Recuerdos de la infancia (también conocido como Recuerdos de la infancia , Recuerdos de mi infancia o Recuerdos de mi niñez ; rumano : Amintiri din copilărie , pronunciado [aminˈtirʲ din kopiləˈri.e] ) es una de las principales contribuciones literarias delautor rumano Ion Creangă . La más grande de sus dos obras en el género de las memorias , incluye algunas de las muestras más reconocibles de narraciones en primera persona en la literatura rumana , y es considerada por los críticos como la obra maestra de Creangă. Estructurada en capítulos separados escritos durante varios años (desde 1881 hasta aproximadamente 1888), fue leída parcialmente frente alclub literario Junimea en Iași . Si bien tres de las cuatro secciones en total fueron publicadas en vida de Creangă por larevista Junimea Convorbiri Literare , la parte final quedó incompleta por la muerte del escritor.
El libro ofrece un relato en profundidad de la vida temprana de Ion Creangă en lo que entonces era el estado de Moldavia , con una gran comprensión del paisaje social de su universo infantil, describiendo las relaciones entre su héroe, principalmente referido con su hipocorismo y patronímico Nică al lui Ştefan a Petrei o Nic-a lui Ştefan a Petrei ("Nică de Ştefan de Petru"), y las diversas personas en su vida. Rastrea el paso de Nică a la mayoría de edad , desde una edad idílica pasada en el remoto pueblo de Humuleşti (ahora parte de la ciudad de Târgu Neamţ ) hasta la adolescencia rebelde y la formación para un sacerdocio ortodoxo rumano en los centros urbanos de Fălticeni e Iaşi. El flujo narrativo a menudo se interrumpe por largos y característicos soliloquios , que imparten la cosmovisión y los arrepentimientos de Creangă. El texto en sí se destaca por su uso característico del léxico rumano , incluida su lograda interpretación de las particularidades dialectales moldavas .
Recuerdos de la infancia tuvo varias ediciones desde su reimpresión en la década de 1890 y llegó a ser considerado un clásico de la literatura infantil local . Fue una inspiración para varios autores y fue la base de la película Amintiri din copilărie de Elisabeta Bostan de 1964 .
El relato de Creangă [1] comienza con un extenso soliloquio y una descripción nostálgica de su área natal, con una breve descripción de la historia de Humulești y el estatus social de su familia. El primer capítulo presenta y se centra en varios personajes directamente relacionados con los primeros años escolares de Nică: Vasile an Ilioaei, el joven maestro y clérigo ortodoxo, que lo alista en la nueva clase; el supervisor de Vasile, el severo párroco ; Smărăndița, la inteligente pero maleducada hija del sacerdote; el padre de Creangă, Ștefan, y la madre, Smaranda. Uno de los primeros episodios detallados en el libro se relaciona con el castigo corporal recomendado por el sacerdote: los niños eran obligados a sentarse en una silla conocida como Calul Balan ("Caballo Blanco") y atados con un dispositivo llamado Sfântul Nicolai (o " San Nicolás ", en honor al santo patrón de la escuela ). El fragmento es también un relato retrospectivo humorístico de sus interacciones con otros niños, desde sus pasatiempos favoritos (atrapar moscas con el horologion ) hasta el enamoramiento de Creangă por Smărăndița y el mal uso del castigo corporal por parte de un tutor celoso . Creangă relata su temprana decepción con las actividades escolares y su apetito por el ausentismo , señalando que sus motivaciones para asistir fueron la promesa de una carrera sacerdotal, la estrecha supervisión de su madre, las perspectivas de impresionar a Smărăndița y los beneficios materiales de cantar en el coro . Sin embargo, la escuela se interrumpe abruptamente cuando Vasile an Ilioaei es atado en la calle y reclutado a la fuerza en el ejército moldavo .
