Ramdhari Singh (23 de septiembre de 1908 - 24 de abril de 1974), conocido por su seudónimo Dinkar , fue un poeta, ensayista, luchador por la libertad, patriota y académico indio en lengua hindi . [1] Surgió como un poeta de la rebelión como consecuencia de su poesía nacionalista escrita en los días previos a la independencia de la India . Su poesía exudaba Veer Rasa (sentimiento heroico) y ha sido aclamado como Rashtrakavi ('poeta nacional') y Yuga-Chāraṇa (Charan de la época) debido a sus inspiradoras composiciones patrióticas. [2] [3] Era un poeta habitual del hindi Kavi Sammelan y es aclamado por ser tan popular y conectado con los amantes de la poesía para los hablantes de hindi como Pushkin para los rusos . [4]
Dinkar, uno de los poetas hindi modernos más notables, nació en la aldea de Simaria de la Presidencia de Bengala , India británica , ahora parte del distrito de Begusarai en el estado de Bihar . El gobierno lo honró con el Premio Padma Bhushan en el año 1959 y también lo nominó tres veces al Rajya Sabha . De manera similar, su pensamiento político estuvo influenciado en gran medida tanto por Mahatma Gandhi como por Karl Marx . Dinkar ganó popularidad en el período anterior a la independencia gracias a su poesía nacionalista. [5]
Dinkar inicialmente apoyó el movimiento revolucionario durante la lucha por la independencia de la India , pero luego se convirtió en gandhiano . Sin embargo, solía llamarse a sí mismo un "mal gandhiano" porque apoyaba los sentimientos de indignación y venganza entre los jóvenes. [6] En Kurukshetra , aceptó que la guerra es destructiva pero argumentó que es necesaria para la protección de la libertad. Era cercano a destacados nacionalistas de la época como Rajendra Prasad , Anugrah Narayan Sinha , Sri Krishna Sinha , Rambriksh Benipuri y Braj Kishore Prasad.
Dinkar fue elegido tres veces para Rajya Sabha , y fue miembro de esta cámara desde el 3 de abril de 1952 hasta el 26 de enero de 1964, [6] y recibió el Padma Bhushan en 1959. [6] También fue vicecanciller de Universidad de Bhagalpur (Bhagalpur, Bihar) a principios de los años 1960.
Durante La Emergencia , Jayaprakash Narayan había atraído una reunión de un lakh (100.000) personas en los terrenos de Ramlila y recitó el famoso poema de Dinkar: Singhasan Khaali Karo Ke Janata Aaati Hai ('Deja el trono, porque la gente viene'). [7]
Dinkar nació el 23 de septiembre de 1908, en la aldea de Simaria , Presidencia de Bengala , India británica , (ahora en el distrito de Begusarai en Bihar ) [8] en una familia Bhumihar [9] [10] de Babu Ravi Singh y Manroop Devi. Se casó en la aldea de Tabhka del distrito de Samastipur en Bihar. Como estudiante, sus materias favoritas eran historia, política y filosofía. En la escuela y más tarde en la universidad, estudió literatura hindi, sánscrita , maithili , bengalí , urdu e inglesa. Dinkar recibió una gran influencia de Rabindranath Tagore , Keats y Milton y tradujo obras de Rabindranath Tagore del bengalí al hindi . [11] La personalidad poética del poeta Dinkar fue moldeada por las presiones y contrapresiones de la vida durante el movimiento de libertad indio . [6] [8] Un hombre alto, de 5 pies 11 pulgadas (1,80 m) de altura, con una tez blanca brillante, nariz larga y alta, orejas grandes y frente ancha, tendía a tener una apariencia notable. [6] [8] Trabajó como profesor de hindi en Langat Singh College , Muzaffarpur , Bihar de 1950 a 1952. [12]
