stringtranslate.com

Babacar Sedikh Diouf

Babacar Sedikh Diouf o Babacar Sédikh Diouf ( Serer : Babakar Sidiix Juuf , [3] n. 1928 [1] [2] ) es un historiador, autor, investigador, activista contra la " wolofización " senegalés, panafricanista y ex maestro. . Ha escrito extensamente sobre la historia y la cultura de Senegal , África y la de la etnia Serer a la que pertenece. [1] [2] [4] [5] Suele escribir con el seudónimo de Babacar Sedikh Diouf .

Academia

En 1951, Diouf conoció a Léopold Sédar Senghor , el futuro presidente de Senegal , cuando Senghor visitó un pueblo en Casamance donde Diouf trabajaba en ese momento como maestro. Senghor, entonces parlamentario, visitó la zona por sorpresa y tuvo que pasar la noche en una cabaña , lejos de las comodidades a las que estaba acostumbrado. Según Diouf, después de ese encuentro casual, se convirtió en partidario de Senghor "porque su visita había demostrado su humildad y su interés por la enseñanza". Como resultado, comenzó a leer las obras literarias de Senghor. Algún tiempo después, Senghor le concedió una beca para estudiar la historia de Serer "según las hipótesis de Cheikh Anta Diop ". [6] [7]

Diouf, que es profesor jubilado, fue nombrado presidente de la Asociación de Profesores Jubilados de Senegal (en francés: l'association des Instituteurs à la retraite ). [8] [9] A partir de 1980, fue director de la Escuela Thiers ( l'Ecole Thiers ). [10] Ha sido miembro desde hace mucho tiempo de la Unión Nacional de Lenguas. [9]

Diouf a veces escribe con el seudónimo de Babacar Sedikh Diouf . Muchas de sus obras son inéditas pero citadas por académicos africanos, caribeños y occidentales que han interactuado con él a lo largo de los años. Algunos de ellos incluyen a los escritores de política de género Louise Langevin, Fatou Kiné Camara y Jeremy I. Levitt; [11] [12] [13] los historiadores Mamadou Diouf , Abdoulaye Keita del IFAN — UCAD , Cyr Descamps e Iba Der Thiam ; [14] [15] [10] y el antropólogo Henry Gravrand . [dieciséis]

Diouf escribe habitualmente en francés aunque también ha escrito en serer . Una breve biografía de ochenta páginas del Rey Serer de Sine del siglo XIX : Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof , titulada: O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871, PAPF (1987) fue escrito en Serer. [17]

Círculos de piedra de Senegal

Diouf fue uno de los primeros (si no el primero) en sugerir un significado religioso de Serer para los círculos de piedra de Senegal , basándose en parte en su disposición y simbolismo religioso que consideraba relacionado con la numerología de Serer. [18] [10] Su trabajo publicado el 7 de julio de 1980 en el periódico senegalés Le Soleil se convirtió en noticia de primera plana y fue recogido por el prehistoriador y arqueólogo profesor Cyr Descamps y su colega el profesor Iba Der Thiam . [18] [10]

Aún se desconocen los constructores de estos megalitos. Otros posibles candidatos son los antepasados ​​del pueblo Jola o los Wolof [19]