Después de pasar algún tiempo siendo tutorizado por el maestro Iordache, a quien el texto describe como un borracho, un brote repentino de cólera mata a su maestro y empuja a Smaranda y Ştefan a enviar a su hijo fuera del pueblo. Nică sigue el camino de la trashumancia y es asignado al cuidado de los pastores, pero él mismo enferma de lo que el narrador afirma que era cólera y, al regresar a casa con fiebre alta, se cura instantáneamente con un remedio popular de vinagre y apio de monte . Un tiempo después, alegando insolvencia, Ştefan retira a su hijo de la escuela. Debido a la persistencia de Smaranda, el niño sigue a su abuelo materno David Creangă a Broşteni , donde él y su primo Dumitru se alistan en un establecimiento más asequible. Esto requiere la adaptación por parte de Nică y Dumitru, quienes lloran una vez que se afeitan el cabello largo por orden del nuevo maestro. Los dos son hospedados por una mujer de mediana edad, Irinuca, en una pequeña casa en Bistrița , donde su proximidad a las cabras resulta en una infección de sarna . Creangă luego relata cómo, mientras intentaba curarse con baños frecuentes en el río, él y su primo desalojaron un acantilado que se desplomó y destrozó la casa de Irinuca. Después de salir de Broșteni a toda prisa y pasar un tiempo en Borca , los dos niños se apresuran a la casa de David Creangă en Pipirig . Después de un viaje lleno de acontecimientos a través de los Cárpatos orientales , los dos niños llegan al pueblo, donde son recibidos por la esposa de David, Nastasia. Ella cura su sarna usando otro remedio local, extracto de abedul .
La segunda sección se abre con otro nostálgico soliloquio, que comienza con las famosas palabras: "No sé cómo son los demás, pero yo, cuando empiezo a pensar en mi lugar de nacimiento, Humulești, en el poste que sostenía el conducto de humos de la estufa, alrededor del cual mi madre solía atar un trozo de cuerda con borlas en el extremo, con el que los gatos jugaban hasta que se caían, el borde de tierra de la estufa al que solía aferrarme cuando estaba aprendiendo a caminar con la cabeza en alto, el lugar encima de la estufa donde solía esconderme cuando los niños jugábamos al escondite , así como otros juegos y delicias llenos de diversión y encanto infantiles, ¡parece que siento que mi corazón late con alegría incluso en este momento!" El texto continúa contando las creencias supersticiosas de su madre , que él mismo había llegado a compartir. Siguiendo las indicaciones de Smaranda, Nică creía que los niños rubios como él podían invocar el sol jugando al aire libre en un día lluvioso, que se podían maldecir diversos peligros y que marcar el cuerpo humano con hollín o barro significaba protección contra el mal de ojo . El narrador también menciona su arrepentimiento por no haber demostrado a su madre todo su aprecio y se refiere a la infancia como "la edad alegre".
A esta introducción le sigue la interpretación de Creangă de las interacciones entre su padre, representado como distante y malhumorado, pero a menudo divertido por el mal comportamiento de su hijo, y su madre, que supervisa a los niños directamente y critica a Ștefan por no seguir su ejemplo. Indicando que merecía los castigos a menudo severos aplicados por sus padres, el narrador luego detalla sus travesuras y travesuras. Relata su participación en las costumbres relacionadas con la fiesta de San Basilio (el moderno Día de Año Nuevo ), haciendo un sonajero con una vejiga de cerdo y uniéndose a los jugadores de buhai en celebraciones tan ruidosas que irritaban a los aldeanos asentados. La historia también muestra a Nică consumiendo con avidez toda la leche que su madre deja fuera para agriar y tratando de culpar a los espíritus strigoi , o molestando a Chiorpec, el zapatero, hasta el punto en que el anciano lo castigaría cubriéndole la cara con terpeno . En verano, el muchacho urde una artimaña para robar cerezas de la propiedad de su tío y se abre paso hasta el huerto fingiendo estar buscando a un primo. Su tía lo sorprende con las manos en la masa y lo persigue a través de un campo de cáñamo , pero logra escapar cuando ella se enreda en las plantas.
