Victor Martin sobre el asentamiento de Sine antes del período Guelowar (c. 1350 - 3 de agosto de 1969, [8] [9] y desde el 8 de febrero de 2019 hasta la actualidad, tras la coronación del actual rey de Sine Niokhobaye Fatou Diène Diouf [2] [1] ), postula que Sine tenía alrededor de sesenta aldeas y todas estas aldeas estaban gobernadas por los lamanes. [6] Niokhobaye Diouf señala que, justo antes de la llegada de los Guelowar a Sine, había tres gobernantes notables que usaban el título serer laman [10] (Seereer propiamente dicho: laamaan , abreviado al vocablo serer lam —que significa heredar [11]— ). Eran:

Estos líderes tuvieron sucesores después de que Maissa Wali (el primer rey Guelowar) ascendiera al trono. Sin embargo, su poder e influencia disminuyeron. [10]

Los Wagadous fueron una dinastía materna del siglo IX [12] de origen Soninke , y ramas del Imperio de Ghana [13] que gobernó gran parte de Senegal, incluido Takrur , al casarse con familias lamánicas Serer, en particular los Joof , [12] [14] [15 ] Ngom, [14] [15] y más tarde la familia Njie, especialmente en Baol , [12] [14] [15] entre otras familias notables y mucho antes de la dinastía Faal de Cayor y Baol en el siglo XVI, que sucedió a la Patriclans Joof, Ngom y Njie. [14] [15] [13] El patriarca de la dinastía paterna Faal de Cayor y Baol, Damel - Teigne Amari Ngoneh Sobel Faal era nieto materno de Lingeer Sobel Joof (madre de Lingeer Ngoneh Sobel Njie, madre de Amari). La princesa Sobel Joof procedía de la familia real Joof de Lambaye (la capital precolonial de Baol) y era de linaje materno Wagadou, al igual que su nieto Amari. [16] Era descendiente de Maad Ndaah Njemeh Joof a través de Yungari Ndaah Joof. rama. La familia Faal simplemente continuó la antigua dinastía a través del matrimonio. El colapso de la Era Lamánica, y en mayor medida de la Era Wagadou, coincidió con la llegada de los Guelowars en el siglo XIV (c. 1335). [17] [ 18] Los Wagadous continuaron gobernando en Baol como la dinastía materna reinante en ese país, aunque recibieron competencia de otros clanes matriciales emergentes que competían por el poder, y para cuando Damel - Teigne Lat Sukabe Ngoneh Jaye Faal subió al trono en el Siglo XVIII, perdieron completamente el poder. Lat Sukabe impuso su propio clan matriculado ( Geej ). En Sine (y más tarde en Saloum), su desaparición fue resultado de la llegada de los Guelowar, donde las familias lamánicas Serer formaron alianzas matrimoniales con los Guelowar. [18] [19]

Los wagadous todavía se encuentran en el país serer, aunque han perdido su poder y dominio después de Guelowar. Ahora tienden a formar alianzas con los matriclans Jafun , así como con los cegandum y los kagaw , dos de los matriclans serer más antiguos. [20] [21] [22] Los cengandum (o jegandoum) están vinculados a la tradición serer mbosseh (o mboosé) y al pangool . [22] El mbosseh es uno de los festivales sagrados serer . La comunidad serer Kaolack , que históricamente fue parte del Reino de Saloum , tiene su propia forma de celebrar el mbosseh y creía que era el protector mítico de su ciudad. [23] Los wagadous tienen estrechos vínculos con los cengandum y los kagaw. [22] Un tipo de serpiente llamada cocom en serer, es uno de los tótems de los cengandum. El tótem de los Wagadous es el árbol mbose ( gardenia ternifolia ) [24] cuyo génesis se encuentra en la narrativa de la creación de Serer y las enseñanzas clásicas Ndut . [25] [26] Para más información sobre esto, véase Clanes maternos Serer y Mito de la creación Serer .