Como estudiante, Dinkar tuvo que luchar contra problemas del día a día, algunos relacionados con las circunstancias económicas de su familia. Cuando era estudiante de la escuela secundaria Mokama, no le era posible quedarse hasta que la escuela cerrara a las cuatro de la tarde [8] ya que tenía que abandonar la clase después de la pausa del almuerzo para tomar el vapor de regreso a casa. [8] No podía permitirse el lujo de estar en el albergue que le habría permitido asistir a todos los períodos. [8] ¿Cómo podría un estudiante que no tenía zapatos pagar las tarifas del albergue? Más tarde, su poesía mostró el impacto de la pobreza. [8] Este fue el entorno en el que Dinkar creció y se convirtió en un poeta nacionalista de opiniones radicales. [8] En 1920, Dinkar vio a Mahatma Gandhi por primera vez. [8] Por esta época, fundó la Biblioteca Manoranjan en Simariya. [8] También editó un folleto escrito a mano. [8]
Cuando Dinkar entró en la adolescencia, el movimiento de libertad indio ya había comenzado bajo el liderazgo de Mahatma Gandhi . [8] En 1929, cuando después de matricularse, ingresó al Patna College para estudiar intermedio; Este movimiento comenzó a volverse agresivo. [8] En 1928 llegó la Comisión Simon , contra la cual se realizaron manifestaciones a nivel nacional. [8] También se llevaron a cabo manifestaciones en Patna encabezadas por Maghfoor Ahmad Ajazi [13] y Dinkar también firmó el juramento. [8] Miles de personas asistieron a la manifestación en Gandhi Maidan en la que también participó Dinkar. [8] Durante la protesta contra la Comisión Simon , la policía del gobierno británico lathi cargó sin piedad contra el León de Punjab, Lala Lajpat Rai , quien sucumbió a las heridas. [8] Todo el país estaba alborotado. [8] La mente juvenil de los dinkar se volvió cada vez más radical debido a estas agitaciones. Su naturaleza emocional estaba cargada de energía poética. [8]
El primer poema de Dinkar se publicó en 1924 en un periódico llamado Chhatra Sahodar ('Hermano de estudiantes'). Chhatra Sahodar era un periódico local establecido bajo la dirección de Narsingh Das. [8] En 1928, la satyagraha campesina bajo el liderazgo de Sardar Vallabhbhai Patel tuvo éxito en Bardoli de Gujarat . [8] Escribió diez poemas basados en este Satyagraha que se publicó en forma de libro bajo el título Vijay-Sandesh ('Mensaje de victoria'). [8] Esta composición ya está disponible. [8] Justo enfrente del Patna College , funcionaba la oficina de Yuvak. [8] Para escapar de la ira del gobierno, los poemas de Dinkar se publicaron bajo el seudónimo de "Amitabh". [8] El 14 de septiembre de 1928 se publicó un poema suyo sobre el martirio de Jatin Das . [8] Por esta época escribió dos pequeñas obras de poesía llamadas Birbala y Meghnad-Vadh , pero ninguna de ellas es rastreable ahora. [8] En 1930, compuso un poema llamado Pran-Bhang ('El incumplimiento del voto'), que fue mencionado por Ramchandra Shukla en su historia. [8] Por lo tanto, se debe considerar que el viaje de su carrera poética comenzó con Vijay-Sandesh . [8] Antes de esto, sus poemas se habían convertido en un artículo frecuente de la revista Desh , publicada en Patna y de Pratibha , que se publicó en Kannauj . [8]
La primera colección de poemas de Dinkar, Renuka , se publicó en noviembre de 1935. [8] Banarsi Das Chaturvedi , editor de Vishal Bharat , escribió que las personas de habla hindi deberían celebrar la publicación de Renuka . [8] Por esta época, Chaturvediji fue a Sevagram . [8] Se llevó consigo una copia de Renuka . [8] La copia fue entregada a Mahatma Gandhi . [8]
Se dice que el famoso historiador Dr. Kashi Prasad Jaiswal lo amaba como a un hijo. Durante los primeros días de la carrera poética de Dinkar, Jaiswal lo ayudó en todos los sentidos. [8] Jaiswal murió el 4 de agosto de 1937, lo que supuso un gran golpe para el joven poeta. [8] Mucho más tarde, escribió en Kalpna , una revista publicada en Hyderabad : "Fue bueno que Jaiswalji fuera mi primer admirador. Ahora que he saboreado el amor y el aliento del Sol, la Luna, Varun, Kuber, Indra , Brihaspati, Shachi y Brahmani, está claro que ninguno de ellos era como Jaiswalji. Cuando escuché la noticia de su muerte, el mundo se convirtió en un lugar oscuro para mí. No sabía qué hacer". [8] Jaiswalji fue la primera persona en apreciar el sentido histórico de la poesía de Dinkar. [8]