Otro episodio similar detalla el viaje del niño a las afueras del pueblo, enviado para proporcionar comida a los jornaleros romaníes contratados por Ștefan y Smaranda. En este episodio, el niño se encuentra sin supervisión con la abubilla del pueblo (o " cuco armenio "). Desdichado por tener que despertarse temprano todas las mañanas con el sonido del pájaro, Nică ejerce su venganza atrapando al pájaro dentro de su nido, un proceso que lleva mucho tiempo y lleva a los trabajadores que esperan y están aislados a la desesperación. Recibido con mucha hostilidad por los empleados de su padre cuando finalmente llega a su destino, el niño regresa al tilo de la abubilla y ata fácilmente al pájaro exhausto, ocultándolo en el ático de su casa, donde ya no puede cantar. Su acción resulta perjudicial para toda la comunidad, privada de su despertador, y rápidamente se extienden rumores de que Nică es responsable. Mientras Smaranda decide si debe confiar en estos informes, el muchacho evalúa que su mejor opción es vender la abubilla en la feria . Procede a hacerlo, pero todo su plan se desmorona cuando un astuto anciano, fingiendo evaluar al pájaro, lo libera de sus ataduras. Mientras el pájaro vuela de regreso a su nido, Nică exige enfadado una reparación. En cambio, el anciano lo ridiculiza, le informa que Ştefan también asiste a la feria y podría estar interesado en la conversación, exponiendo así al muchacho y lo incita a salir corriendo del mercado por temor a repercusiones más severas.
Después de unos párrafos en los que se centra en la naturaleza fortuita de tales resultados, que le sirven para evitar producir más daños, Creangă pasa a describir su primer empleo: sacado de la escuela por Ștefan, el niño se alista en el comercio textil del pueblo y se convierte en hilandero . Es allí donde conoce a Măriuca, una hija de su edad, por la que desarrolla simpatía. Ella le asigna en broma el apodo de Ion Torcălău ("Ion el soltero"), lo que le causa cierta vergüenza por compartirlo con un hombre romaní y, por lo tanto, cruzar una división étnica tradicional. Se muestra que Nică disfruta del trabajo a pesar de que tradicionalmente lo realizan mujeres, pero le irritan las tareas adicionales, como cuidar a su hermano menor. Desobedeciendo la palabra de su madre, el niño deja la cuna desatendida y se escapa para bañarse en el río. Después de relatar los rituales supersticiosos que realizan los niños durante tales escapadas (como dejar caer el agua de sus años sobre piedras, una de las cuales es de Dios y la otra del Diablo), el narrador describe que Smaranda lo sorprendió en el acto, lo castigó agarrándole toda la ropa y dejándolo regresar desnudo a través del pueblo. Lo logró siguiendo una ruta elaborada, de un escondite a otro, y evitando ser mordido por perros furiosos permaneciendo absolutamente inmóvil durante un largo intervalo. Después de llegar a su casa, el narrador indica: "Ordené y limpié la casa tan bien como cualquier niña adulta", una conducta que le valió elogios de su madre. El capítulo termina con otro resumen, que concluye con las palabras: "Yo mismo fui puesto en esta Tierra como una figura de arcilla dotada de ojos, un puñado de humus animado de Humulești, que nunca fue guapo antes de los veinte años, sabio antes de los treinta, ni rico antes de los cuarenta. ¡Pero tampoco fui tan pobre como lo fui este año, el año pasado y durante toda la vida!"
