En historiografía , querelle des femmes ("disputa de las mujeres"), indica un debate de la modernidad temprana sobre la naturaleza de las mujeres. Este género literario se desarrolló en los primeros círculos humanistas italianos y franceses y fue dirigido por numerosas mujeres académicas, que escribieron en latín y lengua vernácula para contrarrestar la literatura misógina dominante.
Mientras que la frase francesa querelle des femmes trata específicamente de los períodos de finales de la Edad Media y del Renacimiento, la frase cuestión de la mujer llegó a indicar campañas feministas por el cambio social después del siglo XVIII, que culminaron a finales del siglo XIX, con la lucha de las mujeres por ganar más reconocimiento y relevancia en sociedades industrializadas modernas. Las cuestiones del sufragio femenino , los derechos reproductivos , la autonomía corporal , los derechos de propiedad , los derechos legales , los derechos médicos y el matrimonio preocuparon cada vez más a la opinión pública en periódicos, mítines y manifiestos políticos, conferencias, folletos y debates intelectuales. Si bien las mujeres lideraron el debate sobre un cambio en los roles desempeñados por las mujeres en la sociedad, inicialmente representaron una voz minoritaria. Las cuestiones del matrimonio y la libertad sexual a menudo dividieron a la opinión pública femenina. [ cita necesaria ]
La querelle des femmes o "disputa de las mujeres" originalmente se refería a un género literario y un amplio debate, que se originó en los círculos humanistas y aristocráticos de la península italiana y de Francia a principios del período moderno, sobre la naturaleza de las mujeres, sus capacidades y si se les debería permitir estudiar, escribir o gobernar de la misma manera que los hombres. Tanto en el ámbito académico como en el popular, los autores criticaron y elogiaron la naturaleza de las mujeres, argumentando a favor o en contra de su capacidad de ser educadas de la misma manera que los hombres. Como el aristotelismo clásico sostenía que las mujeres son incapaces de razonar , muchos argumentaron que la naturaleza de las mujeres les impedía acceder a estudios superiores. [1] A medida que se desarrolló el debate, algunos estuvieron de acuerdo en que los hombres no eran naturalmente más inteligentes que las mujeres, pero argumentaron que la naturaleza femenina también les impedía tomar en serio la educación superior. [1] Además, hubo una gran controversia sobre las nociones clásicas de que las mujeres eran inherentemente defectuosas; Mujeres alfabetizadas como Christine de Pizan , Laura Cereta , Marguerite de Navarre o Moderata Fonte refutaron los ataques misóginos contra la mujer en su conjunto. [2] Si bien este debate fue profundamente significativo y personal para algunos de los autores que escribieron a favor o en contra de las mujeres, la participación en la querelle des femmes también fue vista como un ejercicio intelectual. [2]
Un resurgimiento del debate sobre la naturaleza y el papel de la mujer queda ilustrado por la exploración que hace el movimiento romántico en la ficción y el drama (y la ópera) de la naturaleza del "hombre", de los seres humanos como individuos y como miembros de la sociedad. El conflicto entre los roles prescritos de las mujeres, sus propios valores y sus percepciones de sí mismas son prominentes en obras como Die Walküre , Effi Briest , Madame Bovary , Middlemarch , Anna Karenina , A Doll's House y Hedda Gabler . Cada uno de ellos aborda la vida emocional, social, económica y religiosa de las mujeres, destacando las formas en que "la cuestión de la mujer" había trastocado nociones de naturaleza estática que todas las mujeres comparten. [ cita necesaria ]
El término se utilizó por primera vez en Francia: la querelle des femmes (literalmente, 'disputa de las mujeres'). Desde 1450 hasta los años que presenciaron el inicio de la Reforma, las instituciones controladas por la Iglesia católica habían quedado en entredicho. Los estados seculares habían comenzado a formarse en la Europa moderna temprana y el sistema feudal fue superado por gobiernos centralizados. Esta alteración se extendió a las relaciones entre hombres y mujeres, y el Renacimiento creó una contracción de la libertad individual de las mujeres, a diferencia de los hombres. [2] Estos cambios se justificaron a través de una serie de argumentos que se referían a la naturaleza inherente de las mujeres como subordinadas a los hombres.
Por un lado, muchos argumentaban que las mujeres eran inferiores a los hombres porque el hombre fue creado primero por Dios y, por lo tanto, eran más fuertes e importantes. Además, gran parte del cristianismo, a lo largo de los siglos, ha visto a las mujeres como las Hijas de Eva, la tentadora original responsable de que la humanidad fuera expulsada del Jardín del Edén. [3] Agustín en particular entendió que las mujeres tenían almas que eran "naturalmente más seductoras" y enfatizó su "poderoso potencial innato para corromper". [4]
Las justificaciones religiosas no fueron las únicas fuentes de información sobre la naturaleza de la mujer. A medida que se desarrolló el humanismo renacentista , hubo un gran interés en regresar a la filosofía clásica griega y romana. La filosofía clásica sostenía que las mujeres eran inferiores a los hombres a nivel físico, y esta inferioridad física las hacía también intelectualmente inferiores. [1] Si bien el alcance de esta inferioridad fue debatido acaloradamente por personas como Christine de Pizan y Moderata Fonte , las mujeres continuaron siendo entendidas como inherentemente subordinadas a los hombres, y esta fue la base para impedir que las mujeres asistieran a las universidades o participaran en la vida pública. esfera. [1]
Los "defensores de las mujeres" de un lado del debate, según Joan Kelly, "señalaron que los escritos de las personas alfabetizadas y eruditas estaban distorsionados por lo que ahora llamamos sexismo". [2] Señalaron que los relatos sobre los hechos y la naturaleza de las mujeres fueron escritos casi en su totalidad por hombres, muchos de los cuales tenían motivos para hablar mal de las mujeres. Estas escritoras, a las que se hacía referencia como "defensoras de las mujeres" en los siglos XVII y XVIII, promovieron un enfoque empírico que mediría los hechos y capacidades de las mujeres sin prejuicios. Estos argumentos no siempre insistían en que las mujeres eran individuos, como dirían las feministas modernas, sino que a menudo simplemente intentaban defender la "naturaleza" de las mujeres frente a la calumnia.