Sus obras son en su mayoría de Veer Rasa , o el 'modo valiente', aunque Urvashi es una excepción a esto. Algunas de sus mayores obras son Rashmirathi y Parashuram ki Prateeksha . Es aclamado como el mayor poeta hindi de 'Veer Rasa' desde Bhushan. [6]
El acharya (maestro) Hazari Prasad Dwivedi escribió que el dinkar era muy popular entre las personas cuya lengua materna no era el hindi y era un símbolo de amor por la propia lengua materna. [14] Harivansh Rai Bachchan escribió que por su debido respeto, Dinkar debería recibir cuatro premios Bharatiya Jnanpith : por poesía, prosa , idiomas y por su servicio al hindi . [14] Rambriksh Benipuri escribió que Dinkar está dando voz al movimiento revolucionario en el país. [14] Namvar Singh escribió que él era realmente el sol de su época. [14]
El escritor hindi Rajendra Yadav , cuya novela Sara Akash también incluía algunas líneas de poesía dinkar, ha dicho de él: "Siempre fue muy inspirador leer. Su poesía trataba sobre el despertar. A menudo profundizaba en la mitología hindú y se refería a héroes de epopeyas. como Karna ." [15] Fue un poeta del antiimperialismo y el nacionalismo, dice el conocido escritor hindi Kashinath Singh . [15]
También escribió sátiras sociales y políticas [16] dirigidas a las desigualdades socioeconómicas y la explotación de los desfavorecidos. [dieciséis]
Poeta progresista y humanista , optó por acercarse directamente a la historia y la realidad y sus versos combinaron vigor oratorio con una dicción declamatoria. El tema de Urvashi gira en torno al amor, la pasión y la relación entre el hombre y la mujer en un plano espiritual, distinto de su relación terrenal. [17]
Su Kurukshetra es un poema narrativo basado en el Santi Parva del Mahābhārata . [18] Fue escrito en un momento en que los recuerdos de la Segunda Guerra Mundial estaban frescos en la mente del poeta. [18]
Krishna Ki Chaetavani es otro poema compuesto sobre los acontecimientos que condujeron a la Guerra de Kurukshetra en el Mahābhārata . Su Samdheni es una colección de poemas que reflejan la preocupación social del poeta más allá de las fronteras de la nación. [18]
Su Rashmirathi está considerado entre los mejores relatos de la vida de Karna de la epopeya hindú Mahābhārata . [19]
Krishna ki Chetavani es el poema más célebre y citado de uno de sus famosos libros 'Rashmirathi'.
A continuación se muestra el poema con traducción al inglés.
Varsho tak van mein ghoom ghoom
Badha vighno ko chum chum
Sah dhoop, ghav, paani, patthar
Pandav aaye kuch aur nikhar
(Después de vagar por el bosque durante años
tolerando diversas dificultades
los Pandavas han regresado con un nuevo vigor)
Saubhagya na sab din sota hai
Dekhe aage kya hota hai
(La buena suerte no siempre dura
Veamos qué pasa después)
Maitri ki rah dikhane ko
Sabko su-marg par laane ko
Duryodhan ko samjhane ko
Bhishan vidhwans bachane ko
Bhagwan Hastinapur aaye
Pandav ka sandesa laaye
(Para mostrar el camino de la amistad
para llevar a todos por el camino de la justicia
para convencer a Duryodhan
y para evitar una destrucción masiva
El Señor vino a Hastinapur
con un mensaje de los Pandavas)
Ho nyay agar toh aadha do
Par ismein bhi yedhi badha ho
Toh de do kewal paanch graam
Rakho apni dharti tamaam
(Si eres justo, entonces dales la mitad del Reino.
pero si tienes un problema incluso con eso
Entonces dales cinco aldeas al menos.
y guardad el resto para vosotros)
Hum wahi khushi se khayenge
Parijan par asi na uthayenge
(Seremos felices incluso con eso
y nunca tomaremos las armas contra nuestros familiares)
Duryodhan Waha bhi de na saka
Aashish samaj ki na le saka
Ulte Hari ko bandhne chala
Jo tha asadhya saadhne chala
(Duryodhan ni siquiera pudo darles eso
y por lo tanto ni siquiera podía recibir las bendiciones de la sociedad.