La dinastía Guelowar en los reinos videntes

La opinión predominante ha sido que la Dinastía Materna Guelowar (a quien algunos escritores como Martin A. Klein , Donald R. Wright y Emmett Jefferson Murphy etiquetaron erróneamente [20] como Mandinka o Malinke [21] [22] [23] ) conquistó el pueblo Serer y los subyugó. [21] [22] Después de años de investigar y documentar las tradiciones orales de Serer y la de Kaabu , Diouf fue uno de los primeros historiadores y autores en postular que los Guelowars de Sine y Saloum (los dos reinos Serer) no conquistaron y subyugar al pueblo Serer , pero el Consejo de Grandes Lamans de Serer les concedió asilo , quienes luego se casaron con miembros de los patriclanes nobles de Serer. [24] [25] Los Guelowars, que eran parientes y vástagos de la poderosa Dinastía Materna Ñaanco (o Nyancho) de Kaabu, sufrieron una guerra o lucha dinástica contra sus poderosos parientes Ñaanco. [26] El historiador senegalés Alioune Sarr , en su aclamado artículo Histoire du Sine-Saloum (1986-87) apoya esa visión y sitúa esa guerra dinástica alrededor de 1335. [26] La Histoire du Sine-Saloum de Sarr es una de las principales obras sobre la historia de Sine-Saloum y generalmente se considera como la opinión predominante, especialmente en lo que respecta a la fecha del reinado de los reyes de Sine y Saloum . [27]

Diouf continuó afirmando que:

Maysa Waly [la primera Guelowar que reinó en el país de Serer] fue nombrada por primera vez asesora legal del Consejo de los Grandes Lamans después de su famosa sentencia. Poco a poco fue fortaleciendo su poder y autoridad y acabó siendo reconocido como rey. [24] [26]

Los descendientes directos de Maysa Wali no reinaron en ninguno de los reinos de Serer. Los hombres nobles serer de la antigua clase lamánica se casaban con mujeres Guelowar, y los descendientes de estos matrimonios reinaban como reyes. Estos niños se vieron a sí mismos como Serer y se asimilaron a la cultura Serer y se cortaron todos los vínculos con Kaabu. La alianza Serer-Guelowar fue una alianza basada en el matrimonio, no en la conquista. [24] [26] Con la excepción de que los Serer son un grupo conquistado, que ha sido la opinión generalizada, el trabajo anterior de Emmett Jefferson Murphy, Historia de la civilización africana (1972), llegó a una conclusión algo similar con respecto a los Serer-Guelowar. (o "Malinke", como él lo llamó) alianza matrimonial. El escribe:

El pueblo Serer se había asentado anteriormente en las llanuras de las tierras altas de Futa Toro en el actual Senegal. Vivieron al lado de los Tukulor y fueron gobernados por ellos hasta el siglo XI. En ese momento, tal vez debido a la creciente influencia islámica entre los Tukulor, los Serer, que se negaron a aceptar el Islam, emigraron a un área entre los ríos Sine y Saloum en lo que hoy es el sureste de Senegal. Los Serer conquistaron las tribus de habla mande que entonces habitaban Sine-Salum y colonizaron la zona. Sin embargo, al cabo de un siglo, poderosos invasores malinké también se trasladaron a Sine-Salum, estableciéndose entre los serer como clase dominante. Esta casta, llamada tiedo, [28] se subdividía en "guelowar", o los nobles elegibles para la realeza (sólo se incluían Malinke o los descendientes de matrimonios Malinke-Serer); [...] [23]

Los diversos grupos serer que veían toda la región de Senegambia como su patria ya estaban en el área de Sine-Saloum en el siglo XI y no deben confundirse con los serer de Takrur , que se vieron afectados por las guerras yihadistas del rey War Jabi y sus aliados. . [29] [30]

Como es común en la región de Senegambia y en muchas culturas africanas, cuando una mujer de otra tribu se casa con un hombre de otra tribu, tanto ella como sus hijos adoptan la tribu del padre. A lo largo de los seiscientos años de gobierno dinástico de Guelowar, ninguno de los reyes reinantes de Sine o Saloum llevó apellidos mandingas, sino apellidos Serer, con las pocas excepciones del patrilinaje Mbooj o Mboge, que patrilinealmente trazan su ascendencia a Mbarick Bo o Mbarik Bo (o Mbanyik). Bo), originario de Waalo , cuyo apellido Bo es " wolofizado " a Mbooj. Según la tradición oral de Serer, fue el padrastro de Ndiadiane Ndiaye (fundador del Imperio Jolof ) y un príncipe Bambara de la dinastía Massassi de Kaarta ; y según la tradición oral wolof , era el padrastro de Ndiadiane Ndiaye pero no musulmán y esclavo del árabe almorávide Abu Bakr ibn Umar (también conocido como Abdu Darday). Las fuentes no están de acuerdo con el relato wolof de que él era un esclavo de Abu Bakr o que Abu Bakr era el padre de Ndiadiane Ndiaye según la tradición oral wolof, ya que Abu Bakr precedió a Ndiadiane Ndiaye por al menos trescientos años. Ndiadian reinó en Jolof alrededor de 1360. Abu Bakr fue asesinado en 1087 posiblemente por el arquero de Serer Amar Godomat . [31] [24] [26] [32] [25] [33]

