Los pueblos nakh son un grupo de pueblos del norte del Cáucaso que se identifican por el uso de las lenguas nakh y otras similitudes culturales. Se trata principalmente de los pueblos étnicos chechenos (incluido el subgrupo checheno de los kists en Georgia ), ingusetios y bats del norte del Cáucaso , incluidos grupos históricos o menores estrechamente relacionados .
"Pueblos nakh" y "pueblos vainakh" son dos términos que fueron acuñados por etnógrafos soviéticos como el lingüista ruso Nikolai Yakovlev y el etnógrafo ingusetio Zaurbek Malsagov . El razonamiento detrás de la creación de estos términos fue unir a las naciones estrechamente relacionadas de Chechenia e Ingushetia en un solo término. Los términos "vainakh" (nuestro pueblo) y "nakh" (pueblo) se utilizaron por primera vez como término para unir a dos pueblos en 1928. [1] Posteriormente fue popularizado por otros autores, poetas e historiadores soviéticos como Mamakaev y Volkova en su investigación. Según el historiador Victor Schnirelmann , los términos "vainakh" y "nakh" se introdujeron de forma más activa durante el período comprendido entre los años 1960 y 1980. [2] El primer término colectivo documentado utilizado para referirse a los pueblos nakh en general, " Kists ", fue introducido por Johann Anton Güldenstädt en la década de 1770. [3] Julius von Klaproth creía que el término Kists solo se aplicaba a la sociedad Kistin de Ingushetia y, en su lugar, utilizó el término tártaro "Mizdschegi" para referirse a los pueblos nakh. [4]
El término Nakhchiy (en la forma de Natschkha, Nakhchui y Nacha) a finales del siglo XVIII y principios del XIX se mencionaba como el nombre (es decir, exónimo ) que los ingusetios dieron a los chechenos y no como el nombre propio de los ingusetios. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el término fue utilizado por algunos oficiales, historiadores y lingüistas rusos para las naciones chechena e ingusetio (y a veces para los batsbi, en particular por Peter von Uslar ). Hoy, el término se encuentra en su versión moderna de las tierras bajas de "Nokhchi" y solo lo utilizan los chechenos y los kistas de Pankisi . En 1859, Adolf Berge fue el segundo en utilizar este término tanto para los chechenos como para los ingusetios. [5] El famoso lingüista ruso Peter von Uslar, que estudió las lenguas del Cáucaso Norte, también se refirió a ambas naciones en 1888 como "Nakhchuy"/"Nakhchiy". [6] Esta clasificación también fue utilizada por Potto , [7] Veidenbaum , [8] Gan , [9] Dubrovin [10] y muchos otros durante el siglo XIX.
Según Umalat Laudaev , el primer etnógrafo e historiador checheno, los nazranianos (un subgrupo de los ingusetios) utilizaban este etnónimo ocasionalmente: [11]
Los shatois y nazranianos no quieren llamarse nakhchoy, lo que se debe a su anterior actitud hostil hacia los chechenos, pero siempre reafirman su unidad tribal con sus sinceros sentimientos en reuniones, fiestas, en el camino, etc., expresando su sentir: "Somos hermanos comunes (wai tsa vezherey detsy)" o "Somos los mismos nakhchoy (wai tsa nakhchoy du)".
— Umalat Laudaev, "Recopilación de información sobre los montañeses del Cáucaso, vol. VI".
Sin embargo, a finales del siglo XVIII Peter Simon Pallas mencionó que ya existía una clara distinción entre la autodenominación de los ingusetios y los chechenos:
Existe una tribu que se diferencia totalmente de todos los demás habitantes del Cáucaso, tanto por su lengua como por su estatura y rasgos faciales: los galgai o ingusetios, también llamados lamur, que significa "habitantes de las montañas". Sus parientes más próximos, tanto por consanguinidad como por lengua, son los chechenos, a los que llaman natschkha.
— Peter Simon Pallas, "Viajes por las provincias del sur del Imperio ruso, en los años 1793 y 1794"
El historiador del siglo XIX Bashir Dalgat publicó varios trabajos sobre la etnografía chechena e ingusetia. Propuso utilizar el término "nakhchuy" para designar tanto a los chechenos como a los ingusetios. [12] Sin embargo, esto no tuvo éxito en la caucasología, principalmente debido a que los ingusetios comúnmente se referían a sí mismos como "galghaï", mientras que los chechenos se llamaban a sí mismos "nakhchoy" o "nokhchoy".