Las familias lamánicas mantuvieron sus tierras, riquezas y títulos, aunque perdieron poder con el establecimiento de un nuevo orden. Hay una diferencia entre los lamanes anteriores a Guelowar y los lamanes posteriores a Guelowar. Los primeros tenían poderes y riquezas reales, eran jefes de sus estados y eran los guardianes custodios de la espiritualidad Serer (A ƭat Roog) . Los últimos mantuvieron su riqueza y títulos, pero eran simplemente jefes provinciales. Sin embargo, debido a su conexión con la religión Serer , mantuvieron cierto poder y podían destronar a un monarca reinante si se veían amenazados. [27] [28] [29] Algunas de las familias lamánicas Serer notables incluyeron la familia Sarr, la familia Joof , la familia Ngom, etc. Estas familias lamánicas formaron un gran consejo (el Gran Consejo de Lamanes [30] [31] [32] ) para resolver disputas. [33] Era similar a un tribunal superior donde los lamanes se sentaban para escuchar las disputas que se les presentaban para poder emitir un juicio. Era el último recurso si un laman de otra parte del país de Serer no podía decidir sobre un caso presentado ante él o el demandante no estaba satisfecho con la sentencia y necesitaba que su disputa fuera decidida por el Gran Consejo de Lamanes. [30] [31] [32] Este Consejo elegiría a uno de los suyos como jefe del Consejo. Durante la llegada de los Guelowars a Sine, fue Lamaan Jame Ngom de Faajaal, un miembro de la familia Ngom, quien fue la figura principal. Él fue quien coronó a Maysa Wali, el primer Guelowar en gobernar en el país de Serer, y le pronunció las palabras de proclamación o discurso de coronación para que pudiera repetirlo durante su ceremonia de coronación. Lamaan Jame Ngom era famoso por organizar torneos de lucha libre Serer en su país (Faajaal). Fue a través de esos torneos que el patriarca de la familia Faye , el "gran luchador Serer" Boukar Djillakh Faye demostró sus habilidades y recibió la mano de una princesa en matrimonio. [34] [35]

Fue durante la Era Guelowar cuando Sine recibió el nombre de "Sine", en honor a Sine-o-Méo Manneh (Serer propiamente dicho: Siin o Meo Maane), hermana de Maysa Wali Manneh (quien le puso el nombre de su hermana [36] ). [36]

Serer de la migración de Takrur

Carte des peuplades du Sénégal del abad Boilat (1853) : mapa étnico de Senegal en la época del colonialismo francés. Los estados precoloniales de Baol , Sine y Saloum están dispuestos a lo largo de la costa sudoeste, con las áreas del interior marcadas como " Peuple Sérère ".
Junjung del siglo XIX de Sine.

El grupo étnico serer es muy diverso e incluye a los serer seex (pronunciado seh o seeh ); subgrupos de los seex con sus diversos dialectos del serer propiamente dicho; y los serers de habla cangin ; quienes, como grupo en tiempos precoloniales, veían toda la región de Senegambia como su hogar, como lo señaló el historiador y autor tanzano Godfrey Mwakikagile , quien escribe:

...los serer atravesaron vastas extensiones de territorio durante los tiempos precoloniales y vieron toda la región [la región de Senegambia] como su hogar, como lo demuestra claramente su historia de migración en el área. [37]

En el siglo XI, los serers nativos de la antigua Takrur (sucesora del Imperio de Ghana ) fueron perseguidos por los musulmanes por negarse a abandonar la religión serer en favor del Islam. [38] [39] [40] [41] En 1030, el usurpador [42] War Jabi invitó al musulmán almorávide Abdullah ibn Yasin a Takrur y se convirtió al Islam. [39] [43] [42] En 1035, obligó a los nativos de Takrur a convertirse al Islam, pero los nativos serer se negaron a someterse al Islam. [44] [42] Los lamanes serer en particular, que eran los guardianes de la espiritualidad serer, los líderes y la clase terrateniente, opusieron una fuerte resistencia contra las fuerzas musulmanas aliadas (las tribus africanas negras que se convirtieron al Islam y sus aliados árabe-bereberes) en parte para preservar su religión, pero también para preservar sus activos y poder. Fueron derrotados por los musulmanes. La introducción del Islam en Takrur condujo al "éxodo de los serer" de Takrur, más tarde la región de Fouta. [45] [46] En los escritos de fuentes árabes tempranas como Al Bakri, relacionadas con Takrur, los términos lamlam, lemlem o damdam se asociaron con los "no creyentes" del Islam en la región. [47] [48] Según los historiadores y autores Ibrahima Thiaw (2013) y Abdoulaye Bara Diop (1968), estas palabras pueden haber sido una corrupción del título serer "Lamaan, que era el término utilizado para los jefes de linajes y territorios comunales", y sugiere que los lamanes serer probablemente estaban a la vanguardia de la resistencia a la islamización. [47] [48] Después de su persecución, los serer de Takrur, que eran un pueblo de habla seex (o seh), una lengua serer con la que el idioma fula está más estrechamente relacionado, se dirigieron al sur para unirse a sus parientes serer en el sur. El éxodo serer de Takrur sólo afectó a los serer de Takrur, no a todo el grupo serer, que es muy diverso y está extendido por toda la región. El antiguo Takrur era parte del país serer. [49] [46] Aunque Takrur (más tarde la región de Fouta ) se convirtió en islámico, perdió su identidad serer después del éxodo serer. [50] Al resumir la influencia de la cultura, la historia , la religión y la tradición serer en la región de Senegambia en su artículo "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays Sereer" (1993), el historiador y autor Profesor Charles Becker escribe que:

Por último, conviene recordar la importante reliquia llamada Sereer en Fouta, pero también en los antiguos países de los Ferlo, Jolof y Kajoor , que marcó la migración de los proto-Sereer, cuya huella en Fouta fue tan significativa y permanece en la memoria de los Halpulaareen [hablantes de la lengua pulaar como los pueblos Fula y Toucouleur]. [50]

Según el historiador David Galvan, "el registro histórico oral, los relatos escritos de los primeros exploradores árabes y europeos y la evidencia antropológica física sugieren que los diversos pueblos serer migraron hacia el sur desde la región de Futa Tooro (valle del río Senegal) a partir del siglo XI, cuando el Islam llegó por primera vez al Sahara". [51] : p.51  A lo largo de generaciones, estos pueblos, posiblemente pastores de habla pulaar en un principio, migraron a través de las áreas wolof y entraron en los valles de los ríos Siin y Saluum. Este largo período de contacto wolof-serer nos ha dejado inseguros sobre los orígenes de la "terminología, las instituciones, las estructuras políticas y las prácticas" compartidas. [51] : p.52 

Fundación de Sine y del Imperio Jolof

La fundación real del Reino de Sine no está clara, pero en el siglo XIII o XIV los inmigrantes mandinga entraron en la zona desde el sureste. Estaban liderados por un clan matrilineal conocido como los Gelwar . Cerca de Niakhar se encontraron con los Serer, que ya habían establecido un sistema de autoridades lamánicas , y se unieron para crear un estado dirigido por los Gelwaar con su capital en o cerca de una finca lamánica Serer en Mbissel . [51] : p.54  [52] [53]

El padre Henry Gravrand relata una tradición oral según la cual un tal Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh huyó con su familia de Kaabu después de una batalla en 1335 que él llama la Batalla de Troubang. [54]

Los historiadores y autores senegaleses Babacar Sedikh Diouf y Biram Ngom señalan que la dinastía Guelowar que se originó en Kaabu , vástago de la dinastía Ñaanco de Kaabu, tuvo una forma de lucha dinástica en Kaabu, que culminó con la migración de los Guelowar al territorio Serer, buscando refugio en Sine. [33] Los Serer, que habían sufrido persecución religiosa y étnica varios siglos antes (y mucho después de eso ), lo que resultó en el éxodo Serer del norte ( Takrur ) en el siglo XI, [55] [49] [56] acordaron concederles asilo, un asilo sancionado por el Consejo de Grandes Lamanes (la clase terrateniente Serer). [33] A través del matrimonio, nació la alianza Serer-Guelowar, donde los hombres Serer de las familias nobles de Sine y más tarde Saloum, se casaron con mujeres Guelowar y los descendientes de esas uniones gobernaron como reyes, y los hijos de tales uniones y sus descendientes se identificaron como Serer, hablaban el idioma Serer, seguían la religión y las costumbres Serer y se veían a sí mismos como Serer. [18] [19] [57] Sobre el tema de Maysa Wali, el primer Guelowar que gobernó en el país Serer, Diouf escribe:

“Maysa Waly fue nombrado por primera vez asesor legal del Consejo de los Grandes Lamanes después de su famosa sentencia. Poco a poco, fortaleció su poder y autoridad y terminó siendo reconocido como rey”. [33]