Selección de obras

Las siguientes son una muestra de las obras de Diouf:

Panafricanismo

En 2004, Diouf fue invitado por el Institut Fondamental d'Afrique Noire a dar un discurso en la conferencia del instituto científico y cultural, celebrada en la Universidad de Mutantes en Gorée . En esa conferencia, Diouf se pronunció contra la globalización y pidió un enfoque panafricano y la necesidad de aumentar la solidaridad entre los países africanos. [4]

Opiniones sobre la wolofización

Diouf es un ferviente opositor de la " wolofización " lingüística que prevalece en todo Senegal y que abarca casi toda la región de Senegambia . [5] [8] [9] [41] [42] [43] Considera que la wolofización es destructiva para las lenguas y culturas de otros grupos étnicos senegambianos como Serer, Jola , Mandinka, Fula, etc. [5] [9 ] [8] Diouf pide una "ósmosis controlada" (en francés: "osmose contrôlée") entre los wolof y otras etnias, y considera la wolofización como una forma de homogeneización "incontrolada" de la nación por parte de los wolof. Es decir, la lengua wólof se utiliza como herramienta para controlar a otros grupos étnicos, lo que posiblemente podría conducir a la muerte o extinción de otras lenguas étnicas y sus culturas. [8] [9] Intelectuales serer como Marcel Mahawa Diouf, intelectuales mandinaka como Doudou Kamara e intelectuales haalpulaar como Yoro Doro Diallo y Cheikh Hamidou Kane comparten la visión de Diouf sobre la wolofización. [8] El historiador y autor Marcel Mahawa Diouf ofrece una solución drástica al "problema de la wolofización". Dado que la lengua wolof en sí es la lengua original del pueblo lebou , y no la wolof; y el pueblo wolof es una mezcla de otro grupo étnico senegambiano, y se convirtió en un grupo étnico distinto hace sólo unos siglos, Marcel Mahawa Diouf propone una alianza entre todos los no wolof que han tenido alianzas históricas como Serers, Toucouleurs, Sarakolés, Sossés. , Jola, Lebou, etc. El objetivo de esto es desconectar a los wolof y, de hecho, desheredarlos de la región de Senegambia y su historia. [8] En la tradición oral de los wolof, afirman ser descendientes de Ndiadiane Ndiaye, fundador del Imperio Jolof. [44] [8] Sin embargo, Ndiadian tenía una madre Haalpulaar y un padre Serer, y su nombre proviene del idioma Serer. [8] [45] [46] En esencia, la propuesta de Marcel para abordar la wolofización es relegar a los wolof a un grupo inexistente e irrelevante. [8]

Según Étienne Smith:

"La narrativa nacional alternativa con la que los llamados historiadores periféricos y caseros se esfuerzan por reemplazar la narrativa centrada en los wolof postula una coalición de pequeños grupos étnicos, interconectados por pactos de broma. Los wolof no aparecen en ninguna parte de la etnogénesis de la nación senegalesa que proponen, excepto como producto final de la mezcla de los “restos” de estos grupos, es decir, a los ojos de los promotores de los pactos de broma, la nación senegalesa es wólof sólo desde el punto de vista lingüístico, siendo la propia lengua wolof nada más. el resultado de la fusión de todas las lenguas del país y la identidad wólof es el posible resultado de la fusión de dichos grupos, pero en lo que respecta al honor, el prestigio, la riqueza cultural o la profundidad histórica, las historias periféricas de los Serer, Haalpulaar. , Joola o Mandinga ocupan el centro del escenario. Para sus promotores, eso es lo que todas estas patrias singulares tienen en común." [9]

A Diouf no le desagradan el pueblo wolof ni la lengua wolof, pero discrepa con el concepto de wolofización que prevalece en Senegal e invade suelo gambiano. [8] [42] [43] Durante muchos años, Diouf ha abogado por la hermandad y el parentesco entre todos los pueblos senegambianos. [47] [8] Sostiene que "la unidad nacional existía mucho antes del nombre, sin guerras fratricidas y desamores innecesarios, alrededor de un núcleo central cuyas virtudes aún pueden utilizarse". [8]

Ver también

notas y referencias

  1. ^ abc Conjunto de obras de Babacar Sedikh Diouf: Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871 (PAPF, 1987) [en] Consorcio de bibliotecas académicas y de investigación en Illinois ( CARLI) [en] CARLI I-Share [1] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  2. ^ abcdefg Descripción general de las obras de Babacar Sedikh Diouf [en] WorldCat [2] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  3. ^ Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853–1871 , PAPF (1987), págs.
  4. ^ ab Le Soleil (Senegal) [en] AllAfrica.com , Afrique: Babacar Sédikh Diouf , conférencier: «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 de noviembre de 2004) por Madeline Malhaire [3] (consultado el 8 de noviembre) febrero 2020)
  5. ^ abc École pratique des hautes études (Francia). Sección de ciencias económicas y sociales, Escuela de altos estudios en ciencias sociales , Cahiers d'études africaines , vol. 46, número 4; vol. 46, número 184, Mouton (2006), págs. 933, 938
  6. ^ Diouf, Babacar Sédikh, L'imaginaire sérère dans l'oeuvre de Léopold Sédar Senghor , [en] Comité national pour la célébration du 90e anniversaire du Président Léopold Sédar Senghor, Senghor: Colloque de Dakar , Presses universitaires de Dakar (1998), págs. 241–46.
  7. ^ «Fusión de historias étnicas en Senegal: ¿comunidad moral de quién? », en Derek Peterson y Giacomo Macola (dir.), Refundiendo el pasado: escritura histórica y trabajo político en el África moderna, Atenas, Ohio University Press, 2009, (213–232.), p. 16 (PDF)) [en] Academia.edu [4] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  8. ^ abcdefghijkl Smith, Étienne, La nation «par le côté» – "Le récit des primos au Sénégal" , (págs. 907–965), 2006 [en] Cahiers d'Études africaine., Notas: 45, 81, 93; Texte integral: 3, 54, 55, 71. [5] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  9. ^ abcdef Smith, Étienne, «Fusionando historias étnicas en Senegal: ¿comunidad moral de quién? », en Derek Peterson y Giacomo Macola (dir.), Refundiendo el pasado: escritura histórica y trabajo político en el África moderna, Atenas, Ohio University Press, 2009, (213–232.), p. 12 (PDF) [en] Academia.edu [6] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  10. ^ abcdDescamps , Cyr; Thiam, Iba Der ; La préhistoire au Sénégal: recueil dedocuments , Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), págs. 79–80
  11. ^ Diouf, Babacar Sedikh «La dimension generic dans le vivre ensemble africain» [en] Langevin, Louise, Rapports sociaux de sexe-genre et droit: repenser le droit , Archives contemporaines (2008), p. 96, ISBN  9782914610797 [7] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  12. ^ Cámara, F. (2015). Las mujeres africanas y el régimen de igualdad de género en África: del patriarcado a la paridad. En J. Levitt (Ed.), Las mujeres negras y el derecho internacional: interacciones, movimientos y acciones deliberadas (págs. 61–87). Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge . [8] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  13. ^ Diouf, Babacar Sedikh, La dimension generic dans le 'vivre ensemble' africain [en] Levitt, Jeremy I., Black Women and International Law , Cambridge University Press (2015), pág. 75, ISBN 9781107021303 [9] (consultado el 8 de febrero de 2020) 