Una de las primeras mujeres en responder a 'la pregunta de la mujer' fue Christine de Pizan . Publicó El libro de la ciudad de las damas en 1405, en el que de Pizán narró su aprendizaje sobre el valor de las mujeres y su virtud. El libro es también una respuesta al Romance de la Rosa , uno de los libros más leídos de la época, que atacaba a las mujeres y el valor del matrimonio. Si bien de Pizan escribió este libro para justificar su lugar en el mundo de la literatura y las publicaciones de la época, El libro de la ciudad de las damas puede considerarse una fuente importante del feminismo temprano . [2]
En la década de 1480, Bartolomeo Goggio defendió la superioridad de las mujeres en su " De laudibus mulierum" [Sobre los méritos de la mujer], dedicado a Leonor de Nápoles, duquesa de Ferrara . [5]
Baldassare Castiglione contribuyó a la querelle en El cortesano en 1527, que expresó cierto apoyo al lado "gentil" del debate, que favorecía a las mujeres. [2] En 1529, Heinrich Agrippa sostuvo que los hombres en la sociedad no oprimieron a las mujeres debido a alguna ley natural, sino porque querían mantener su poder y estatus social. [6] Agripa defendió la nobleza de las mujeres y pensó que las mujeres fueron creadas mejores que los hombres. Sostuvo que, en primer lugar, la mujer, al ser hecha mejor que el hombre, recibía mejor nombre. El hombre fue llamado Adán, que significa Tierra; mujer Eva, que por interpretación es Vida. [7] El hombre fue creado del polvo de la tierra, mientras que la mujer fue hecha de algo mucho más puro. El argumento metafísico de Agripa era que la creación misma es un círculo que comenzó cuando Dios creó la luz y terminó cuando creó a la mujer. Por lo tanto, las mujeres y la luz ocupan puntos adyacentes en el círculo de la creación y deben tener propiedades de pureza similares. [ cita necesaria ]
El valor de las mujeres de Moderata Fonte se publicó en 1600, con un prefacio de su hija Cecilia y su hijo Pietro. Según su hija, Moderata Fonte (Modesta di Pozzo di Zorzi) terminó de escribir el diálogo en 1592, antes de morir al dar a luz. El diálogo recopiló poesía y diálogos que proclamaban el valor de las mujeres, argumentando que su inteligencia y capacidad para gobernar no pueden ser reconocidas si no reciben educación. [1] La tradición de defender a las mujeres de ataques específicos continuó hasta los años 1600 y 1700:
Otra poeta, Sarah Fyge Field Egerton , parece haber escrito The Female Advocate (1686), ¡a los 14 años! – en respuesta a la "tardía sátira sobre las mujeres" citada por su obscenidad; Judith Drake escribió Un ensayo en defensa del sexo femenino (1696); y las mujeres de baja y alta posición continuaron la polémica en el siglo XVIII. – Joan Kelly, "La teoría feminista temprana y la Querelle des Femmes". [2]
Las normas sociales y religiosas que afectaban la percepción del comportamiento de las mujeres en la era moderna temprana dependían de la clase social de la mujer, no sólo en términos de las expectativas que la sociedad tenía de ellas, sino también debido a su autonomía y capacidad para tomar decisiones, las protecciones legales y dignidad, y no todas las mujeres tenían acceso a la educación. La desigualdad en la sociedad no se da sólo entre hombres y mujeres, sino también entre mujeres de diferentes estatus sociales y económicos. Estas cuestiones ocuparon su lugar en el discurso social a partir de principios del siglo XVIII, y hay poca evidencia de que la querelle des femmes ocupara un papel significativo en la conciencia pública antes del siglo XVIII. [8]
El término querelle des femmes fue utilizado en Inglaterra en la época victoriana , estimulado, por ejemplo, por la Ley de Reforma de 1832 y la Ley de Reforma de 1867 . La Revolución Industrial llevó a cientos de miles de mujeres de clase baja a trabajos en fábricas, lo que presentó un desafío a las ideas tradicionales sobre el lugar de la mujer. [9]
Una de las principales cuestiones de controversia fue si lo que se denominaba "virtud privada" de las mujeres podía trasladarse a la arena pública; Los opositores al sufragio femenino afirmaron que sacar a las mujeres a la luz pública las destronaría y mancillaría su virtud femenina. [10] [11]
La cuestión de la mujer se planteó en muchos ámbitos sociales diferentes. Por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XIX, en el contexto de la religión , tuvo lugar una amplia discusión dentro de los Estados Unidos sobre la participación de las mujeres en la iglesia. En la Iglesia Metodista Episcopal , la cuestión de la mujer fue el tema más apremiante en la conferencia de 1896. [12]