La mención más antigua de Nakhchiy se produjo en 1310 por el patriarca georgiano Cyril Donauri, quien menciona al "pueblo de Nakhche" entre los tusetianos , los ávaros y muchas otras naciones del noreste del Cáucaso . El término Nakhchiy también ha sido relacionado con la ciudad de Nakhchivan y la nación de Nakhchamatyan (mencionada en la obra armenia del siglo VII Ashkharhatsuyts ) por muchos historiadores soviéticos y modernos. [13] Los manuscritos chechenos en árabe de principios de la década de 1820 mencionan a un tal Nakhchuvan (cerca de la actual Kagizman , Turquía ) como la patria de todos los Nakhchiy. [14]
Se cree que la etimología de "Nakhchi" proviene de "Nakh" (pueblo) + "-chi" (sufijo) o "Nakh" (pueblo) + "Chuo" (territorio). El investigador checheno Ahmad Suleymanov afirmó que los términos "Nakh" y "Nakhchi" no son lo mismo, y tienen diferentes fundamentos y orígenes diferentes. [15] Sea como fuere, los historiadores y lingüistas contemporáneos coinciden en que el etnónimo incluye el término "Nakh" (pueblo). Muchos historiadores como Potto, Berge, Gan, Dubrovin creían que significaba "la nación". [13] Lingüistas como Arbi Vagapov también han señalado que se encuentran términos similares en otras lenguas del Cáucaso nororiental como el rutul , donde "Nukhchi" se traduce como "miembro de una tribu". [16]
El etnógrafo checheno Umalat Laudaev ofreció una etimología diferente para el origen del etnónimo Nakhchi:
En los tiempos primitivos, al no conocer todavía la agricultura, los chechenos de las tierras bajas comían queso en abundancia por falta de pan. Alardeando de su abundancia ante sus compatriotas que vivían en las pobres montañas de Argun y en la populosa Ichkeria, se llamaban en checheno "Nakhchoy". El queso en checheno se llama "nakhchi"; la forma plural de la palabra es "nakhchiy", de ahí el nombre popular "Nakhchoy", es decir, "gente que abunda en queso". También es posible que este nombre se atribuyera a los chechenos de las tierras bajas como una burla, llamándolos crudívoros, al igual que hoy a los chechenos de Nadterechny se les llama burlonamente "kaldash yuts nakh", es decir, gente que come requesón. Que los chechenos obtuvieron el nombre "Nakhchoy" del queso lo confirma también el hecho de que los nazranos, que no hablan el mismo idioma checheno, llaman al queso "nakhchi", y los chechenos "Nakhchiy".
— Umalat Laudaev, "Recopilación de información sobre los montañeses del Cáucaso, vol. VI".
Esta versión ha sido criticada por muchos autores, incluido el lingüista checheno I. Aliroev quien creía que la etimología no tenía sentido. [17] Sin embargo, lingüistas e historiadores como Shavlaeva y Tesaev creían que la etimología confundía "Nakhch" (queso) con el término checheno "Nakhch" (procesado), que tiene la misma raíz. En su versión, la etimología significaría "los procesados" (es decir, las personas que son aceptadas en la sociedad debido a sus cualidades y linaje). [18] Autores como Berge mencionaron también que el término "Nakhchi" podría significar "la gente de excelencia". [19]
Ghalghaï ( ingusetio : ГIалгIай , [ˈʁəlʁɑj] ) es el nombre propio de los ingusetios , un pueblo caucásico , [31] [32] [33] [34] [35] que se asocia con mayor frecuencia con la palabra "ghāla" ( гIала ), que significa "torre" o "fortaleza", y la forma plural del sufijo de persona: "gha" ( гIа ), por lo que se traduce como "gente/habitantes de torres", aunque según algunos investigadores el etnónimo tiene un origen más antiguo. [36] Algunos eruditos lo asocian con los antiguos Gargareans [37] [38] [39] [40] y Gelaï [41] [42] [43] [44] [45] mencionados en el siglo I en la obra del antiguo historiador y geógrafo Estrabón . En fuentes georgianas , en la forma de Gligvi , los investigadores modernos los mencionan viviendo en el desfiladero de Darial en el momento del despliegue de las fuerzas de Mirian I en el paso de Darial en el siglo I. [46] También se mencionan en la edición del siglo XVIII de las Crónicas georgianas durante el reinado de Kvirike III . [47] [48] En fuentes rusas, "Ghalghaï" se conoce por primera vez en la segunda mitad del siglo XVI, en la forma de "Kolkans" / "Kalkans", "Kolki" / "Kalki", "pueblo Kalkan". [49] [50] [51] [52] El famoso historiador y lingüista georgiano Ivane Javakhishvili propuso utilizar Ghalghaï ( en georgiano : Ghilghuri o Ghlighvi ) [53] como nombre general o clasificación para las lenguas ingusetio, chechena y bats:
Los "chachnuri" (chechenos), es decir, "nakhchouri" (nakhchoy), los "ingushuri" (ingusetios), es decir, "kisturi" (kist) en el Cáucaso Norte, y los "tsovuri" (tsova), es decir, "batsburi" (batsbi) en Georgia, en la comunidad de Tushin, constituyen otro grupo separado, que actualmente no tiene su propio nombre común distintivo. En la antigüedad, los geógrafos griegos y romanos llamaban a los habitantes nativos de las partes central y oriental del Cáucaso Norte "geli" y "legi". El nombre geli (gelae) es el equivalente del moderno "galgha", tal como se pronuncia en su propia lengua y en la lengua de Tushin; y el equivalente de legi es el georgiano "lekebi" (leks, avars). En georgiano, el primero corresponde a "Gh il ghvi" (singular) y "Gh il ghvelebi" (plural), que se encuentran a menudo en los antiguos poemas populares de Tushin. Y en otras regiones de Georgia, es costumbre designarlos como "Gh li ghvi". Como no existe un nombre común para las tres lenguas mencionadas, es necesario un nombre así, por lo que, en lugar de un nombre inventado artificialmente, es mejor utilizar el nombre (tradicional) que existía en la antigüedad. Es con esto en mente que elegí presentar este grupo de lenguas - chachnuri (checheno), kisturi (ingusetio) y tsovuri (tsova, es decir, batsbi) - bajo el nombre general "ghilghuri" (galghaï).