La primera sección del tercer capítulo del libro sigue la metáfora del "puñado de humus animado" , reestructurándola como punto de partida para un diálogo imaginario que el escritor lleva a cabo consigo mismo. Ofrece detalles adicionales sobre la historia general de Humulești, un relato que se remonta a la guerra polaco-otomana de 1672-1676 , y menciona brevemente el paso de los austriacos en su búsqueda para encontrar a la bella princesa Natalia (eventos que el escritor afirma haber presenciado él mismo). Esta exposición lleva al narrador a concluir que el lugar de su nacimiento "no vive como un oso en su guarida". Su declaración sirve para introducir el siguiente período en la vida de Nică: su reingreso en la escuela, que esta vez es una nueva institución fundada por orden del príncipe moldavo Grigore Alexandru Ghica y presidida por el teólogo Isaia "Popa Duhu" Teodorescu. A continuación se narra en detalle el discurso inaugural de Ghica, tal y como lo presenció el propio Creangă. La historia se centra en Teodorescu, sus métodos para enseñar reglas aritméticas como la multiplicación cruzada y su aparente desánimo cuando se enfrenta a estudiantes como Nică Oșlobanu (representado como rebelde y egoísta). Esta actitud conduce a un conflicto entre Teodorescu y el párroco Niculai Oșlobanu, el padre del niño. Acentuado por una disputa sobre cuestiones teológicas y administrativas, el conflicto culmina con Oșlobanu y sus monjes subordinados expulsando a Teodorescu de su establecimiento.
La narración se centra entonces en el tiempo de Creangă en el seminario ( escuela de catecismo ) en Fălticeni , donde, para su confesa sorpresa, se reúne con Nică Oșlobanu. La entrada de Creangă en la escuela sigue al descubrimiento de que todos sus amigos cercanos se estaban mudando de la escuela de Teodorescu y lo dejaban directamente expuesto a la severidad del maestro. Finalmente, convence a su padre para que soborne a los maestros del seminario con regalos, señalando que tales obsequios podrían ahorrarle a un estudiante todo esfuerzo de aprendizaje. Sin embargo, partes del texto insisten en los métodos de enseñanza empleados por el seminario, que implican aprender de memoria y cantar elementos de la gramática rumana o obras completas de comentario sobre la Biblia , y llevan al narrador a exclamar: "¡Una forma terrible de embrutecer la mente, solo Dios lo sabe!". Al vivir lejos de la supervisión de los padres y compartir una casa con algunos de sus colegas y su casero Pavel el zapatero, el joven persigue un estilo de vida bohemio y se introduce en la cultura de la bebida . El narrador esboza retratos de sus amigos, basados en sus habilidades o estados de ánimo definitorios: el anciano Bodrângă, que entretiene al grupo con canciones de flauta; Oșlobanu, un hombre de la montaña, puede levantar y llevar una carreta de troncos en su espalda; el apuesto David, cuya muerte temprana es atribuida por el escritor a un esfuerzo excesivo en el aprendizaje; el irreverente Mirăuță, que se burla de los empresarios judíos con poemas antisemitas , pero pasa poco tiempo en las tareas escolares; Trăsnea, que solo puede aprender gramática memorizando el libro de texto completo, y que está muy molesto por el reciente reemplazo del cirílico rumano a favor de un alfabeto latino ; Zaharia "Gâtlan" Simionescu, un adulador que puede persuadir a los adultos para que toleren sus gestos atrevidos; Buliga, un sacerdote dado a la bebida y la juerga, que es representado bendiciendo las fiestas del grupo. Los hombres ruidosos recorren los bares dentro y fuera de la ciudad, y sus escapadas se caracterizan por la mala educación, el mujeriego e incluso el hurto en las tiendas . El escritor también hace una vaga mención de su relación con la hija de un sacerdote, que se convierte en su primera amante.
El relato de Creangă también se centra en las bromas pesadas que él y otros usaron como castigo para los amigos que, según él, no compartían sus provisiones navideñas . Se trataba de "postes", artilugios diseñados para quemar los dedos de los pies durante el sueño, y su aplicación logra alejar a las víctimas, que salen de la casa a la una. Sin embargo, el último intento de este tipo produce una pelea entre los dos bandos, tan fuerte que los vecinos la confunden con un incendio o un ataque de las tropas austriacas estacionadas en Fălticeni (una presencia militar concomitante a la Guerra de Crimea y un interregno moldavo ). Esto termina cuando todos los jóvenes son desalojados de la casa y el propio Creangă se muda con un herrero local. En primavera, se hace evidente que la escuela de Fălticeni va a ser cerrada y sus estudiantes se mudarán al Monasterio de Socola en Iași . El capítulo termina con una mención a la incertidumbre que se apodera de los estudiantes: algunos deciden probar suerte en Socola al comienzo de un nuevo año escolar, mientras que otros abandonan sus perspectivas profesionales.
