Rahab ( / ˈr eɪ h æ b / ; [1] hebreo : רָחָב , moderno : Raẖav , tiberiano : Rāḥāḇ , "ancho", "grande", árabe : رحاب, un vasto espacio de una tierra ) fue, según el Libro de Josué , una mujer gentil y cananea que residió en Jericó en la Tierra Prometida y ayudó a los israelitas escondiendo a dos hombres que habían sido enviados a explorar la ciudad antes de su ataque. [2] En el Nuevo Testamento , se la alaba tanto como un ejemplo de santa que vivió por fe , [3] y como alguien "considerada justa " por sus obras . [4] Según la investigación bíblica, el autor pretendía que ella en realidad no contribuyó a conquistar la ciudad, sino que se salvó a sí misma y a su familia de la muerte a manos de las fuerzas de los israelitas. [5] [6]
La versión King James traduce el nombre como Rachab , según su ortografía literal en griego, que difiere de la ortografía de Rahab en Santiago y Hebreos . La mayoría de las versiones modernas lo traducen como Rahab , ignorando la distinción. [7]
El hebreo אשה זונה ( ishah zonah ), usado para describir a Rahab en Josué 2:1, significa literalmente "una mujer prostituta ". [8] Si bien el Talmud se adhiere a esa interpretación, algunas fuentes en la literatura rabínica insisten en que ella era una "posadera", basándose en el Tárgum Jonathan y otros textos ( arameo babilónico judío : פֻנדְקֵיתָא , romanizado: pundǝqeṯā [9] ). El nombre de Rahab es presumiblemente la forma abreviada de un nombre de oración rāḥāb-N , "el dios N ha abierto/ensanchado (¿el útero?)". [10] El hebreo zōnâ puede referirse a la prostitución secular o de culto, y se cree ampliamente que esta última fue un elemento invariable de la religión cananea , aunque estudios recientes lo han cuestionado. [8] Sin embargo, había una palabra separada, qǝdēšâ , que podía usarse para designar a las prostitutas rituales . [8]
Josefo menciona que Rahab tenía una posada , pero no dice si el mero alquiler de habitaciones era su única fuente de ingresos . [11] No era raro que dentro del mismo edificio funcionaran una posada y un burdel ; por lo tanto, entrar en las habitaciones de Rahab no era necesariamente una desviación de las órdenes de Josué. De hecho, como señala Robert Boling, un establecimiento de ese tipo podría haber representado un lugar ideal para que los espías reunieran información. [8] Varios eruditos han señalado que el narrador de Josué 2 puede haber tenido la intención de recordar a los lectores la "simbiosis inmemorial entre el servicio militar y el burdel". [8]
En el Nuevo Testamento cristiano , la Epístola de Santiago y la Epístola a los Hebreos siguen la tradición establecida por los traductores de la Septuaginta al utilizar la palabra griega "πόρνη" ( pórnē , que suele traducirse al español como " ramera " o "prostituta") para describir a Rahab. [12] [13] [14]
William L. Lyons observó que los intérpretes bíblicos han visto a Rahab como un modelo de hospitalidad, misericordia, fe, paciencia y arrepentimiento en su interacción con los espías de Josué. Así, la ramera de Jericó se convirtió en un modelo de virtud. [15]
Según el libro de Josué, [16] cuando los hebreos estaban acampados en Sitim, en el Arabá o valle del Jordán , frente a Jericó , listos para cruzar el río, Josué , como preparación final, envió a dos espías para que investigaran la fuerza militar de Jericó. Los espías se quedaron en la casa de Rahab, que estaba construida dentro de la muralla de la ciudad. Los soldados enviados para capturar a los espías le pidieron a Rahab que los sacara. [17] En cambio, los escondió debajo de manojos de lino en el techo. Era la época de la cosecha de cebada, y el lino y la cebada maduran al mismo tiempo en el valle del Jordán, de modo que "podría haberse esperado que los manojos de tallos de lino se estuvieran secando en ese momento". [18]
Rahab les dijo a los espías:
9 Ella les dijo a los hombres: «Yo sé que Dios les ha entregado el país, porque el terror que sentimos por ustedes se ha apoderado de nosotros y todos los habitantes de la tierra tiemblan ante ustedes. 10 Porque hemos oído cómo Dios secó las aguas del Mar de los Juncos para ustedes cuando salieron de Egipto, y lo que hicieron con Sehón y Og, los dos reyes amorreos del otro lado del Jordán, a quienes ustedes condenaron. 11 Cuando nos enteramos de esto, nos desanimamos, y nadie tuvo más ánimo a causa de ustedes, porque el Eterno su Dios es el único Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. 12 Ahora, ya que yo les he mostrado lealtad, júrenme por Dios que ustedes también mostrarán lealtad a mi familia. Denme una señal segura 13 de que salvarán la vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y hermanas, y a todos sus parientes, y nos salvarán de la muerte».
— Josué 2:9–13 [19]
Tras escapar, los espías prometieron perdonar la vida a Rahab y a su familia después de tomar la ciudad, incluso si se producía una masacre, si ella marcaba su casa colgando un cordón rojo por la ventana. Algunos han afirmado que el símbolo del cordón rojo está relacionado con la práctica del barrio rojo . [20]
Cuando cayó la ciudad de Jericó , [21] Rahab y toda su familia fueron preservadas conforme a la promesa de los espías y fueron incorporadas al pueblo judío. (En las guerras de asedio de la antigüedad, una ciudad que caía después de un asedio prolongado era comúnmente sometida a una masacre y saqueo.)