En cambio, trató de encadenar a Krishna.
y al hacerlo intentó intentar lo imposible)
Jab naash manuj par Chaata hai
Pehle vivek marr jata hai
(Cuando el final se acerca
lo primero que pierde un hombre es su sabiduría)
Hari ne bhishan hunkar kiya
Apna swaroop vistaar kiya
Dag-mag dag-mag diggaj dole
Bhagwan kupit hokar bole
(Hari rugió
y expandió su forma
los poderosos temblaron
mientras el Señor, enojado, hablaba)
Zanjeer badha ab saadh muze
Ja, ja, Duryodhan bandh muze
(Saca tus cadenas
y sí Duryodhan, intenta encarcelarme)
Ye dekh gagan mujhmein lay hai
Ye dekha pawan mujhmein lay hai
Mujhmein vilen jhankar sakal
Mujhmein lay hai sansaar sakal
(Mira, los cielos están dentro de mí
Mira, el viento está dentro de mí.
Mira bien, el universo entero está dentro de mí)
Amaratwa phoolta hai mujhmein
Sanhaar jhoolta hai mujhmein
(La inmortalidad y la destrucción están dentro de mí)
Udayachal mero dipt bhaal
Bhumandal vaksha sthal vishaal
Bhuj paridhi bandh ko ghere hai
Mainak meru pag mere hai
(El amanecer es mi frente
el sistema solar mi pecho
mis brazos han rodeado la tierra
los Mainak y Meru están a mis pies)
Deepte jo grah nakshatra nikhar
Sab hai mere mukh ke andar
(Y mi boca contiene todos los planetas y constelaciones luminosas)
Drugg ho toh drushya akhand dekh
Mujhmein saara brahmand dekh
Charachar jeev jag kshar - akshar
Nashwar manshya srujaati amar
(Si eres capaz entonces mira el universo entero en mí
los vivos, los no vivos, los eternos)
Shat-koti surya, shat-koti chandra
Shat-koti saritsar, shati-koti sindhu mandra
(Millones de soles, millones de lunas
millones de ríos y océanos)
Shat-koti Bramha, Vishnu, Mahesh
Shat-koti Jalpati, Jishnu, Dhanesh
Shant-koti Rudra, Shat-koti Kaal
Shat-koti danddhar lokpal
(Millones de Brahma, Vishnu, Mahesh
millones de mares y Jishnu y Dhanesh
Millones de Rudra y millones de Kaal
Millones de reyes)
Butal atal paatal dekh
Gat aur anagat kaal dekh
Ye dekh jagat ka aadi srujan
Ye dekh Mahabharata ka rann
(Ver la Tierra y ver el infierno
ver los tiempos pasados y futuros
ver el comienzo de la creación
ver la guerra del Mahabharata)
Mrutako se pati huyi bhu hai
Pehchaan kaha ismein tu hai
(La tierra está cubierta de muertos,
ahora encuentra dónde estás entre ellos)
Ambar ka kuntal jaal dekh
Pad ke neeche paatal dekh
Mutthi mein adolescente kaal dekh
Mera swaroop vikraal dekh
(Ver los cielos
y ver el Paatal bajo mis pies,
ver en mis puños el pasado, presente y futuro
mira mi aterradora apariencia)
Sab janma mujhise paate hai
Abeto laut mujhimein aate hai
(Todos nacen de mí
Y todos finalmente regresan a mí)
Jivha se kaadhti jwala saghan
Saaso se pata janma pawan
Par jaati meri drishti jidhar
Hasne lagti hai srishti udhar
(Mira mi lengua emitiendo fuego
mi aliento da a luz a los vientos
donde mis ojos ven
la naturaleza florece allí)
Jab principal bhi mundta hoon lochan
Cha jaata charo o maran
(pero cuando cierro los ojos
la muerte reina)
Bandhne mujhe tu aaya hai
¿Zanjeer badi kya laya hai?
Yadi mujhe bandhna chahe mann
Pehle tu bandh anant gagan
(Has venido a arrestarme
¿Tienes una cadena lo suficientemente grande?
porque me encarcela
es como intentar encadenar ese cielo ilimitado)
Shunya ko saadh na sakta hai
Wo muze bandh kab sakta hai
(Cuando no puedes medir el infinito
¿Cómo puedes encarcelarme?)