El cuarto y último capítulo de Recuerdos de la infancia comienza con la descripción que hace Creangă de sus propias dudas al tener que dejar Humulești para ir a la más lejana Iași: "Un oso no baila por sí solo". El narrador usa esto como pretexto para describir las cosas más queridas para él en Humulești: el paisaje ("¡el suave y cristalino Ozana , donde la Ciudadela de Neamț ha estado reflejando tristemente su rostro durante tantos siglos!"), su familia y compañeros, y las costumbres locales relacionadas con la fiesta y el baile. Sus planes de quedarse en casa o convertirse en monje se ven destrozados por su madre Smaranda, quien invoca con enojo la reputación de sus antepasados para persuadirlo de que se vaya a Socola y se haga un nombre como sacerdote casado .
El relato se centra entonces en el viaje desde Humulești hasta la capital moldava: Creangă y Gâtlan son pasajeros en el carro tirado por caballos de Luca, su vecino y amigo de la familia. El narrador relata su sentimiento de vergüenza y frustración al darse cuenta de que los "corceles" de Luca son en realidad caballos "débiles y flacuchos", y el desaliento que se apodera de él y de Zaharia ante lo desconocido. Este sentimiento se ve reforzado por los comentarios de los transeúntes, que se refieren al mal estado de las pertenencias de Luca y ganan en sarcasmo a medida que los tres viajeros se acercan a su destino. El relato incluye las impresiones del escritor sobre el paisaje moldavo, y su preferencia declarada por el paisaje montañoso del oeste, que el carro estaba dejando atrás, en lugar de las zonas sobre el río Siret (donde, según Luca, "el agua es mala y la madera es escasa; en verano te asfixias con el calor y los mosquitos son un tormento terrible"). El capítulo y el volumen terminan abruptamente con una descripción de estudiantes de todas las escuelas moldavas reunidos en el patio del Monasterio de Socola.
Las Memorias de la infancia de Creangă son, junto con su retrato de Isaia Teodorescu (titulado epónimamente Popa Duhu ), una de sus memorias , que complementan sus contribuciones en el cuento de hadas y la anécdota . [2] Los cuatro capítulos se produjeron en varias sesiones consecutivas de escritura, separadas por largos intervalos, y se publicaron por primera vez como textos separados. La cuarta parte quedó inacabada por la enfermedad y la eventual muerte del autor. [3] Cada capítulo fue el producto de un extenso trabajo por parte del autor: cuando comenzaron a circular sus primeras versiones preliminares, el autor ya era conocido en la comunidad literaria por su laborioso enfoque del proceso de escritura (como lo documenta notablemente el relato contemporáneo del psicólogo experimental Eduard Gruber). [4] Creangă a veces leía los textos individuales, como sus otros escritos, frente a un público constituido por los miembros de la sociedad literaria Junimea (algunos de los cuales eran Iacob Negruzzi , Vasile Pogor y Alexandru Lambrior ). [3]
Los textos individuales, incluida la cuarta sección publicada póstumamente, fueron publicados por primera vez en varios números de la revista Junimea Convorbiri Literare a principios de 1881. [3] El primer capítulo en su versión fragmentaria original y las versiones rumanas posteriores de todo el libro comienzan con las palabras de Creangă: Dedicație d-șoarei LM ("Una dedicación a la Sra. LM"). Esta es una referencia a Livia, hija del mentor de Creangă y líder de Junimea , Titu Maiorescu , quien probablemente copió y corrigió su texto manuscrito. [5] La última e incompleta sección probablemente fue escrita durante 1889. [6] Esto fue en un momento en que Creangă ya no estaba afiliado a Junimea y había terminado su relación con Maiorescu; por lo tanto, el texto fue leído frente al club literario de Nicolae Beldiceanu , un lugar frecuentado por él y Gruber. [7]