  14. ^ Diouf, Mamadou , Tolerancia, democracia y sufíes en Senegal , Columbia University Press (2013), pág. 172 ISBN 9780231162630 [10] (consultado el 8 de febrero de 2020) 
  15. ^ Keita, Abdoulaye, Au carrefour des littératures Afrique-Europe , Ediciones KARTHALA (2013), p. 118, ISBN 9782811109875 [11] (consultado el 8 de febrero de 2020) 
  16. ^ Gravrand, Henry , La civilización sereer: Pangool , Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), p. 56, ISBN 9782723610551 
  17. ^ Diouf, Babacar Sedikh, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871, PAPF (1987) [en] WorldCat [12] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  18. ^ ab Le Soleil, 7 de julio de 1980
  19. ^ Hughes, Arnold; Perfecto, David (2008). Diccionario histórico de Gambia. Prensa de espantapájaros. págs. 224-225. ISBN 978-0-8108-6260-9. Consultado el 27 de marzo de 2020 .
  20. ↑ Kaabu estaba gobernado por los nobles patriclanes de "Sanneh" y "Manneh" (variaciones: "Sané" y "Mané" - ambos apellidos Bainuk y Jola en origen, no Mandinka o Malinke ), con los nobles clanes maternos de Ñaanco y Guelowar. . Sin embargo, casi todos los reyes de Kaabu procedían del clan materno Ñaanco. Los Guelowars eran parientes maternos extendidos de los Ñaanco y una de sus mayores amenazas al trono. Véase: Ngom, Biram: La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Dakar, Université de Dakar, 1987
  21. ^ ab Klein, Martin A., Islam e imperialismo en Senegal: Sine-Saloum, 1847-1914. Prensa de la Universidad de Edimburgo (1968). págs. 7–8. ISBN 9780804706216 
  22. ^ ab Wright, Donald R., Tradiciones orales de Gambia: Mandinka griots , Centro de Estudios Internacionales de la Universidad de Ohio, Programa de África (1979), p. 21, ISBN 9780896800830 
  23. ^ ab Murphy, E. Jefferson , Historia de la civilización africana , Crowell (1972), pág. 106, ISBN 9780690381948 
  24. ^ abcd (Babacar Sédikh Diouf) [en] Ngom, Biram, La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Dakar, Université de Dakar , 1987, p.69
  25. ^ ab Éthiopiques, números 55–56 , Fondation Léopold Sédar Senghor (1991), p. 32
  26. ^ abcde Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , (Sénégal), Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986–87. pág.19
  27. ^ Introducción de Charles Becker, págs. 7–11 [en] Sarr (1986–87)
  28. ^ Un tiedo o ceddo es un término senegambiano para describir a cualquiera de los senegambianos que no creen en ninguna de las religiones abrahámicas pero se adhieren a los principios de las religiones africanas tradicionales , como la religión Serer . Es un término Fula en origen. El cineasta senegalés Ousmane Sembène hizo una película sobre la clase Ceddo en su película Ceddo de 1977 .
  29. ^ Mwakikagile, Godfrey, Gambia y su gente: identidades étnicas e integración cultural en África , p. 136. (2010), ISBN 9987160239 
  30. ^ Mwakikagile, Godfrey, Diversidad étnica e integración en Gambia: la tierra, la gente y la cultura " (2010), p. 231, ISBN 9987932223 
  31. ^ La familia Mbooj remonta su ascendencia a Mbarick Bo (también escrito Mbarik Bo): wolofizado a Mbooj o Mboge. Era príncipe Bambara de la dinastía Massassi de Kaarta . El apellido Bo fue wolofizado a Mbooj/Mboge, al igual que el apellido Haalpulaar Bah o Bâ fue wolofizado a Mbacke como en Amadou Bamba Mbacke.