Charles Becker señala que Gravrand no había reconocido que esto es en realidad una descripción de la Batalla de Kansala de 1867 (o 1865) , aunque está de acuerdo en que la migración de los Guelowar probablemente pueda explicarse por una guerra o un conflicto de sucesión. [58] El término mandinga "troubang" significa "genocidio"; "aniquilar" o "aniquilar" una familia, clan o pueblo. [59] [60] [61] En esencia, aludiendo a la derrota (ya sea por guerra o conflicto) de los Guelowars por la dinastía reinante Ñaanco de Kaabu y/o fueron obligados a irse, en lo que los historiadores están bastante de acuerdo, culminando en el estatus de refugiado de los primeros. [59] [61] [62] La historia oral serer dice que después de que Maysa Wali se asimilara a la cultura serer y sirviera como asesor legal del consejo laman de electores . [63] Fue elegido por los lamanes y el pueblo para gobernar. [63] Se desempeñó como rey de Sine desde aproximadamente 1350 hasta 1370.

Casi una década después de su coronación, Maysa Wali eligió al legendario Ndiadiane Ndiaye (Serer propiamente dicho: Njaajaan Njaay ) en c. 1360 como primer emperador del Imperio Jolof . Fue el primer rey del Senegal moderno en dar voluntariamente su lealtad a Ndiadiane Ndiaye y pidió a otros que lo hicieran, convirtiendo así a Sine en vasallo del Imperio Jolof. [64] Es por esta razón que los eruditos coinciden en que el Imperio Jolof no fue un imperio fundado por conquista, sino a través de una confederación voluntaria de estados. [65] [66] La tradición oral de Serer dice que Sine nunca pagó tributo a Ndiadiane Ndiaye ni a ninguno de sus descendientes, que el Imperio Jolof nunca subyugó al reino, y el propio Ndiadiane Ndiaye (un Serer [64] [67] ) recibió su nombre de boca de Maysa Waly. [68] [64] [67] La ​​historiadora Sylviane Diouf afirma que "Cada reino vasallo -Walo, Takrur, Kayor, Baol, Sine, Salum, Wuli y Niani- reconoció la hegemonía de Jolof y pagó tributo". [69] Los reinos Serer de Sine y Saloum fueron los primeros en abandonar el Imperio Jolof, al menos veintinueve años antes de la famosa Batalla de Danki en 1549, [70] la batalla que vio a los otros reinos obtener su independencia de Jolof. [70] [71] Los reinos Serer de Sine y Saloum también sobrevivieron hasta 1969, mientras que los otros reinos como Waalo , Jolof , Cayor , Baol , etc., cayeron en el siglo XIX. Futa Toro se derrumbó después de la Revolución Futa de 1776 causada por islamistas que expulsaron a su dinastía animista Denianke. [72] Aunque Futa intentó restablecerse después de 1776 bajo la bandera del islamismo y las yihads islámicas, colapsó nuevamente cuando fue incorporada al imperio colonial francés en la segunda mitad del siglo XIX. [73]

Edad media

Mbegane Ndour fue rey de Sine a finales del siglo XVI (aproximadamente entre 1495 y 1514 [ cita requerida ] ). Lilyan Kesteloot y Anja Veirman afirmaron que Mbegane derrotó al marabout takruri Moussa Eli Bana Sall, que en ese momento reinaba sobre Saloum , envenenándolo con una víbora. [74] : 87  Los autores afirmaron que Mbegane Ndour nació en el clan real matrilineal, pero fuera del matrimonio y con un padre relativamente poco importante. Su matrimonio, afirman, con una princesa y sacerdotisa de Baol apuntaló su legitimidad y lo ayudó a conquistar Saloum. [74] : 89 

Los reinos precoloniales del Senegal moderno, ya sean los reinos serer, wolof, fula, mandinga, jola, toucouleur, etc., no tienen una historia de producir reyes o reinas nacidos fuera del matrimonio. [75] Lo contrario es cierto entre muchas de las familias reales de Europa, que han producido muchos "bastardos reales" a lo largo de la historia dinástica europea. [76]