— I. Javakhishvili, "La estructura inicial y las relaciones entre las lenguas georgiana y caucásica". Tbilisi, 1937. / pág. 97 [54]
Tradicionalmente, los pueblos nakh eran conocidos como una sociedad con un sistema de clanes altamente desarrollado y complejo. Los individuos se unen en grupos familiares llamados "Tsa" (casa). Varios Tsa forman parte de la rama "Gar" o "Nekh" (ruta), un grupo de Gar se llama a su vez teip , una unidad de organización tribal del pueblo vainakh. Teip tiene su propio Consejo de Ancianos y reúne a personas de los sectores político, económico y militar. Los teip dejan todos los casos a los representantes de las casas elegidos democráticamente, es decir, "Tsa". El número de participantes de Teipan-Kheli depende del número de casas.
Algunos creen que la mayoría de los teips formaban uniones llamadas shahars y tukkhums , una unión militar-económica o militar-política de teips. Sin embargo, esto ha sido fuertemente cuestionado por varios historiadores y etnógrafos, incluido Dalgat, quien afirma que la mayoría de los chechenos nunca usaron tukkhums. También afirma que solo fueron utilizados por algunas sociedades en las tierras bajas. [60]
Los asuntos de escala nacional se abordaban a través del Mehk-Khel, el Consejo Popular. Los representantes del Consejo eran elegidos por cada Consejo de Teip y tenían una enorme influencia en el destino del pueblo. Podían iniciar una guerra o prohibir e impedir que cualquier teip iniciara una. El Mehk-Khel podía reunirse en diferentes lugares y en diferentes momentos. Solía reunirse en Terloy-Mokhk y en la región de Galain-Chozh de Akkhi-Mokhk. Una gigantesca piedra del Mehk-Kheli todavía se encuentra en Galain-Chozh, alrededor de la cual los miembros del Mehk-Kheli resolvían los problemas. [61]
La sociedad checheno-ingusetia siempre ha sido igualitaria, no estratificada y sin clases. Tradicionalmente, no había una organización política formal ni una clasificación política o económica. [62] Muchos observadores, incluidos rusos famosos como León Tolstoi , han quedado muy impresionados por la naturaleza democrática de los gobiernos indígenas chechenos antes de la conquista rusa. Según el ichkerófilo occidental Tony Wood, los pueblos vainakh, en particular los chechenos (ya que los ingusetios y los batsbi han caído bajo dominación extranjera con mucha más frecuencia y, como resultado, el sistema indígena y los valores democráticos están menos arraigados), podrían describirse como una de las pocas naciones del mundo con un sistema indígena muy parecido a la democracia [63] (otros citados a menudo son escoceses , albaneses y vascos ; en particular, los tres, al igual que los pueblos vainakh, son pueblos que viven en las montañas con una organización social basada en clanes y un fuerte apego al concepto de libertad). A finales del siglo XVIII y principios del XIX, un par de tribus circasianas derrocaron a su aristocracia tradicional y establecieron una sociedad democrática e igualitaria, con algunas adopciones del sistema nakh. Este avance, que puede haberse extendido con el tiempo a todas las tribus circasianas, se vio frenado por la aniquilación de su estado político por la conquista rusa, un destino que más tarde corrió el resto del Cáucaso.
Cabe destacar que los sistemas checheno e ingusetio, así como el sistema que posteriormente adoptaron algunas tribus circasianas orientales, se asemejan a la típica república democrática occidental. Tiene un gobierno central con un órgano legislativo (el Mehk-Khel), un órgano parecido a un poder ejecutivo (el Mehk-Khetasho) y un poder judicial (los otros consejos). El adat y otros órganos han servido como constitución. Los miembros de los tres principales consejos nacionales de la nación fueron elegidos, lo que produjo una democracia autóctona de los pueblos nakh. [64]
Durante la Unión Soviética , así como durante el régimen de Ramzan Kadyrov , el sistema de los Consejos Teip fue duramente criticado por la administración federal y local instalada en Chechenia e Ingushetia, que lo consideraban una fuerza desestabilizadora y un obstáculo para el mantenimiento del orden. Dijeron que este sistema era ilustrativo de la naturaleza anárquica del ethos caucásico. [65]
La naturaleza democrática e igualitaria, los valores de libertad e igualdad de la sociedad chechena se han citado como factores que contribuyeron a su resistencia al dominio ruso (además, no había una élite que pudiera ser cooptada por las autoridades zaristas, como señala Wood). [66] [67] [68] [69]
Un rasgo característico de la arquitectura vainakh en la Edad Media, rara vez vista fuera de Chechenia e Ingushetia, fue la torre vainakh . Se trataba de un tipo de estructura de varios pisos que se utilizaba como vivienda o defensa (o ambas cosas). La arquitectura de la torre nakh y las técnicas de construcción alcanzaron su apogeo entre los siglos XV y XVII. [61]
Las torres residenciales tenían dos o tres pisos, sostenidas por un pilar central de bloques de piedra, y estaban rematadas con un tejado plano de pizarra. Estas torres se han comparado en carácter con los asentamientos prehistóricos de montaña que datan del 8000 a. C.