El texto completo fue publicado por primera vez en forma de libro como una sección de la obra de lectura incompleta de Creangă, editada por Gruber, AD Xenopol y Grigore Alexandrescu en 1892 (por legado del hijo del escritor, Constantin). [7] La segunda edición de este tipo fue incluida en la primera edición completa de la obra de Creangă, publicada entre 1902 y 1906 por el folclorista Gheorghe T. Kirileanu. [8]
El trabajo de Creangă se caracteriza por su contexto lingüístico relativamente aislado, que a menudo se apoya en elementos oscuros del léxico rumano al adoptar patrones de habla coloquiales, anticuados, dialectales moldavos o específicamente rurales. [9] Estos elementos han hecho de Recuerdos de la infancia un libro problemático para traducir a otros idiomas. Una comparación temática del rumano al inglés realizada por la académica Anca Mureșan advirtió: "El lenguaje local y popular de Creangă plantea diversas y serias dificultades para un traductor. Entre los problemas léxicos, se debe hacer una mención especial del uso que hace Creangă de numerosos términos relacionados con la vida y el sistema rurales, el servicio religioso, la superstición, etc." [9]
Gran parte de la atención crítica se centró retrospectivamente en la medida de la diferencia entre, por un lado, la originalidad y la subjetividad en la narrativa en primera persona de Ion Creangă y, por otro, su deuda con las convenciones fijadas del discurso literario tradicional. George Călinescu , el influyente crítico literario de entreguerras e historiador, argumentó que la escritura apelaba a la narración tradicional, carente de individualidad y, por lo tanto, diferente a "una confesión o un diario". [10] En cambio, creía que las Memorias describen "la infancia del niño universal". [10] Al evaluar que el libro adapta las características de la tradición oral y las narrativas marco que se remontan a la literatura renacentista , Călinescu también las vio principalmente como un campo de pruebas para el soliloquio del autor y una ilustración de sus habilidades como narrador. [11] Argumentó: "Las historias son verdaderas, pero típicas, sin profundidad. Una vez contadas con un tipo diferente de gesticulación, el tema perdería toda su atmósfera animada". [11] En contraste, el contemporáneo y colega de Călinescu, Tudor Vianu, argumentó: "El personaje de las historias, novelas y anécdotas [de Creangă] se cuenta a sí mismo en Memorias de la infancia , una obra que no se parece en nada a las narraciones populares en su intención". [12] En referencia a las similitudes entre el texto y la tradición renacentista, Vianu también señaló: "La idea de ficcionalizarse a uno mismo, de delinear los pasos formativos de uno, la acumulación constante de impresiones de la vida y luego el sentimiento del tiempo, de su flujo irreversible, de arrepentimiento por todas las cosas perdidas en su consumo, del encanto revivido a través de los propios recuerdos son todos pensamientos, sentimientos y actitudes que definen a un hombre moderno de cultura. Ningún modelo popular podría haber estado antes que Creangă cuando estaba escribiendo sus Memorias , pero, seguramente, tampoco podrían los prototipos cultos del género, las primeras autobiografías y memorias del Renacimiento". [12] Según su interpretación: "Aquí, como en sus cuentos y novelas, Creangă efectúa el paso del nivel popular de la literatura a su nivel culto, siguiendo un camino estrictamente espontáneo, desarrollando orgánicamente un talento ejercitado a lo largo del pasado de una antigua cultura rural, llegando ahora a un punto en el que se supera a sí mismo". [12]
Tales temas también estuvieron presentes en comentarios críticos posteriores. En un artículo de 2000, el ensayista y novelista Norman Manea se basa en las conclusiones de Călinescu para afirmar que el narrador "estable", "sereno" y "solar" de Recuerdos de infancia "ni siquiera existe fuera de [su] revelación de una concreción encantada, tradicional y rigurosa". [13] Refiriéndose a un texto del crítico Mircea Moț, quien encontró Recuerdos de infancia como "una de las obras más tristes de la literatura rumana ", el cronista literario y ensayista Gheorghe Grigurcu evaluó él mismo que la obra evidenciaba "una tensión entre el individuo como representante holográfico de la estructura a la que pertenece y el universo escrito, intuitivamente un espacio profano, una vaga imitación del acto demiúrgico y, por lo tanto, un sacrilegio ". [14] En 2008, el historiador literario Nicolae Manolescu argumentó que el volumen Memorias evidenciaba "el genio de Creangă", que estaba vinculado al "registro ingenuo y despreocupado de la infancia", y por lo tanto implícitamente superior a todas sus otras obras en prosa. [15] La apertura de la segunda parte (donde el narrador se refiere a sus juegos de infancia, a las mascotas de su madre y a su horno doméstico) se ha convertido supuestamente en uno de los fragmentos más conocidos de la literatura rumana . [16] Manea señala que, a través de esta sección de prosa, Creangă logró transmitir "perfectamente" tanto el "posicionamiento espacial y oportuno" de su relato, "así como todos los detalles de un universo ingenuo e inquieto". [17] Contrasta esta perspectiva con otro fragmento en primera persona: la apertura de Aventuras en la irrealidad inmediata del novelista de entreguerras Max Blecher , que sumerge directamente al lector en un universo de incertidumbre modernista , subjetividad y sufrimiento. [18]
Varios comentaristas del texto se han centrado en la medida de la diferencia entre el relato de Creangă y los detalles reales de su biografía, en particular la vida dentro de la familia de Ştefan. Según George Călinescu, el escritor moldavo en realidad creció en un hogar monoparental , criado solo por su madre Smaranda, quien puede que nunca haya estado legalmente casada con Ştefan. [19] El biógrafo de Creangă, Dan Grădinaru, cree que la narrativa revela a Nică como "un solitario" y, utilizando la terminología psicoanalítica , ve todo el volumen como una prueba del " complejo de destronamiento " y un enfoque excesivo en el amor maternal. [20] Tales enfoques han recibido comentarios negativos del crítico Luminița Marcu, quien discutió la "deformidad" de Călinescu de interpretar a los escritores a través de su trabajo, sin separar los contextos, y juzgó los comentarios de Grădinaru como una prueba de una " manía de freudianismos ". [20]
La representación que hace Creangă del universo de la infancia como una realidad atemporal, al igual que su énfasis en la tradición, se relacionan con las características de su pueblo natal y la región circundante. En opinión de Norman Manea, el escenario narrativo "perfectamente reconocible" apunta a "ciclos repetitivos". [13] Centrándose en la descripción de Humulești que se encuentra en las primeras líneas, el historiador Neagu Djuvara comentó: "incluso si tenemos en cuenta que el adulto embellecerá, transfigurará, 'enriquecerá' los recuerdos de su infancia, ¿cómo no reconocer la sinceridad en la conmovedora evocación que hace Creangă del pueblo de su infancia?" [21] Djuvara utilizó el fragmento para analizar la estructura de la sociedad rural rumana en Moldavia, que se hizo relativamente rica gracias a las empresas textiles, en comparación con su contraparte en la región meridional de Valaquia , y concluyó: "si se tienen en cuenta los pueblos de chozas de barro de la llanura aluvial del Danubio , uno se encuentra en un país diferente". [22] El folclorista y crítico Marcu Berza tomó el libro como un registro del folclore rumano , sus variedades y su recepción, señalando que el episodio en el que los jugadores de buhai son expulsados por los jefes de familia enojados muestra que algunos campesinos preferían una celebración más tranquila a lo que era en efecto un eco de los ritos paganos de fertilidad . [23]
