"Harap Alb" o "Harap-Alb" ( pronunciación rumana: [haˈrap ˈalb] ) es el protagonista y el título de un cuento de hadas en rumano de Ion Creangă , conocido en su totalidad como Povestea lui Harap Alb ("La historia de Harap Alb"). Es el menor de tres príncipes.
"Harap Alb" recibió mucha atención póstuma por parte de los críticos literarios e inspiró obras de otros géneros. Estos incluyen la película De-aş fi Harap Alb de Ion Popescu-Gopo , una novela posmodernista de Stelian Ţurlea y un cómic de Sandu Florea , junto con una de las tesis de Gabriel Liiceanu en el campo de la filosofía política .
Harap Alb en rumano significa "africano blanco" [1] [2] [3] [4] o "árabe blanco". [2] La palabra harap es una forma anticuada de arap derivada de " árabe " que significa " persona negra " o " moro ". También puede referirse a un hombre guapo, generalmente de rasgos oscuros.
Los arap o harap son una raza estereotipada en el folclore de los Balcanes , desde Turquía en el sur hasta la moderna Rumania en el norte, a menudo, pero no siempre, retratada bajo una luz negativa. [5] Existen términos afines en albanés ( arap en tosk , harap en gheg ) y en idioma búlgaro (арап, arap o арапин, arapin ). [6]
El nombre también puede ser una alusión a la condición de esclavo de "degradación y sumisión" del protagonista, ya que alp puede asociarse fácilmente con la trata de esclavos africanos o la esclavitud de minorías en la esclavitud en Rumania . El cuento se convierte así en la búsqueda del héroe por la recuperación del "estatus humano". [7] El nombre que significa "Blanco Negro" también ha sido considerado como un ejemplo contradictorio de tradición absurda en el folclore local por el comparatista Vasile Măruţă. [8]
La narración comienza con una fórmula común: los tres hijos de un rey son enviados a una misión, y el héroe, el hijo menor, debe tener éxito. [9] [10] [11] [12]
Un rey anónimo tiene un hermano, el Emperador Verde ( Împăratul Verde ), que está a punto de morir y, como no tiene herederos varones, le ha escrito al rey que envíe a cualquiera de sus tres príncipes, y el que complete el viaje heredará todo el imperio. . El reino y el Imperio están en los "márgenes" de la tierra, separados por tierras desoladas.
El hijo mayor acepta aceptar el desafío de su tío y el rey decide poner a prueba su coraje vistiéndose con una piel de oso y bloqueando el puente en el camino. El príncipe mayor regresa aterrorizado a casa. El monarca le hace la misma mala pasada a su segundo hijo, con el mismo resultado. Sin revelar su artimaña, el rey expresa su decepción, lo que hace que el más joven rompa a llorar y salga corriendo al jardín del palacio. Allí, una anciana mendiga adivina su futuro : el príncipe más joven se convertirá en un glorioso emperador. Ella lo insta a intentar la búsqueda de su tío, pero le advierte que debe usar sólo los elementos que su padre tenía cuando era novio : ropas andrajosas, armas oxidadas y un viejo semental. Luego desaparece en los cielos.
El príncipe más joven sufre las burlas de su padre, pero finalmente obtiene permiso para ir, y los viejos objetos del rey. El caballo puede ser identificado por la sabiduría que le dio la anciana: el caballo correcto será el único en el establo que se acercará a una bandeja llena de brasas para alimentarlo. El caballo da tres sacudidas y se transforma en un hermoso corcel. El caballo puede hablar con su nuevo amo y llevarlo saltando a las nubes y a la Luna. El príncipe va al puente y soporta la artimaña del oso, y el rey le entrega la piel de oso como trofeo. Como palabras de despedida, el padre le dice que tenga cuidado "con el pelirrojo, y especialmente con el calvo".
La siguiente etapa del viaje lleva al príncipe a un bosque profundo habitado por el malvado Hombre Calvo ( Spânul ), quien lo esclavizará mediante engaños. El príncipe rechaza dos veces la oferta de servicios del Calvo, [a] pero la tercera vez se pierde y decide aceptar. Mediante engaño, la criatura engaña al príncipe hasta el fondo de un pozo, y sólo lo dejará salir si se somete a su condición [b] de que ahora los dos deben intercambiar roles. Entonces, en el palacio, el Hombre Calvo es presentado como el hijo del rey, mientras que el joven príncipe lo sigue como su sirviente llamado "Harap Alb". El Emperador Verde les da la bienvenida sin sospechar nada, pero la hija del Emperador descubre al amo golpeando a su sirviente y le reprocha; ella comienza a preguntarse cuál es verdaderamente noble y cuál es vil entre los dos.
Harap-Alb pronto es enviado a su primera misión peligrosa. El Hombre Calvo le ordena que recupere la "ensalada del Jardín del Oso", que le gustaba al Emperador Verde. Su caballo parlante lo tranquiliza y, volando por los aires, lo lleva a una isla, donde se reencuentra con la mendiga adivina, que ahora se identifica como "Santo Domingo" ( Sfânta Duminică ). Ella dopa la fuente de agua del oso con una infusión de hierbas, miel y leche para inducir el sueño , y Harap Alb, envuelto en piel de oso, recoge la ensalada antes de que la bestia despierte.
La segunda misión peligrosa de Harap-Alb es cazar al ciervo encantado cuya piel está tachonada de piedras preciosas y recuperar su cráneo y su piel. La mirada del ciervo mata a uno y nadie ha sobrevivido. Santo Domingo le proporciona la visera y la espada de Statu-Palmă-Barbă-Cot [c] (un personaje enano ). Siguiendo sus instrucciones, Harap Alb se esconde en un pozo profundo y tiende una emboscada al ciervo, cortándole la cabeza de un solo golpe, luego regresa al agujero esperando hasta que la cabeza muera por completo. Durante su espera, la cabeza cortada del ciervo grita con voz humana pidiendo verlo, y si hubiera obedecido, el "ojo envenenado" del ciervo lo habría matado.
El regreso triunfal con las gemas mejora enormemente el prestigio de Harap Alb, así como la estima que el Emperador Verde tiene hacia él. El Calvo intenta celosamente atribuirse las hazañas a sí mismo por haber entrenado a su sirviente con sus maneras severas. Mientras el monarca se muestra crédulo, su hija y sus hermanas se vuelven aún más escépticas y deciden investigar más a fondo. Piden a Harap Alb que ponga la mesa para el banquete, pero el Calvo hace jurar al criado que no entablará conversación con las damas. En las festividades, una criatura encantada parecida a un pájaro, Pasărea măiastră hace una visita sorpresa y anuncia: "¡Están comiendo, bebiendo y divirtiéndose, pero no piensan en la hija del Emperador Rojo!" Sigue un animado debate sobre el tiránico Emperador Rojo ( Împăratul Roșu ) y su hija. Algunos invitados afirman que esta última es una bruja malévola, y otros aún que ella es el pájaro mismo, con la misión de propagar el miedo. Posteriormente, el Hombre Calvo ofrece a Harap Alb como voluntario para investigar el misterio y lo envía en una búsqueda para capturar a la hija del Emperador Rojo.
El viaje del príncipe comienza con un acto de lástima. Se topa con una procesión nupcial de hormigas en el puente y, en lugar de pisotearlas, decide ir al río de aguas profundas. Una hormiga alada agradecida le da sus alas y le dice que las queme cuando las necesite, y toda la colonia acudirá en su ayuda. El príncipe tiene un encuentro similar, esta vez con un enjambre de abejas . Deposita su sombrero para que el enjambre descanse y luego los lleva a una nueva colmena que hizo ahuecando un tronco. En agradecimiento la abeja reina le obsequia un ala con la que convocarla en su momento de buscar ayuda.
Harap Alb continúa el viaje y gana cinco compañeros. El primero es Gerilă (de ger , "escarcha", y el sufijo diminutivo -ilă ), un hombre que tiembla incluso en verano, cuyo aliento frío se convierte en un vendaval que congela todo. Después de las bromas, Gerilă responde: "Ríete si quieres, Harap Alb, pero no podrás lograr nada sin mí adónde vas", y el príncipe cambia de opinión y acepta que el hombre lo acompañe. A ellos se unen Flămânzilă (de flămând , "hambriento"; traducido como "Comer de todo"), [3] que puede consumir grandes cantidades sin satisfacer su apetito y Setilă (de sete , "sed"; también "Beber todo" ) con la capacidad de beber sin fondo, [3] Ochilă (de ochi , "ojo"), un hombre de mirada aguda cuya vista alcanza distancias lejanas, y Păsări-Lăți-Lungilă (de pasăre , "pájaro", a se lăți , " "ensancharse" y a seungi , "alargarse"), que puede crecer en cualquier dirección a voluntad y alcanzar alturas sólo accesibles a los pájaros. Inicialmente, la reunión produce un desastre tras otro: bosques quemados, suelos agotados, drenaje de agua, exposición de secretos y matanza de pájaros. Harap Alb por sí solo "no causó ninguna perturbación".
El grupo finalmente llega a la corte del Emperador Rojo, donde Harap Alb anuncia su intención de irse con la niña. El Emperador Rojo intenta eliminarlos alojándolos en una casa de cobre y ordenando que se caliente a una temperatura similar a la de un horno. Gerilă con su aliento frío lo enfrió. Como táctica dilatoria , el Emperador Rojo invita al grupo a un festín, sólo para presenciar con alarma la rapidez con la que Flămânzilă y Setilă consumen su comida y bebida. El emperador exige entonces una prueba: en una noche hay que separar una mierță (unos 200 litros ) de semillas de amapola de una cantidad equivalente de arena fina, pero esto se consigue con la ayuda de las hormigas. Luego, el monarca les dice a los héroes que, si quieren a su hija, deben vigilarla y seguirla durante otra noche, haciéndoles saber que él no conoce sus caminos. A medianoche, la princesa se transforma en pájaro y escapa del palacio, pero, aunque se refugia en los lugares más inaccesibles, desde "la sombra del conejo" hasta la cara oculta de la Luna , es perseguida por Ochilă y finalmente capturado por Păsări-Lăţi-Lungilă.
El Emperador Rojo da su prueba final: Harap Alb debe distinguir a la hija real de su hija adoptiva, que es su doble exacta. Esto el protagonista lo logra con la ayuda de la abeja reina que identifica a la verdadera princesa y se posa en su mejilla. Un último desafío lo presenta la propia niña, a modo de carrera entre su tórtola y su caballo, para llegar al lugar "donde las montañas chocan entre sí", y obtener tres ramitas de su manzano, tres medidas del agua de vida y tres medidas del agua muerta. Aunque más lento, el caballo obliga al pájaro que regresa a entregarle los objetos y es el primero en regresar. La princesa acepta el resultado como su destino y ahora acompaña voluntariamente a Harap Alb.
Los compañeros de Harap se dispersan y regresan a sus lugares originales donde se unieron al grupo. Harap Alb se enamora de su rehén y se siente abatido ante la perspectiva de tener que entregársela al Calvo.
En la corte del Emperador Verde, el Hombre Calvo cautivado intenta tomar a la hija del Emperador Rojo de sus brazos, pero ella lo rechaza por completo, exponiendo al Hombre Calvo por asumir una identidad falsa y declarando que su pretendido (es decir, su futuro esposo) Era el sobrino del verdadero emperador, Harap Alb. El enfurecido Calvo corta la cabeza del héroe con la espada sobre la que el príncipe juró. El semental agarra al Calvo con los dientes, vuela alto hacia el cielo y lo arroja al suelo. La princesa repara la cabeza y el cuerpo del príncipe, hace girar la rama de manzano tres veces sobre su cabeza, repara las heridas con el agua muerta y lo resucita con el agua de la vida. La historia termina con una magnífica boda entre Harap Alb, reconocido como sucesor del Emperador Verde, y la hija del Emperador Rojo, una fiesta que, según el relato del narrador, dura "hasta el día de hoy".
Debido a su muestra de intrincadas tradiciones narrativas y su uso de símbolos, "Harap Alb" ha sido un objetivo tradicional de interés crítico y ha producido diversas interpretaciones. George Bădărău, quien llama a la historia en su forma grabada un "cuento de hadas culto", la describe como una " novela de aventuras concisa [...] que tiene un carácter didáctico y ético acentuado ". [13] Bădărău, que analiza la "gran complejidad temática" de la obra, también sostiene: "en líneas generales, el cuento de hadas de Creangă sigue el patrón arquetípico del cuento de fantasía popular". [14] De manera similar, el investigador Mircea Braga señala que el texto es uno de muchos de Creangă donde se sigue de cerca un patrón tradicional de inspiración folclórica. En su opinión, esto se estructura en torno a tres soluciones narrativas, la primera de las cuales es una "situación perturbadora": en este caso, el "viaje extremadamente difícil" emprendido por el niño príncipe. [15] El evento inicial es seguido de cerca por una serie de desafíos que invocan la acción de fuerzas más grandes que la vida humana, "un torbellino de eventos cuyo inicio [el héroe] no puede controlar, pero que domina con el apoyo de seres sobrenaturales y objetos mágicos. ". [16] Un tercer elemento, el final feliz , consagra la victoria del bien sobre el mal y, a menudo, distribuye la justicia de forma intransigente y violenta. [17] Braga también ve "Harap Alb" como una cumbre entre las contribuciones literarias de su autor, ubicándola por encima de escritos con pretextos similares, como La historia del cerdo . [18] Según el historiador literario George Călinescu , la obra también sirve para ilustrar el interés de Ion Creangă en estructurar cada una de sus narrativas en torno a una moraleja distintiva , en este caso: "que el hombre talentoso se ganará una reputación bajo cualquier apariencia". [19]
El propio escenario narrativo del cuento ha sido objeto de escrutinio crítico. Según el historiador y crítico literario Garabet Ibrăileanu , es "una proyección hacia lo fabuloso del mundo campesino, capturado en su etapa arcaica, organizado al estilo homérico ". [14] La versión definitiva, que localiza patrones dialécticos y basa las interacciones entre personajes en las jerarquías de una aldea, permite a los críticos identificar el escenario como la región natal del escritor, Moldavia , y probablemente incluso la zona rural alrededor de Târgu Neamţ . [20] El efecto se ve subrayado por el recurso de Ion Creangă a la oralidad y sus muestras de humor rumano : la técnica narrativa se enriquece con descripciones, diálogos, autointerrogatorios del narrador, interjecciones , chistes, fragmentos de poesía popular y otros elementos pintorescos . [21] George Călinescu destaca la forma en que la narrativa de Creangă se basa en el habla campesina y cómo sus matices sirven para distinguir personajes individuales, todo lo cual, en su opinión, existe dentro del marco del " realismo lúdico ". [22] George Bădărău ve el " placer de contar [cursiva de Bădărău], el entusiasmo y el optimismo" del escritor como contribuciones instrumentales, comparando el estilo de Creangă con el de sus predecesores François Rabelais y Anton Pann . [23] Entre los rasgos estilísticos genéricos identificados por Bădărău se encuentra el uso repetido y diverso de la hipérbole "homérica" en la historia , desde la presencia de seres sobrenaturales hasta la transformación del final feliz en una fiesta eterna. [7] Otro elemento definitorio del relato es la pausa para generar efecto, marcada visualmente por la elipsis y posiblemente originada en la tradición oral , donde también pudo haber permitido a los narradores descansar sus voces. [24] Según el académico francés Michel Moner, "Harap Alb" es uno de los cuentos que ilustran tales técnicas "a la perfección". [1]
Entre los elementos que localizan el paisaje narrativo, Bădărău ve la colección de objetos manejados por el príncipe indigente a lo largo de su búsqueda como una esencia de "civilización arcaica" y "tradición olvidada", que culmina con la concesión de una espada, el "símbolo de valor caballeresco". [25] En opinión de Mircea Braga, muchos de ellos son medios para alcanzar un objetivo, que "puede 'perderse' sin consecuencias para el desarrollo posterior de la narración, como ocurre, por ejemplo, con el casco y la espada de Statu-Palmă- Barbă-Cot ". [26] Los propios animales se comportan como se supone que deben hacerlo, cambiando su comportamiento en beneficio de la trama: "el extraordinario caballo no podrá evitar perderse en el bosque" y "no podrá evitar la artimaña del Calvo". ", pero "conducirá [al príncipe], sin desviarse, a la casa del Santo Domingo" y "será quien matará [al Calvo]". [16] Basándose en estudios anteriores, Braga también concluye que la relación del simbolismo relacionado con la caza tanto en las misiones como en los objetos que sirven para superarlas es una pista sobre el origen antiguo del cuento. [27] En opinión de la comparatista Liliana Vernică, estos elementos representan varios aspectos del universo. Así, los objetos heredados del rey simbolizan "la naturaleza" y "las virtudes del padre: inteligencia (el caballo), belleza (la ropa), virilidad (las armas) y autocontrol (la brida )". [28]
La figura del príncipe en torno a la cual gira la trama ha sido definida por varios investigadores como una variante del Príncipe Azul rumano , o Făt-Frumos , y a través de él de varias otras figuras heroicas del folclore europeo . Citando la evaluación anterior del investigador Emil Bucuţa, el historiador literario Virgiliu Ene habló de similitudes entre Harap Alb, Făt-Frumos y Sigurd del Nibelungenlied (quien, según señalan Bucuţa y Ene, también se esconde en un pozo mientras espera matar al monstruo Fafnir ). [29]
Los críticos consideran que la búsqueda del héroe epónimo es equivalente a un rito de iniciación , o más específicamente a una búsqueda de mayoría de edad . [30] La finalidad de este proceso, señala Bădărău, es la realización "social, ética y erótica" de Harap Alb. [7] Según Liliana Vernică, el proceso de alcanzar la "madurez espiritual" es complejo e implica tres etapas y, respectivamente, tres niveles narrativos: el "sufrimiento" que evidencia Harap Alb después de haber sido avergonzado por sus hermanos, la "muerte" simbólica " que viene con ceder ante la artimaña del Hombre Calvo y el "renacimiento" ilustrado por sus hazañas. [31] Según Bădărău, Harap Alb retrata el "código moral nacional" de los rumanos , caracterizándose por un "comportamiento natural" en contraposición a "propiedades sobrenaturales", evidenciando "bondad, inteligencia, sensibilidad, laboriosidad, paciencia, discreción" y " sentido moral, ingenio, jovialidad". [7] El objetivo de Creangă de presentar al príncipe como una figura familiar y comprensiva, señala el crítico, se describe en varios elementos de la historia: "El protagonista solloza cuando es regañado por su padre, se tapa la boca [con incredulidad], cae víctima con demasiada facilidad del Hombre Calvo". [23] De manera similar, George Călinescu se refirió a los viajes de los tres príncipes como equivalentes a "un campesino de Bistriţa que se va en un viaje maderero ". [32] Vernică, quien señala que el rey disfrazado de oso guarda "el umbral entre los espacios familiar y social", también observó que la aceptación por parte del príncipe de su búsqueda original, tal como la describe la narrativa de Creangă, "no es algo fuera de lo común". voluntad [...], pero más aún para aliviar el dolor de su padre". [33]
En opinión de Bădărău, la principal característica que diferencia el relato de Ion Creangă de sus fuentes de inspiración es su tratamiento de los demás personajes: "Con Creangă, los personajes ya no son simbólicos, abstractos (como lo son en los cuentos de hadas populares), sino que muestran una individualidad psicológica, campesina, en un marco que fusiona lo sobrenatural y lo real". [14] Considera que esto es especialmente cierto para los "cinco amigos fabulosos" del príncipe (Ochilă, Setilă, Gerilă, Flămânzilă, Păsări-Lăţi-Lungilă), cuya elección de nombres, "que definen el rasgo de carácter que los individualiza", es "una particularidad del cuento de hadas de Creangă [cursiva de Bădărău]". [14] Braga subraya la naturaleza fortuita de la presencia de estos personajes dentro de la historia, que también cree que es relevante para el Domingo Santo y el caballo de Harap Alb: "[todos ellos] no son más que 'ayudantes', con poderes más o menos antinaturales, se nos presentan como fuerzas cuyo ejercicio es invocado por el desarrollo mismo de la 'prueba'". [34] En la interpretación de Vernică, también pueden representar manifestaciones antropomorfizadas de las propias "energías" del héroe, que se supone que está poniendo en uso. [35] La crítica Simona Brânzaru sitúa las representaciones de Flămânzilă y Setilă, quienes "parecen algo contentos de haber sacado a su amigo del problema", en conexión con las ideas del filósofo ruso Mikhail Bakhtin sobre la "filosofía de Gaster" ( es decir, barriga), al tiempo que señala: "Como en todo cuento de hadas, aunque sea en su variante culta, nada es accidental". [3]
El Hombre Calvo, a pesar de su rústico "discurso campesino", [36] ( Spânul ) es representado como una antítesis malvada y despótica de Harap Alb. [37] Liliana Vernică también ve en el villano un "doble" del protagonista, uno que toma el control total de la mente de su víctima a través de la persuasión. [35] Sin embargo , el historiador Adrian Majuru proporciona una teoría etnográfica sobre la figura, colocándola en relación con la historia rumana . Por tanto, compara al Hombre Calvo y otros antagonistas calvos del folclore rumano con imágenes negativas de los asaltantes tártaros , quienes, a diferencia de sus adversarios rumanos, habitualmente se afeitaban el cráneo. [38]
Según el etnólogo Pavel Ruxăndoiu, la calvicie característica también tiene el atributo de presagio , correspondiente a la visión tradicional de que Dios marca a los hombres peligrosos. [39] Llega a una conclusión similar con respecto al fragmento en el que el Hombre Calvo hace las veces de "hombre rojo" ( omul roșu ), señalando que podría leerse como un proverbio (en línea con varios dichos rumanos atestiguados, que precaución contra la compañía de personas "salvajes" o "locas"). [39]
Descrito por el investigador de literatura infantil Muguraş Constantinescu como "malvado y astuto", [40] el Emperador Rojo es el antagonista secundario de la historia. El adjetivo que lo designa evidencia una tradición folclórica que asocia al color rojo una serie de rasgos negativos o malignos. [38] [41] En este contexto, varios otros cuentos de hadas locales se refieren a un conflicto perpetuo entre un Emperador Rojo por un lado y uno Verde o Blanco por el otro. [38] Según el lingüista Lazăr Şăineanu , el monarca designado como "rojo" es retratado en tales relatos como "el tirano más cruel de su tiempo", y un tema común implica que obliga al héroe a resolver "enigmas" bajo pena de muerte. . [38] En la versión de Creangă, señala George Călinescu, tales atributos van acompañados de la manera del personaje de expresarse con "grosera vulgaridad" (el crítico lo cita invocando al diablo y comentando la disponibilidad sexual de su hija en los diálogos con el príncipe). [36]
Majuru, basándose en las observaciones hechas inicialmente por Şăineanu, señala que el Emperador Rojo, así como el críptico presagio del "hombre rojo", aluden a otro aspecto de la lucha étnica: un posible conflicto medieval temprano entre los locales y los jázaros intrusos , o " rojos ". judíos ". [38] Vernică cree que la hija del emperador representa el logro del príncipe de su objetivo final, el de controlar su propia vida, siendo su matrimonio una " hierogamia entre la Virgen-Madre -Tierra y Acuario -Padre-Cielo". ". [42]
Las características del Emperador Verde contrastan mucho con las de su malvado homólogo. Es, según Constantinescu, "bueno, caritativo, acogedor", "un anfitrión perfecto" y "un sabio que, con responsabilidad y serenidad, prevé el orden correcto de las cosas". [40] Basándose en un comentario anterior de George Călinescu, Constantinescu considera que la figura del monarca, su asociación con el color verde y su aprecio por la lechuga, personifican un estilo de vida saludable y la preservación de la vitalidad en la vejez. [43] En su acuerdo implícito de que el príncipe actúe como pretendiente de la hija del Emperador Rojo, Vernică ve pruebas de que el "viejo sabio" desempeña un papel en el despertar sexual de Harap Alb y en "despojar al ego [del príncipe ] " . [44]
Parecido hasta cierto punto al Emperador Verde, el Domingo Santo también ilustra una visión positiva de la vejez. El personaje aparece en otros dos cuentos de Creangă ("La historia del cerdo" y "La hija del anciano y la hija de la anciana"), pero, según Muguraş Constantinescu, su representación en "Harap Alb" es "la más complejo". [45] El investigador analiza las intrincadas representaciones religiosas del Santo Domingo, como lo demuestran "Harap Alb" y los otros textos: las narrativas se alternan entre los temas de la mitología cristiana (la posición sagrada de los domingos en el calendario litúrgico ) y el paganismo (la reina de criaturas mágicas , o zâne ). [45] Según la valoración de Constantinescu, el Domingo Santo es "un ser terrenal, apegado a las plantas y a las flores", cuya morada en la isla es "un símbolo de aislamiento y de feliz soledad", pero también un "ser aéreo" que muestra "la ligereza de nubes". [46] Según Vernică, ella y el semental de Harap Alb son figuras clave en el primer nivel narrativo y que "emergen del reino de lo real como manifestaciones de energías". [47] Su primera aparición en la historia, propone el investigador, toma prestado de las imágenes de los ángeles y representa "una iluminación de la mente por parte de Dios". [47] George Bădărău ve en el Domingo Santo como "una mujer talentosa" que desempeña un papel esencial en los rituales de mayoría de edad de la sociedad rural tradicional, pero también como una mujer santa "bajo la apariencia de una campesina". [48]
Además, Constantinescu subraya la alternancia de atributos de juventud y vejez: "A pesar de su edad multicentenaria, manifiesta una vivacidad y una agilidad física sorprendentes". [45] Según el mismo comentarista, el encanto literal de la santa sobre el príncipe proviene de su discurso "hechizante", que es de contenido "mitad humilde, mitad irónico", así como de sus otros "poderes sobrenaturales". [46]
En el índice Aarne-Thompson-Uther , este cuento literario muestra elementos argumentales de los tipos 531, " El caballo inteligente "; 513A, " Cómo seis se abrieron camino en el mundo "; y 554, " Los animales agradecidos ". [49]
La historia de "Harap Alb" tuvo un impacto considerable en la literatura rumana posterior , a través de su presencia en comentarios críticos, así como a través de homenajes en otras obras de ficción. También tocó otras áreas de la cultura local , comenzando en el período de entreguerras , cuando el compositor Alfred Mendelsohn lo convirtió en un ballet . [50] Varias interpretaciones ideológicas de la narrativa surgieron después de la Segunda Guerra Mundial , tanto en Rumania como en la República Socialista Soviética de Moldavia (una parte de las áreas de Bassarabia , más tarde independientes como Moldavia ). Replicando en parte las interpretaciones marxista-leninistas oficiales en esta última región, el historiador literario Vasile Coroban describió al personaje de Harap Alb como un exponente de la lucha de clases , viendo su victoria sobre el Emperador Rojo como un premonitorio de "la caída del régimen terrateniente burgués ". [51] Durante las dos últimas décadas del período comunista de Rumania , bajo el gobierno de Nicolae Ceauşescu , la recuperación del discurso nacionalista como dogma nacional comunista también alentó el nacimiento del protocronismo , una corriente controvertida que reclamó una precedencia rumana en la cultura. En un volumen de 1983 de uno de sus teóricos, Edgar Papu , se considera que "Harap Alb" anticipó La obra abierta , un influyente volumen del semiótico italiano Umberto Eco , una conclusión que el historiador literario Florin Mihăilescu describió más tarde como una muestra de la "exegética visión" de Papu. obsesión", carente tanto de "sentido del humor" como de "sentido de la realidad". [52]
Llevado por primera vez a los escenarios rumanos en las adaptaciones homónimas de Ion Lucian (una de las primeras producciones estrenadas por el Teatro Infantil Ion Creangă) [53] y Zoe Anghel Stanca, [4] "Harap Alb" también fue el tema de una película rumana de 1965. película , dirigida por el célebre cineasta Ion Popescu-Gopo . Titulado De-aş fi Harap Alb , se destacó por sus referencias irónicas a la modernidad (por ejemplo, cuando muestra a Păsări-Lăţi-Lungilă usando una flecha de tres etapas ). [54] La película fue protagonizada por Florin Piersic , que estaba en su tercera colaboración con Popescu-Gopo, en el papel principal. [55] Más tarde, la historia original también fue utilizada por el artista Sandu Florea como base para un cómic , lo que le valió un premio Eurocon . [56] Igor Vieru , uno de los principales artistas visuales de la República Socialista Soviética de Moldavia, también se destacó por sus ilustraciones de la historia, que sus discípulos luego convirtieron en murales para la cafetería Guguţă en Chişinău . [57] Además, la historia influyó en una canción de Mircea Florian , incluida en el álbum de 1986 Tainicul vîrtej . [58]
"Harap Alb" siguió impactando el discurso político y social en Rumania después de que la Revolución de 1989 derrocara al comunismo. En un ensayo de 2004 incluido posteriormente en su volumen Despre minciună ("Sobre las mentiras"), el filósofo Gabriel Liiceanu utilizó una secuencia de la historia, aquella en la que el Hombre Calvo logra convencer a todos de que es el hijo del rey, para construir una metáfora crítica. de la propia historia poscomunista de Rumania . [59] [60] Liiceanu acusó al sistema político que había surgido en 1989 de promover la corrupción política en lugar de la reforma: "El 'Signo del Hombre Calvo' es el signo de una tiranía incipiente, originada con el acto catárticamente interrumpido del Revolución de Diciembre y un Harap Alb que ha sido silenciado [...] Pero [...] llega un momento en que la corrupción se vuelve extrema, cuando se vuelve evidente para cualquiera, cuando todos descubren que el Hombre Calvo es. el Hombre Calvo y no Harap Alb. En ese momento, un pueblo debería tener una oportunidad extraordinaria de encontrar un Harap Alb vivo". [60] La metáfora también trazó un paralelo entre el protagonista del cuento de hadas y las teorías de Nicolás Maquiavelo sobre el príncipe ideal , ambos tomados como símbolos de hombres capaces de actuar contra la percepción pública por un bien mayor ( ver Maquiavelismo ). [59] [60] Al comentar sobre esta visión, el ensayista y analista político Arthur Suciu argumentó que el "Harap Alb viviente" al que se refería Liiceanu pudo haber sido Traian Băsescu , presidente electo de Rumania durante las elecciones de 2004 . [60] Otra interpretación de la historia en relación con las realidades del siglo XXI proviene del erudito indio Jacob Srampickal. Pone de relieve la manera en que el protagonista y su comunidad cooperan, y eligiendo "Harap Alb" como "una de las mejores metáforas" de la interdisciplinariedad , señala: "si bien cada participante desempeñó su papel en el momento adecuado, la conciencia de la misión pertenecía siempre al héroe". [61]
En 2004, la historia de Creangă fue sometida a una interpretación posmoderna , con la novela Relatare despre Harap Alb de Stelian Ţurlea ("Un informe sobre Harap Alb"). Los recursos argumentales que lo separan del original incluyen ubicar los eventos en varios lugares reales (desde América del Sur hasta el Océano Ártico ), citas ocultas de escritores clásicos como François Rabelais , William Shakespeare y Pierre Corneille , y representaciones del Hombre Calvo como un Carácter maquiavélico (en sentido negativo) y del Emperador Verde como el venerado príncipe moldavo Esteban el Grande . [62] Una nueva adaptación teatral del cuento original, dirigida por Cornel Todea con música de Nicu Alifantis, se estrenó en 2005 en el Teatro Infantil Ion Creangă de Bucarest . [53] [63]