Las torres militares ("de combate") tenían 25 metros de altura o más, [61] con cuatro o cinco pisos y una base cuadrada de aproximadamente seis metros de ancho. El acceso al segundo piso era a través de una escalera. Los defensores disparaban al enemigo a través de aspilleras . La parte superior de la torre tenía mashikul - pequeños balcones salientes sin piso. Estas torres generalmente estaban coronadas con un techo en forma de pirámide construido en escalones y rematado con una piedra angular afilada.
Los edificios que combinaban las funciones de torres residenciales y militares tenían un tamaño intermedio entre los dos tipos y tenían aspilleras y mashikuls . Las torres nakh solían estar decoradas con moderación con petrografías religiosas o simbólicas , como signos solares o representaciones de las manos del autor, animales, etc. Las torres militares a menudo tenían una cruz del Gólgota.
La falta de tierras cultivables en cantidades suficientes en las zonas montañosas obligó a los vainakhs a utilizar su territorio de residencia de la manera más eficiente posible. Nivelaron las pendientes pronunciadas, organizaron terrazas adecuadas para la agricultura . En las laderas rocosas áridas de rocas, que no son adecuadas para la agricultura, los vainakhs cavaron cimientos para las terrazas. En carros enjaezados, burros y bueyes, trajeron tierra negra de las tierras bajas y llenaron terrazas artificiales con ella. [70] Para maximizar las cosechas, se organizó todo un sistema de riego, que consistía en pequeños canales de arroyos artificiales conectados con los ríos de montaña, estos canales se llamaban Taatol, también construyeron pequeños canales de piedra llamados Epala, y abrevaderos de madera bastante pequeños Aparri. Algunos eruditos, en particular I. Diakonov y S. Starostin, propusieron que Epala y Aparri pueden corresponder al nombre de canal de irrigación urartiano "pili" y al hurrita "pilli/a". [71] También se construyeron algunas estructuras de riego en las tierras bajas, pero eran menos complicadas.
Los carros y carruajes fabricados por los artesanos vainakhs eran muy apreciados en la región y más allá. Los productos de los artesanos vainakhs no sólo aportaron poder a los pueblos del Cáucaso , sino también a la industria establecida de Rusia . Para apoyar a los productores nacionales no competitivos, Rusia impuso a los fabricantes vainakhs grandes tasas. Los cosacos del Terek se quejaban de ello en sus cartas al gobierno ruso, a pesar de que eran enemigos naturales de la madera. [72] En 1722, el ejército ruso compró 616 vehículos por 1308 rublos, en un momento en que el salario anual del gobernador de las tres aldeas era de sólo 50 rublos. [73] [74]
Desde la antigüedad, los ingusetios y los chechenos producían alfombras de fieltro fino llamadas Isting (ingusetios) o Istang (chechenios). [75] [76] [77] Las alfombras ingusetios y chechenas se distinguen por un patrón peculiar y una alta calidad. Jacob Reineggs, que visitó la región en el siglo XVIII, notó que las mujeres chechenas e ingusetios fabricaban hábilmente alfombras y flecos . [78] Las alfombras Vainakh se dividían entre sí en diferentes grupos según los patrones:
Durante la Edad Media , la sociedad vainakh sintió una fuerte influencia bizantina que llevó a la adopción del cristianismo ortodoxo oriental en algunas partes del país (particularmente en el sur montañoso). Sin embargo, el cristianismo no duró mucho. Después de la devastación del país por Tamerlán , el cristianismo se extinguió (debido a la pérdida temporal de contactos entre georgianos y cristianos nakh) y gradualmente los chechenos e ingusetios regresaron a sus creencias paganas nativas (mientras que los bats fueron cristianizados permanentemente). El Islam comenzó a extenderse en las tierras de los pueblos nakh a partir de los siglos XVI y XVII.
Los vainakhs son predominantemente musulmanes de la escuela de pensamiento shafi`i del Islam sunita . [79] La mayoría de los chechenos (aproximadamente 2 millones) e ingusetios (aproximadamente 1 millón de personas) [80] son musulmanes de la escuela shafi`i. Los kists (alrededor de 15.400 personas) son principalmente musulmanes sunitas con una minoría ortodoxa georgiana , mientras que los bats (aproximadamente 3.000 personas) son cristianos (ortodoxos georgianos). [79]
Según el rito, la mayoría de los chechenos son qadiris , con una considerable minoría naqshbandi . También hay una pequeña minoría salafista (secta sunita). [81] Los dos grupos principales (el salafismo es más bien una introducción moderna a la región, y todavía se considera completamente extranjero) a menudo han tenido respuestas divergentes a los acontecimientos (por ejemplo, las autoridades qadiris inicialmente respaldaron a los bolcheviques que prometieron otorgar libertad a los chechenos de Rusia; mientras que los naqshbandis eran más escépticos respecto de la sinceridad de los bolcheviques).