  32. ^ Ngom, Biram, LA QUESTION GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE , Ethiopiques n°54 - revue semestrielle de culture négro-africaine. Nouvelle série volumen 7 - 2e semestre 1991 [13] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  33. ^ Fage, John D .; Oliver, Roland; La historia de Cambridge de África: desde c. 1600 a c. 1790 , pág. 486. ISBN 0521209811 
  34. ^ Diouf, Babacar Sédikh, La présence sérère dans les fondements historiques et culturels de la nation , [en] Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise , ed. Moustapha Tambadou (Dakar: Ministère de la Culture du Sénégal, 1996), pág. 72–81;
  35. ^ «Fusión de historias étnicas en Senegal: ¿comunidad moral de quién? », en Derek Peterson y Giacomo Macola (dir.), Refundiendo el pasado: escritura histórica y trabajo político en el África moderna, Atenas, Ohio University Press (2009), (213–232.), p. 17 (PDF) [en] Academia.edu [14] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  36. ^ N'Diaye-Correard, Geneviève, Les mots du patrimoine: le Sénégal (cont. Moussa Daff, Equipe du projet IFA.), Archives contemporaines (2006), p. 589, ISBN 9782914610339 , [15] (consultado el 8 de febrero de 2020) 
  37. ^ Bassène, Pape Chérif Bertrand, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE (1965-2007), pág. 46, Dialéctica de la diversidad memorable
  38. ^ Ndoye, Alioune; Diouf, Babacar Sedikh; Stratégie d'integration des valeurs tradicionalnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement Conventionnel), [en] Éthiopiques, número 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 e trimestre (1982) [16]
  39. ^ Ndoye, Alioune; Diouf, Babacar Sedikh; Stratégie d'intégration des valeurs tradicionalnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement Conventionnel) [en] Wathinotes Valeurs africaines (3 de noviembre de 2016) (West African Think Tank) [17]
  40. ^ Diouf, Babacar Sedikh, 'Que faire de la pédagogie tradicionalnelle du Kasak au 21 e siècle , [en] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 e trimestre (1982) [18]
  41. ^ Ngom, Pierre; Gaye, Aliou; y Sarr, Ibrahima; Diversidad étnica y asimilación en Senegal: evidencia del censo de 1988 , febrero de 2000 [en] el Proyecto de Análisis del Censo Africano (ACAP), págs. 3, 27, [19] (consultado el 8 de febrero de 2020)
  42. ^ ab Wolf, Hans-Georg, Inglés en Camerún , Walter de Gruyter (2013), p. 36, ISBN 9783110849059 [20] (consultado el 8 de febrero de 2020) 
  43. ^ ab Mwakikagile, Godfrey , Diversidad étnica e integración en Gambia: la tierra, la gente y la cultura , Continental Press (2010), p. 84, ISBN 9789987932221 [21] (consultado el 8 de febrero de 2020) 
  44. ^ Anyidoho, Kofi. Ritmos cruzados, Volumen 1, Artículos ocasionales sobre el folclore africano, p. 118. Prensa embaucadora (1983)
  45. ^ Diop, Cheikh Anta ; y Modum, Egbuna P. Hacia el renacimiento africano: ensayos sobre la cultura y el desarrollo africanos , 1946-1960, Karnak House (1996), p. 28, ISBN 0907015859 
  46. ^ Investigación en literatura africana , volumen 37. Universidad de Texas en Austin . Centro de Investigación y Estudios Africanos y Afroamericanos, Universidad de Texas en Austin, Centro de Investigación y Estudios Africanos y Afroamericanos, Universidad de Texas (en Austin) (2006), pág. 8
  47. ↑ Le Soleil (Senegal) , «devoir de confraternité» entre primos à plaisanterie , 17 de mayo de 1996, p. 6).

Bibliografía