Pulsa vachan nahi tune maana
Maitri ka mulya na pehchana
Toh le ab principal bhi jata hoon
Antim sankalp sunata hoon
(No hiciste caso de buenos consejos
y no valoró nuestra amistad
así que me iré ahora
haciendo este voto)
Yachana nahi ab rann hoga
Jeevan jay ya ki maran hoga
(No habrá más solicitudes, habrá guerra ahora,
la victoria será el destino de la vida o la muerte)
Takrayenge nakshatra nikhar
Barsegi bhu par vanhi prakhar
Fan sheshnaag ka dolega
Vikraal kaal muh kholega
(Las constelaciones chocarán
El fuego lloverá sobre la tierra
el Sheshnaag desnudará su capucha
y la muerte abrirá sus fauces)
Duryodhan rann aisa hoga
Abeto kabhi nahi jaisa cerdo a
(Duryodhan tendrá lugar una guerra como nunca antes)
Bhai par bhai tootenge
Vish-ban boond se chutenge
Saubhagya manuj ke phutenge
Vaayas encogiéndose de hombros sukh lutenge
(Los hermanos lucharán contra los hermanos
mientras llueven flechas
los buenos hombres sufrirán
mientras los chacales y las hienas se darán un festín)
Aakhir tu bhushaayi hoga
Hinsa ka pardaayi hoga
(Al final serás destruido
y será la causa de toda violencia)
Thi sabha sunn, sab log dare
Chupa el ya el behosh pade
Keval do nar na aghate el
Dhritarashtra Vidur sukh paate el
(Un silencio sepulcral había descendido sobre la cancha, todos allí estaban asustados
algunos se habían quedado en silencio mientras que otros se habían desmayado
Excepto dos que no se vieron afectados
Dhritarashtra y Vidur fueron los afortunados)
Kar jod khade pramudit nirbhay
Dono pukarte el arrendajo, arrendajo
(Con las manos unidas, sin miedo y con amor en sus corazones
los seguían cantando 'jai jai')
En su Sanskriti ke Chaar Adhyaya , dijo que a pesar de las diversas culturas, idiomas y topografía , la India permanece unida, porque "por muy diferentes que seamos, nuestros pensamientos son uno y el mismo". [20] Dinkar hizo que la comprensión de las perspectivas históricas fuera mucho más directa al observar la historia de la cultura de la India en términos de cuatro encuentros principales: los autóctonos (pueblos indígenas); entre las creencias védicas y la filosofía propuesta por Buda , así como por Mahavira ; entre hinduismo e islam ; y finalmente entre la civilización europea y el modo de vida y aprendizaje indio. [21] Estos encuentros en diferentes períodos de la historia han impartido fuerza a la cultura de la India. [21] La característica más sorprendente de la historia de la civilización de la India ha sido su marcada tolerancia y enfoque humano con su potencial para impartir un mensaje al mundo. [21]
La historia no es simplemente una recopilación de hechos. [8] La historia se escribe desde una perspectiva ideológica. [8] El poeta Dinkar escribió Sanskriti ke char adhyaya en el contexto de los valores que surgieron del movimiento por la libertad. [8] La visión nacionalista de la historia, que fue propuesta en el campo de la historia, es propuesta por Dinkar en el campo de la cultura. [8] Los valores que se desarrollaron en el contexto del movimiento por la libertad determinan la perspectiva de este libro. [8] Esos valores son el anticolonialismo , el secularismo y la idea de una cultura integrada. [8] Este libro ha sido escrito en torno a estos mismos valores. Dinkar es el historiador nacionalista de la cultura india . [8]
Dividido en cuatro amplios capítulos, en el primer capítulo se analiza la forma y el desarrollo de la cultura de la India desde la época prevédica hasta mediados del siglo XX. [8] En el segundo capítulo se analizan las religiones budista y jainista que surgieron como una revuelta contra el antiguo hinduismo . [8] En el tercer capítulo, se ha estudiado la influencia del Islam en la cultura hindú después de su advenimiento junto con la influencia del Islam en las relaciones hindú-musulmanas, como la naturaleza, el idioma, el arte y la cultura. [8] En este capítulo se ha presentado una investigación muy auténtica sobre la relación mutua entre el movimiento Bhakti y el Islam. [8] En este contexto, también se ha considerado cómo la cultura de la India adquiere una forma integrada. [8] En el cuarto capítulo, también se ofrece una descripción exhaustiva de la colonialización de la educación y el choque del cristianismo con el hinduismo, etc., desde la llegada de los europeos a la India. [8] En este capítulo, junto con una investigación sobre el Renacimiento del siglo XIX, se han discutido exhaustivamente las contribuciones de los principales líderes del Renacimiento. [8] Una característica principal de este capítulo es también que se ha presentado un abundante relato del Renacimiento hindú y con él del Renacimiento musulmán y sus limitaciones. [8] [21]
Dinkar:
En algunos otros países (como México y la antigua Grecia) también se encuentran ejemplos de mezcla y armonía cultural entre pueblos pertenecientes a diferentes razas, lenguas y religiones, pero no en la misma medida que en la India. En el mundo sólo hay cuatro colores de personas: blanco, trigo, negro y amarillo, y los cuatro están profusamente mezclados en la población india. Incluso desde el punto de vista lingüístico, en este país conviven los descendientes de las principales familias lingüísticas. Y en cuanto a la religión, la India en su conjunto siempre ha sido, desde el principio, una tierra común a todas las principales religiones del mundo. Los indios de Tiruvankur se habían convertido al cristianismo mucho antes que el pueblo de Inglaterra, y quizás el Islam ya había llegado entre los Mopla mientras el profeta Mahoma todavía estaba vivo. De manera similar, los seguidores de Zoroastro habitan la India desde el siglo X. Cuando los árabes musulmanes ocuparon Irán y comenzaron a propagar allí su propia religión, los parsis huyeron de Irán y vinieron a establecerse en la India. Cuando los templos judíos comenzaron a desmoronarse bajo la tiranía romana, varios judíos huyeron a la India para salvar su fe y desde entonces viven felices en el sur de la India. Por lo tanto, el cristianismo, el islam, el judaísmo y las religiones parsi tienen tanto derecho sobre la India como el hinduismo o el budismo.