En la historia de los vainakhs, se conservan criptas o tumbas del periodo pagano, antes de que algunos de ellos se convirtieran al Islam en el siglo XVI (el Islam se extendió por toda la región recién en el siglo XVII). Se construían o bien un poco más profundos en el suelo o bien semienterrados y en la superficie. Estos últimos formaban "ciudades de los muertos" enteras en las afueras de los pueblos y desde fuera recordaban santuarios, con bóvedas falsas construidas con piedras superpuestas. Los difuntos eran colocados en estantes especiales en las criptas, con ropa, adornos y armas.
Los rituales islámicos generales establecieron los enterramientos a medida que el Islam se fue introduciendo en las regiones montañosas de Chechenia e Ingushetia. En las tumbas se empezaron a erigir estelas de piedra, churts, con inscripciones de oraciones y epitafios, y a los montañeses más adinerados se les construían mausoleos después de su muerte. El mausoleo de Borgha-Kash, que data de principios del siglo XV y fue construido para un príncipe nogai, es un buen ejemplo de ello.
Sólo unos pocos fragmentos de la mitología de Vainakh han sobrevivido hasta los tiempos modernos. Estos fragmentos consisten en los nombres de deidades que personifican elementos de las ideas animistas, las sagas de Nart , la tradición cosmogónica, restos de la cría de ganado y la labranza, creencias totémicas y el calendario popular. [82]
Las mayores muestras de la mitología Nakh son las leyendas de Pkharmat , el lago Galanchozh, la guerra épica de los enanos Pkhagalberi (jinetes de liebres) contra los Narts, el lago Kezenoyam y los mitos sobre cómo aparecieron el sol, la luna y las estrellas. [83]
El mito nakh relata la historia de la figura legendaria Pkharmat, que supuestamente fue encadenado en la cima del monte Kazbek por el dios Sela como castigo por su audaz robo del fuego celestial. Esta narración tiene notables similitudes con el mito griego de Prometeo y el mito georgiano de Amirani . La legendaria guerra de los enanos Pkhalberi (jinetes de liebres) contra los Narts se puede comparar con el mito griego de la "guerra de las grullas y los pigmeos". [84] El mito del Vellocino de Oro parece estar intrincadamente entrelazado con la tradición del calendario de 11 años de Nakh. Según este mito, una piel de carnero se colocaba ceremonialmente dentro de un marco de roble conocido como "Jaar" durante un período de 11 años, lo que finalmente produjo el venerado Vellocino de Oro conocido como "Dasho Ertal". [85]
Esta leyenda tiene paralelos explícitos con la Sodoma y Gomorra bíblica , la Baucis y Filemón griega y la Lot islámica . Relata que una vez hubo una ciudad muy rica en el lugar donde ahora solo hay un lago. A pesar de su gran riqueza, la gente de esta ciudad estaba afligida por una codicia y una avaricia insaciables. Así sucedió que el dios supremo Dela envió a sus representantes disfrazados de mendigos para ponerlos a prueba. Suplicaron a los ciudadanos ricos que les dieran comida, pero fueron expulsados con solo golpes y maldiciones a cambio. Solo una familia pobre en el pueblo compartió su comida con ellos, quedándose solo con un bocado de pan quemado, mientras que dio una hogaza de pan blanco fino sin quemar a sus invitados. Al salir de la casa, los agradecidos extraños le dijeron a la familia que después de que hubiera pasado un tiempo, el agua comenzaría a formar charcos afuera de su puerta principal, y que cuando esto sucediera, deberían recoger solo lo más básico de necesidades, abandonar su casa e ir a las montañas. La pobre familia hizo caso de este consejo, pero antes de partir hacia tierras más altas, advirtió a los ricos de la ciudad del desastre inminente y les rogó que los siguieran, pero la avaricia de los ricos era tal que no abandonaron sus tesoros, ni siquiera para salvarse de una tumba en el agua. Esa tarde, la familia observó desde las montañas cómo se desarrollaba una terrible catástrofe: vieron cómo el agua cubría su casa y con ella a la gente codiciosa que se había quedado atrás. Para conmemorar la terrible inundación, los vainakhs bautizaron al lago recién formado Kouzan-am/Kezenoyam "lago del dolor y la crueldad".
Curiosamente, la tradición de un antiguo asentamiento asociado al lago está confirmada por el registro arqueológico de la zona: cerca de Kouzan-am se han encontrado rastros de ocupación humana que datan de 40.000 a. C. Las pinturas rupestres, los artefactos y otras pruebas arqueológicas dan testimonio de una ocupación continua durante unos 8.000 años. [86] Las personas que vivían en estos asentamientos utilizaban herramientas, fuego y ropa hecha de pieles de animales. [86]
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Cuenta la leyenda que dos mujeres decidieron lavar su ropa en el agua más pura que se encontraba cerca de su aldea, y que esta agua resultó ser la del lago sagrado Galain-am, morada de Tusholi , hija de la deidad suprema Vainakh Dela. La diosa, indignada por tal sacrilegio, castigó a las infractoras convirtiéndolas en dos piedras. Sin embargo, esto no resolvió el problema del lago ritualmente impuro y la diosa enfurecida ya no pudo soportar vivir en sus aguas sucias. Emergiendo de ellas, asumió la forma de un toro sobrenatural y comenzó a destruir sistemáticamente las aldeas que salpicaban la ladera. Esta destrucción continuó hasta que, por fin, el toro fue domesticado en el aul de Ame en el área llamada Galain-Chazh (en honor a los Galay- teip , un clan deportado en masa a Kazajstán en 1944). Los habitantes de Galain-Chazh aprovecharon las energías del animal recién domesticado, valiéndose de su poderosa fuerza para arar sus campos; pero en la primavera siguiente comenzó a caer una lluvia torrencial sobre los campos que el animal sagrado había arado. Esta lluvia torrencial continuó inundando los campos hasta que finalmente desaparecieron bajo las aguas de un nuevo lago, en el que Tusholi desapareció agradecida, regocijándose por la pureza de su morada recién formada.