Tikva Frymer-Kensky considera a Rahab como "inteligente, proactiva, astuta y sin miedo a desobedecer y engañar a su rey". También le atribuye el mérito de ser "una de las primeras salvadoras de Israel" debido a "su lealtad a Dios y a Israel". [22] Como la primera persona no israelita, y en particular la primera mujer cananea , en aliarse con Israel, las convicciones de Rahab la llevaron a proteger a los hombres enviados por Josué a pesar de sus antecedentes. [22]
Michael Coogan dice que el libro de Josué, más que cualquier otro libro de la Biblia, contiene breves narraciones etiológicas que explican los orígenes de los rituales religiosos, las características topográficas, las relaciones genealógicas y otros aspectos de la vida de los antiguos israelitas, y que la leyenda de Rahab es un ejemplo de ello. La historia de Rahab proporcionaría, por tanto, una respuesta a la pregunta de cómo un grupo cananeo llegó a formar parte de Israel a pesar del mandato deuteronomista de matar a todos los cananeos y no casarse con ellos. [23] [24] [25]
Algunos estudiosos ven paralelismos entre Josué 2 y Génesis 19, que narra la caída de Sodoma y Gomorra . Al igual que Sodoma y Gomorra, se suponía que Jericó era igualmente perversa, y que Rahab desafiaba al "establecimiento opresor" de Jericó al ponerse del lado de los destructores de Jericó (es decir, los israelitas). [26] Casualmente, se creía que estas ciudades se encontraban en una importante falla que se extendía 1.100 kilómetros desde el Mar Rojo hasta Turquía. [27]
En el midrash , Rahab es nombrada como una de las cuatro mujeres más hermosas que el mundo haya conocido, junto con Sara , Abigail y Ester . En el Talmud de Babilonia , Rahab era tan hermosa que la sola mención de su nombre podía causar excitación (Meguilá 15a). Se dice que Rahab se convirtió a la edad de 50 años, después de practicar la prostitución durante 40 años, y se arrepintió de acuerdo con tres pecados, diciendo:
Señor del Universo! He pecado con tres cosas [con mi ojo, mi muslo y mi estómago]. Por el mérito de tres cosas perdóname: la cuerda, la ventana y la pared [perdóname por haber cometido prostitución porque me puse en peligro cuando bajé la cuerda para los espías desde la ventana de la pared].” (Talmud de Babilonia, Zevahim 116a–b).
Una tradición similar cuenta que Rahab declaró: "Perdóname por el mérito de la cuerda, la ventana y el lino [los tallos de lino bajo los cuales ocultó a los espías]".
Por esta razón, los rabinos interpretan los versículos bíblicos que hablan de los ciudadanos de Jericó “que se derritieron de miedo”, como Josué 2:9-11 y Josué 5:1, como una descripción de su incapacidad para mantener erecciones al oír las victorias militares israelitas. Rahab lo sabía porque “no había ministro ni príncipe que no visitara a Rahab la ramera”. [28]
Los rabinos consideraban a Rahab una digna conversa al judaísmo, y atestiguaron que después de su conversión, Rahab se casó con Salmón ( hebreo : שַׂלְמוֹן Śalmōn ), también llamado Salmah (שַׂלְמָה Śalmā , griego : Σαλμών ), y sus descendientes incluyeron a los profetas Jeremías , Hilcías , Seraías , Mahseías, Baruc , Ezequiel y la profetisa Hulda , [29] aunque no hay ningún informe en el libro de Josué de que el líder se casara con alguien o tuviera vida familiar. [30] A menudo se menciona a Rahab junto a Jetro (Yitro) y Naamán como "ejemplos positivos" de los conversos que se unieron a Israel, [31] y otro midrash muestra a Rahab actuando como defensora de todas las naciones del mundo. [32] [33]
Algunos creen que las genealogías descritas en Jeremías 1:1 y Ezequiel 1:3 sirvieron para disipar las acusaciones de que Jeremías y Ezequiel eran descendientes de Rahab. En aquella época, los israelitas discriminaban a estos profetas por esta supuesta herencia. [34]
En el Nuevo Testamento, Rahab (griego Ῥαάβ ) del Libro de Josué es mencionada como un ejemplo de una persona de fe [3] y de buenas obras. [4] A Rahab se la denomina "la ramera" en cada uno de estos pasajes.
Una ortografía diferente del nombre, Rahab (como se translitera en la traducción del rey Jaime I del griego Ῥαχάβ ) se menciona en el Evangelio de Mateo como uno de los antepasados de Jesús ( Mateo 1:5 ). Se casó con Salmón de la tribu de Judá y fue la madre de Booz . La mayoría de las otras Biblias en inglés transcriben su nombre como Rahab .
Relatos ficticios de la vida de Rahab
Representaciones televisivas
anfitriona JLAtg, LJLA. TgJ Jos2:1 :
וְעָלוּ לְבֵית אִיתְתָא פֻנדְקֵיתָא וֻשמַה רָחָב.
TgJ 1K3:16 :
תַרתֵין נְשִין פֻנדְקָאָן/פֻנדְקָוָן/פונדקין/ לִמדָן קֳדָם מַלכָא.
Jueces TgTosPr.11:1 :
וכד הות איתתא דרחימא גברא דלא הוה משבטהא נפקא מבית אינשה בל א אחסנתא והוו אינשי קרן יתה פונדקיתא
cuando había una mujer que amaba a un hombre que no era de su tribu, dejaba a su familia sin derechos de propiedad ; y la gente la llamaba "anfitriona" [MT זוֹנָה].
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Rahab". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