[22] La vasta visión panorámica de la historiografía de Dinkar sobre la cultura compuesta de la India raya en una especie de evolucionismo darwinista . [22] La idea de la India en la imaginación de Dinkar recuerda al modelo estadounidense de nacionalismo asimilativo de " crisol de culturas". [22]
Recibió premios de Kashi Nagri Pracharini Sabha, del gobierno de Uttar Pradesh y también un premio del Gobierno de la India por su poema épico Kurukshetra . [6] Recibió el Premio Sahitya Akademi en 1959 por su obra Sanskriti ke char adhyay . [23] También recibió Padma Bhushan en 1959 por parte del Gobierno de la India. La Universidad de Bhagalpur le otorgó el título de LLD . Gurukul Mahavidyalaya lo felicitó como Vidyavachaspati . [6] Fue felicitado como Sahitya-Chudaman por Rajasthan Vidyapeeth , Udaipur, el 8 de noviembre de 1968. [6] Dinkar recibió el premio Jnanpith en 1972 por Urvashi . [24] También se convirtió en miembro nominado de Rajya Sabha , en 1952. Los fanáticos de Dinkar creen ampliamente que realmente merecía el honor de RashtraKavi (poeta de la India). [ cita necesaria ]
Dinkar murió el 24 de abril de 1974 en Madrás (actualmente Chennai ) tras sufrir un infarto. Su cuerpo fue trasladado en avión a Patna el 25 de abril y incinerado en la orilla del río Ganges . [25]
El 30 de septiembre de 1987, con motivo del 79.º aniversario de su nacimiento, el entonces presidente de la India , Shankar Dayal Sharma, le rindió homenaje . [26]
En 1999, Dinkar fue uno de los escritores hindi que aparecieron en una serie de sellos postales conmemorativos emitidos por el Gobierno de la India para celebrar la armonía lingüística de la India, marcando el 50 aniversario desde que la India adoptó el hindi como idioma oficial. [27]
El gobierno publicó un libro sobre el centenario del nacimiento de Dinkar escrito por Khagendra Thakur . [28]
Al mismo tiempo, se inauguró una estatua suya en Patna, en el Dinkar Chowk , [29] y se organizó un seminario nacional de dos días en la Universidad de Calicut . [30]
El Ministro Principal de Bihar , Nitish Kumar , inauguró una escuela de ingeniería Rastrakavi Ramdhari Singh Dinkar College of Engineering en el distrito de Begusarai que lleva el nombre del legendario poeta hindi Ramdhari Singh Dinkar. [31]
El 22 de mayo de 2015, el primer ministro Narendra Modi inauguró las celebraciones del jubileo de oro de las obras notables de Dinkar Sanskriti ke Chaar Adhyaye y Parshuram ki Pratiksha en Vigyan Bhavan , Nueva Delhi . [32]
La primera obra de poesía publicada de Dinkar fue Vijay Sandesh (1928). Sus otras obras son:
Las principales obras analíticas y de otro tipo en prosa de Dinkar son:
उन्हें युग चारण की संज्ञा देकर हिन्दी के आलो चकों ने उनके काव्य की मूल भूमि को राष्ट्रीयता मा ना है।
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