En la antigua cosmología nakh, el universo fue creado por el dios supremo Dela. La Tierra, creada en tres años, era tres veces más grande que los cielos y estaba sostenida por gigantescos cuernos de toro. El reino de los dioses Vainakh se encontraba por encima de las nubes. Ishtar-Deela era la gobernante del mundo subterráneo, Deeli-Malkhi. Deeli-Malkhi era más grande que el reino humano y tardó siete años en crearse. Los nakhs creían que cuando el sol se pone en el oeste, va al inframundo y sale de él en el este. Deeli-Malkhi no era un reino maligno de los muertos o no muertos, pero no estaba muy alejado en moralidad del mundo superior, incluso era superior a él en algunos aspectos, sobre todo en sus estructuras sociales. A diferencia de otras religiones, no había juicio en el más allá. Dela-Malkh era el dios del sol que desempeñaba un papel central en las celebraciones religiosas. El 25 de diciembre, los nakhs celebraban el Festival del Sol en honor al cumpleaños del Dios del Sol. [86]
Los nombres de las estrellas y constelaciones también estaban relacionados con los mitos:
Un estudio de 2011 realizado por Oleg Balanovsky y otros genetistas mostró que el haplogrupo de ADN-Y J 2a4b* (un subclado de J2 , ubicado principalmente en Oriente Medio, el Cáucaso y el Mediterráneo) estaba altamente asociado con los pueblos nakh. [87] J2a4b* representaba la mayoría de los cromosomas Y de los hombres ingusetios y chechenos, y los ingusetios tenían un porcentaje mucho mayor, 87,4 %, que los chechenos, que tenían entre un 51 y un 58 % según la región (el más bajo se encontraba en Malgobek , el más alto en Daguestán y Achkhoy-Martan ). En su artículo, Balanovsky et al. especularon que las diferencias entre las poblaciones caucásicas fraternales pueden haber surgido debido a la deriva genética , que habría tenido un mayor efecto entre los ingusetios que entre los chechenos debido a su menor población. [87] Los chechenos y los ingusetios tienen las frecuencias más altas de J2a4b* reportadas hasta ahora (otras frecuencias relativamente altas, entre el 10 y el 20 por ciento, se encuentran en el Mediterráneo y Georgia).
Los Vainakh han sido mencionados con varios nombres, incluido el de Durdzuks en la etnografía medieval árabe, georgiana y armenia.
Los lingüistas históricos, incluida Johanna Nichols , han relacionado las lenguas ancestrales nakh y sus parientes lejanos con una migración neolítica desde el Creciente Fértil . [88] [89]
Otra visión, que no necesariamente contradice la anterior, postula una migración de los nakh a su ubicación actual en el Cáucaso Norte durante la era clásica , tras el colapso de Urartu . [ cita requerida ]
Igor Diakonoff y Sergei Starostin han sugerido que el nakh está distantemente relacionado con el hurro-urartiano, que incluyeron como una rama de la familia de lenguas del Cáucaso Nororiental (que Diakonoff denominó lenguas alarodianas ). [90] [91] [92] Varios estudios sostienen que la conexión es probable. [93] [94] Otros académicos, sin embargo, dudan de que las familias de lenguas estén relacionadas, [95] [96] o creen que, si bien es posible una conexión, la evidencia está lejos de ser concluyente. [97] [98] Existen varias interpretaciones de la relación nakh-urartiano: otra, sostenida por Kassian (2011), es que el vocabulario común del urartiano y el nakh refleja en cambio una historia de intenso préstamo del urartiano al nakh. [99]
Según Amjad Jaimoukha , los mitológicos gargarianos , un grupo que emigró desde el este de Asia Menor hasta el norte del Cáucaso mencionado por el escritor griego Estrabón , [100] están conectados con la raíz nakh gergara , que significa "pariente" en proto-nakh. [101] Sin embargo, la teoría de Jaimoukha es poco probable ya que Estrabón y otros escritores griegos antiguos consideraban que los gargarianos eran griegos. [102]
La siguiente es una lista de pueblos históricos o prehistóricos que han sido propuestos como hablantes de lenguas nakh.