Los exploradores portugueses del siglo XV se refirieron a Sine como el reino de Barbaçim , una corrupción de 'Bur-ba-Sine' ( wolof para 'rey de Sine'), y a su gente como Barbacins (un término frecuentemente extendido por los primeros escritores a la gente Serer en general, mientras que otros insistían en que Serreos y Barbacins eran pueblos completamente distintos). Los mapas europeos antiguos frecuentemente denotan el río Saloum como el "Río de Barbacins/Barbecins". [77] Alvise Cadamosto , un navegante, comerciante de esclavos y cronista veneciano del siglo XV , distinguió erróneamente entre los "Sereri" (pueblo Serer) y los "Barbacini" , lo que parece indicar que se refería a dos personas diferentes cuando, de hecho, el Reino de Sine era un Reino Serer donde el "Rey de Sine" ("Barbacini") es decir, Maad a Sinig tomó residencia. [78] [79] Alvise Cadamosto nunca puso un pie en el país de los serer. [79] Todo lo que escribió sobre los serer en realidad vino de sus intérpretes wolof. [79]

El siglo XIX y el colonialismo

Al igual que la mayoría de sus súbditos en el siglo XIX, los reyes serer de Sine y Saloum continuaron siguiendo la religión serer . El 18 de julio de 1867, [80] el prolífico clérigo musulmán senegalés del siglo XIX, yihadista y comerciante de esclavos [81] [82] [83] Maba Diakhou Bâ fue derrotado en la batalla de Fandane-Thiouthioune luchando contra el rey de Sine Maad a Sinig Kumba Ndoffene fa Maak Joof —cuando intentó lanzar la yihad en Sine, pero fracasó. Maba y sus fuerzas aliadas, a saber, Jolof y Cayor, sufrieron una severa derrota y él murió en esa batalla. [84] [80]

Los gobernantes de Sine conservaron su título ( Maad a Sinig ) durante todo el período colonial y no perdieron el reconocimiento oficial hasta 1969 después de la muerte de Maad a Sinig Mahecor Joof (el último monarca absoluto de Sine, reinó: 1924 - 1969). [85]

Poscolonialismo

En 2019, el pueblo serer de Sine decidió restablecer su monarquía, y Maad a Sinig Niokhobaye Fatou Diène Diouf (comúnmente conocido como Maa Sinig Niokhobaye Diouf Fat Diène o Niokhobaye Fat Diéne Diouf) fue coronado Rey de Sine ( Maad a Sinig ) el 8 de febrero de 2019 en Diakhao , la capital precolonial de Sine. Pertenece a la Casa Real de Semou Njekeh Joof a través de la rama de Maad a Sinig Semou Maak Joof, y es miembro del linaje materno Guelowar a través de su madre Lingeer Fatou Diène. El 8 de febrero de 2020, cincuenta y un años después de la muerte del ex rey, Mahecor Joof, Niokhobaye Diouf celebró su primer aniversario en el trono. [1] [2] [3] [4] Dado que Sine ahora es parte del Senegal independiente, Niokhobaye Diouf es un monarca constitucional sin poderes oficiales, en comparación con sus predecesores. Su papel es simplemente ceremonial y diplomático. Sin embargo, tiene una gran influencia en el y ha podido utilizar su influencia sobre el presidente de Senegal (notablemente Macky Sall ), y la antigua y agradable relación de parentesco entre los pueblos serer y jola al relacionarse con el rey de Oussouye (Maan Sibiloumbaye Diédhiou) para ayudar a lograr el desarrollo económico y cultural, así como lograr la paz en Casamance , luego de décadas de conflicto de Casamance , que ha plagado Gambia , Senegal y Guinea-Bissau desde 1982. [86] [3] [4] Desde 2023, ha sido vocal al pedir una transición pacífica del poder político en preparación para las elecciones presidenciales de Senegal de 2024. [87]

El Reino Serer de Saloum también restableció su monarquía en 2017, culminando con la polémica coronación del Rey de Saloum Thierno Coumba Daga Ndao el 21 de mayo de 2017 en Kahone (la capital precolonial de Saloum). [88] Es el tío materno del actual Rey de Sine Niokhobaye Fatou Diène Diouf. [87]