Un tema de interés para la crítica Muguraș Constantinescu fue el estatus regulador de los ancianos y ancianas dentro de una comunidad moldava en el contexto del cambio social, como lo revela el texto Childhood Memories . Ella describe a David Creangă como un " líder de clan " y un "hombre ilustrado", guiado por "la sabiduría y el equilibrio de la edad madura", que, aunque analfabeto , es capaz de comprender el valor de brindarle a su nieto una educación formal. [24] Según Constantinescu: "El sentido común [de David] también es evidente en el campo de la creencia religiosa, donde, como cualquier buen cristiano en un pueblo rumano de mediados del siglo XIX, toma misa y se comporta como un cristiano practicante, pero no alienta la intolerancia de su esposa ". [24] El anciano anónimo que engaña a Nică para que le dé su abubilla , escribe Constantinescu, es una figura entre aquellos que educan al joven Creangă recurriendo a la "farsa" en lugar de una severa lección de moral. [24] Otras figuras que considera relevantes para este análisis son Chiorpec el zapatero, Bodrângă la intérprete y las diversas ancianas que funcionan como sanadoras. [25]
La descripción que Ion Creangă hace de la vida en el seminario y de los métodos de enseñanza también ha sido vinculada por los críticos literarios con los aspectos más amplios de su visión personal del mundo. Z. Ornea encuentra en los arrebatos del narrador contra la práctica de aprender de memoria las opciones innovadoras que Creangă tomó en su propia carrera como educador, y especialmente su apoyo a las teorías de Titu Maiorescu sobre la reforma del currículo local a través de la modernización y profesionalización institucional . [26] El propio escritor Horia Gârbea discutió el texto como prueba del anticlericalismo por parte de Creangă (cuya carrera en el clero terminaría en la destitución del sacerdocio ), y agregó: " Las Memorias de la escuela de catequistas de Creangă desalentarían a cualquier candidato". [27]
Recuerdos de la infancia se convirtió en una fuente de inspiración para varios autores rumanos a principios del siglo XX y en el período de entreguerras . Fue imitado por I. Dragoslav en su propia obra de 1909, Povestea copilăriei ("El cuento de la infancia"), llamada "un pastiche vergonzoso " por Călinescu. [28] El mismo crítico también analizó la adaptación teatral rumana de un capítulo de Recuerdos de la infancia del escritor II Mironescu , como Catiheții de la Humulești ("Los catequistas de Humulești"), considerándola "superflua" para el texto ya "dramático" de Creangă. [29] Nicolae Manolescu identificó un producto adicional de la influencia de Creangă como autor de memorias en Copilăria unui netrebnic ("La infancia de un ne'er-do-well"), una novela de 1936 del autor de vanguardia Ion Călugăru . [30]
El texto despertó un mayor interés a finales de siglo, durante el período comunista de Rumanía . En esa época se imprimieron varias ediciones nuevas del libro, incluidas las publicadas por la nueva editorial estatal homónima, Editura Ion Creangă . [31] Algunas de ellas eran importantes artistas gráficos rumanos: un volumen de 1959 con 14 dibujos de Eugen Taru (cuyos originales forman una exposición permanente en la casa conmemorativa de Creangă en Humulești) [32] y otro con láminas de Lívia Rusz , tanto en blanco y negro como en color. [31] Fue también entonces cuando el texto llegó a inspirar las películas rumanas de Elisabeta Bostan : Amintiri din copilărie de 1964 (con el actor infantil Ion Bocancea como Nică y Ștefan Ciubotărașu como narrador adulto) y Pupăza din tei (basado en el episodio de la abubilla). [33] [34]
También se encontraron ecos del libro en el vecino de Rumania, Moldavia (dentro de la subregión histórica de Besarabia de Moldavia , y anteriormente parte de la Unión Soviética como la República Socialista Soviética de Moldavia ). La obra de Creangă en general y sus memorias en particular han influenciado al novelista posmodernista moldavo Leo Butnaru en la escritura de Copil la ruși ("Un niño para los rusos"), que tiene como telón de fondo la rusificación de la década de 1950 en la República Socialista Soviética de Moldavia. [35]