Según los eruditos georgianos IA Djavashvili y Giorgi Melikishvili, el estado urartiano de Supani estaba ocupado por la antigua tribu nakh Tzov, cuyo estado se llama Tsobena en la antigua historiografía georgiana. [107] [108] [109] Sophene fue parte del reino de Urartu desde el siglo VIII al VII a. C. Después de unir la región con su reino a principios del siglo VIII a. C., el rey Argishtis I de Urartu reasentó a muchos de sus habitantes en su ciudad recién construida de Erebuni . Sin embargo, la teoría de Djavashvili y Melikishvili no es ampliamente aceptada.
Jaimoukha argumentó que los vainakhs descienden de los gargarei , una tribu mitológica que se menciona en la Geographica de Estrabón (siglo I a. C.) [110] y en Naturalis Historia de Plinio el Viejo (siglo I d. C.). [111] Estrabón escribió que "... las amazonas viven cerca de Gargarei, en las estribaciones septentrionales de las montañas del Cáucaso ". Cayo Plinio Segundo también localiza a los gargarei viviendo al norte del Cáucaso, pero los llama gegar. [112] Algunos eruditos (PK Uslar, K. Miller, NF Yakovleff, EI Krupnoff, LA Elnickiy, IM Diakonoff , VN Gamrekeli) apoyaron la propuesta de que Gargarei es una forma anterior del etnónimo vainakh. Jaimoukha señala que "Gargarean" es una de las muchas raíces nakh: gergara, que significa, de hecho, "pariente" en proto-nakh. [113] Si este es el caso, Gargarei sería virtualmente equivalente al término georgiano Dzurdzuk (que se refiere al lago Durdukka en el Cáucaso Sur, de donde se cree que emigraron, como señaló Estrabón, antes de mezclarse con la población local) que aplicaban a un pueblo nakh que había emigrado al norte a través de las montañas para establecerse en las modernas Chechenia e Ingushetia.
A pesar de las afirmaciones de Jaimoukha, Estrabón sugiere que los gargarianos eran griegos eolios y ubica su tierra natal , Gargara, en Tróade , en el extremo oeste de la actual Turquía. [114]
Los tsanares eran un pueblo del centro-este del norte de Georgia, que vivía en una zona alrededor de la actual Khevi . Tsanaria era su estado, y se distinguía por el papel decisivo que él y su gente desempeñaron en la defensa contra la invasión árabe de Georgia. Muchos historiadores (incluidos Vladimir Minorsky y Amjad Jaimoukha) creen que su lengua es nakh, basándose en los nombres de lugares, la ubicación geográfica y otras pruebas similares. [115] Sin embargo, existe oposición a la teoría de que la suya era una lengua nakh. Otros afirman que hablaban una lengua sármata como el osetio. Los tsanares, también, finalmente fueron asimilados dentro del georgianismo.
Ghlighvi es un nombre histórico para los ingusetios, derivado de su etnónimo Ghalghaï . Fue mencionado por Vakhushti de Kartli en 1745, un noble georgiano. [116]
Los dvales eran un pueblo histórico que vivía en la actual Osetia del Sur y algunas regiones cercanas, así como en las partes meridionales de Osetia del Norte (al sur y al oeste de los Gligvs, al sur y al este de Malkh). Se integraron en el reino georgiano y produjeron una serie de excelentes calígrafos e historiadores georgianos. También produjeron un santo ortodoxo: San Nicolás de Dvaleti. Muchos historiadores creen que la lengua de los dvales es el nakh, [115] [117] [118 ] [119] [120] [121] aunque hay un bando rival que defiende su condición de pariente cercano del osético . [121] Otra teoría postula que los dvales eran de origen karveliano (georgiano). [122] Varias evidencias presentadas para apoyar la teoría Nakh (diferentes académicos utilizan diferentes argumentos) incluyen la presencia de topónimos Nakh en el antiguo territorio Dval, [121] tomados como evidencia del contacto Nakh-Svan, lo que probablemente habría indicado la naturaleza Nakh de los Dval o de la gente que estaba allí antes que ellos, [115] y la presencia de un clan Dval de origen extranjero entre los chechenos. [120] Los Dval fueron asimilados por los georgianos y los osetios. Se cree que los Dval no se extinguieron por completo hasta el siglo XVIII, lo que convierte a los Dval en el pueblo Nakh más reciente que se sabe que ha desaparecido.
Los Malkhs eran un pueblo nakh, [115] considerado el pueblo nakh más occidental, e hicieron una alianza con el Reino griego del Bósforo .
Durdzuk es un etnónimo medieval utilizado principalmente en fuentes georgianas, armenias y árabes en los siglos IX-XVIII, en las que la mayoría de los investigadores identifican a los Durdzuks como los antepasados de los chechenos e ingusetios modernos . Algunos investigadores localizan a los Durdzuks en la montañosa Ingushetia y los identifican con los ingusetios, [123] [124] [125] [126] otros creen que durante la Edad Media la población de Chechenia era conocida por los pueblos del Cáucaso meridional con el nombre de "Durdzuks" (o "Dzurdzuks"), [127] y la población de Ingushetia con los nombres de "Gligvi" [128] [129] [130] El historiador georgiano VN Gamrekeli afirma que "Durdzuk" está definitivamente y, con todas sus referencias, uniformemente localizado, entre Didoet-Daguestán en el este y el desfiladero del río Terek, en el oeste. [131]
Los durdzuks construyeron numerosos reinos, en particular Durdzuketi, y se destacaron por su devoción excepcionalmente feroz a la libertad y su capacidad para resistir a los invasores, desde los árabes hasta los escitas, pasando por los pueblos turcos y los invasores mongoles. Parece que también fueron empleados como mercenarios por varios partidos. Tenían un lenguaje escrito en escritura georgiana (no se sabe si hablaban ese idioma, sin embargo), pero la mayoría de estos escritos se han perdido, y solo sobreviven unos pocos fragmentos. Después de la segunda invasión mongola de Durdzuketi en el siglo XIV y la destrucción provocada por las dos invasiones (incluida, como señala Amjad Jaimoukha, la destrucción de su memoria de su pasado [115] ), cambiaron radicalmente su cultura.