Economía

La base económica de Sine era la agricultura y la pesca. Se cultivaban mijo y otros cultivos. Sine era muy reacio a cultivar maní para el mercado francés, a pesar de las directivas coloniales francesas. Era menos dependiente del maní que otros estados. Profundamente arraigados en el conservadurismo y la religión serer , durante varias décadas del siglo XIX, los agricultores serer se negaron a cultivarlo o, cuando lo hicieron, se aseguraron de que su ciclo agrícola no se limitara solo a la producción de maní. Su filosofía religiosa de preservar el ecosistema afectó la producción de maní en Sine. Incluso después de que más tarde se adoptara la producción en masa, las luchas de sucesión a fines del siglo XIX entre las casas reales obstaculizaron la producción. Sin embargo, el Reino de Sine era menos susceptible al hambre y al endeudamiento, un legado que continuó hasta el último monarca absoluto de Sine, Maad a Sinig Mahecor Joof . Era muy común que la gente de otros estados migrara a los reinos serer de Sine y Saloum en busca de una vida mejor. Los habitantes de Sine (los "Sine-Sine" ) rara vez migraban. [89]

Organización social

Algunos de los miembros del gobierno del rey (o la estructura política de Sine) incluyen: los Lamanes (jefes provinciales y poseedores de títulos, que no deben confundirse con los antiguos Serer Lamanes ); los herederos aparentes como los Buumi , Thilas y Loul (en ese orden); el Gran Farba Kaba (jefe del ejército); el Farba Binda (ministro de finanzas, policía y palacio real) y el Gran Jaraff (asesor del rey y jefe del noble consejo de electores responsable de elegir a los reyes de la familia real). [90] [91]

Estructura política de Sine

La siguiente lista ofrece una versión condensada de la estructura política de Sine: [91]

Maad a Sinig (rey de Sine)

Véase también

Notas

  1. ^ abc Boursine.org (el sitio web oficial de la Royal Institution of Sine), "Intronisation du Maad sinig Niokhobaye Diouf" (publicado el 12 de febrero de 2020) [1] (consultado: 27 de marzo de 2024)
  2. ^ abc Actu Sen, "Intronisation du Roi “Maad a Sinig” de Diakhao: 51 ans après, le Sine restaure la couronne". Por Matar Diouf (10 de febrero de 2020) [2] (consultado: 27 de marzo de 2024)
  3. ^ abc Le Quotidien , "Caravane de la paix: Les rois d'Oussouye et du Sine apôtres de la bonne parole". Por Alioune Badara Ciss (27 de mayo de 2023) [3] (consultado: 27 de marzo de 2024)
  4. ^ abc The Point , "El rey de Madala Sinic [Maad a Sinig] visita la embajada de Senegal en Gambia". Por Adama Jallow (23 de mayo de 2023).[4] (consultado: 27 de marzo de 2024)
  5. ^ Martin A. Klein , Islam e imperialismo en Senegal Sine-Saloum, 1847-1914, Edinburgh University Press (1968), pág. 7
  6. ^ ab Ngom, Biram, "La question Gelwaar et l'histoire du Siin". Dakar, Universidad de Dakar, 1987, pág. 7-8
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  8. ^ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum". Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker, BIFAN, Tomo 46, Serie B, n° 3–4, 1986–1987, p. 238 (PDF)
  9. ^ Faye, Louis Diène , "Mort et Naissance le monde Sereer". Les Nouvelles Editions Africaines (1983), pág. 59, ISBN 2-7236-0868-9 
  10. ^ abc Diouf, Niokhobaye, pág. 705-6
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  12. ^ abc Chavane, Bruno A., "Villages de l'ancien Tekrour", vol. 2, Hombres y sociedades. Archéologies africaines, Ediciones KARTHALA, 1985, págs. 28-34, 38, ISBN 2-86537-143-3 
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  17. ^ Sarr, Alioune. "Historia del Sine-Saloum". Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker, BIFAN, Tomo 46, Serie B, n° 3–4, 1986–1987, p. 235-6 (PDF)
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  29. ^ Galvan, Dennis Charles. "El Estado debe ser nuestro amo del fuego: cómo los campesinos elaboran un desarrollo culturalmente sostenible en Senegal". Berkeley, University of California Press (2004) pp 53, 185
  30. ^ ab Ngom, Biram (que incluye notas de Babacar Sédikh Diouf): "La question Gelwaar et l'histoire du Siin", Université de Dakar, Dakar (1987), págs.13, 17
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Referencias