Los isadiks eran un antiguo pueblo nakh del Cáucaso Norte que se dedicaba a la agricultura. [132] Probablemente fueron derrotados por los invasores escitas. Un remanente de ellos pudo haber sido absorbido por los vainakh, ya que su nombre puede verse ahora en el teip checheno Sadoy .
Los Khamekits eran otro antiguo pueblo nakh del Cáucaso Norte que eran agricultores. [133] Probablemente también fueron destruidos por los invasores escitas. Un remanente de ellos puede haber sido absorbido por los Vainakh, ya que su nombre puede reflejarse ahora en el teip Khamki de Ingushetia .
No fue su aparición en 1934 г. en единую Чечено-Ингушскую автономную область (Чечено-Ингушская АССР с 1936 g.) власти всеми силами пытались слияние чеченцев и ингушей в единый народ, для которого было создано новое название «вейнахи/вайнахи». В 1960-1980-х гг. Ета идентичность активно внедрялась в сознание чеченцев и ингушей и постепенно приобретала все большую популярность.
Вот исчисление всех племен, на которые принято делить Чеченцев. В строгом же смысле деление это не имееет основания. Самим Чеченцам оно совершенно неизвестно. Они сами себя называют Нахче, т.е. "народ" и это относится до всего народа, говорящего на Чеченском языке и его наречиях. Упомянутые же названия м были даны или от аулов, как Цори, Галгай, Шатой и др., или от рек и гор, как Мичиковцы и ыки. Весьма вероятно, что рано или поздно все или большая часть приведенных нами имен исчезнут и Чеченцы удержат за собою одно о бщее naimenovania.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Предлагаемая азбука составлена для языка народа, который сам себя назвал "нахчуй" или "нахчий" (в единственном числе – "нахчуо"), а у нас называемо чеченцами или кистинцами (последнее название грузинское). Язык нахчуй дробится на множество наречий, которые возникли частью по уединенному положению некоторых обществ, частью под влияни yo языков соседних народов, осетин, и в особенности кумыков» [...] язык нахчуй демонстрирует «замечательное характерное единство» за исключением диалекта джераховцев, которые говорят весьма змененным наречием.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Чеченцев обыкновенно делят на множество групп, или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали, или от ых аулов, обнаруживающих влияние на другие. Таковы алдинцы, атагинцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаевцы, мичиковцы, качкалыковцы, ичкеринцы, ауховцы и y прочие. No esta clasificación chechena en la mayoría de los lugares más populares, como, Rusia y, en la mayoría de los casos, no hay comentarios. только для них же. Местным жителям оно совершенно неизвестно. Чеченцы сами себя называют нахче, то есть народ, и название это относится одинаково ко всем племенам и поколениям, говорящим на чеченском языке его наречиях.
В старинных русских дипломатических актах, относящихся к 16-17 столетиям, упоминается в горах по Тереку народ мичзкиы. Впоследствии, когда русские войска побывали за Тереком, появились названия чеченцев and кистов, наконец, при более близком знакомстве с горцами восточной половины северного склона Кавказского хребта, мы узнали о существовании галгаев, глигвов, ингушей, , назрановцев, ичкеринцев, ауховцев и много других народов. Después de una mala implementación lingüística, cada uno de nosotros está conectado a una computadora o una computadora portátil. же известен теперь под именем чеченцев. Bcе же приведенные выше названия означают или родовые подразделения этого народа, или заимствованы нами от названий селений (напр. назрановцы и чеченцы) и местностей (ауховцы, ичкеринцы), или же, наконец, взяты у соседних народов
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В Чечне живут чеченцы, число которых по переписи 1897 года простирается до 283 421 лиц обоего по ла. Имя свое получили они от разрушенного большого аула Chechen, расположенного в нижнем течении Аргуна. Русские DELили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, кистин, галгаев, цоринов, шатойцев, шароецев, чабирлойцев y чкеринцев, качкаликов и т. д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя "нахче", т.е. народ»
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)"Кисты сами себя называютъ поперемѣнно Кисты, Галга, Ингуши, и одно название вмѣсто другаго употребляютъ..."
"Ингуши трудолюбивы, особенно женщины. Они не только хлопочут по хозяйству, но также шьют одежду для своих мужей, ходят в лес за дровами и несут этот тяжелый груз верст 10 через горные хребты. Las mujeres trabajan con mujeres, mujeres y mujeres . Они также изготовляют тонкую шерстяную ткань, предначаемую для тцуки, которая служит одеждой для мужчин, женщин и é."
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )