Religión en Portugal (Censo 2021) [1]
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El cristianismo es la religión predominante en Portugal , siendo el catolicismo su denominación más numerosa.
Portugal es un estado laico y su constitución garantiza la libertad de religión.
Según el censo de 2021, el 80,2% de la población de Portugal es católica, aunque en 2001 solo alrededor del 19% asistía a misa y tomaba los sacramentos regularmente, [2] mientras que un número mayor desea bautizar a sus hijos , casarse en una iglesia y recibir los últimos sacramentos . [3]
Portugal es uno de los países más religiosos de Europa, la mayoría de los portugueses creen con certeza en la existencia de Dios y la religión es importante en sus vidas. [4] [5] Según el Pew Research Center Portugal es el noveno país más religioso de 34 países europeos, el 40% de los católicos portugueses rezan diariamente, [6] y el 36% dice que la religión es muy importante en sus vidas. [7]
Aunque la Iglesia y el Estado están formalmente separados desde 1911, los preceptos católicos romanos siguen teniendo una influencia significativa en la sociedad y la cultura portuguesas . Los sistemas de educación y atención sanitaria fueron durante mucho tiempo patrimonio de la Iglesia y, en muchos casos, cada vez que se inauguraba un edificio, un puente o una carretera, recibía la bendición del clero . La Iglesia católica en Portugal también goza de ciertos derechos y privilegios en la legislación del país. [8]
Según el Censo de 2021, el 80,2% de la población de 15 años o más es católica , una cifra muy similar a la registrada en el Censo de 2011, cuando el 81,0% seleccionó el catolicismo como religión. Alrededor del 5% se adhiere a otras formas de cristianismo , siendo el 2,1% protestantes , el 0,7% testigos de Jehová , el 0,7% ortodoxos y el 1% miembros de otras iglesias cristianas. Un poco más del 1% indicó pertenecer a religiones no cristianas, siendo el 0,4% musulmanes , el 0,2% hindúes , el 0,2% budistas y el 0,3% miembros de otras religiones. El 14% indicó no tener ninguna religión. [9]
Los datos del censo muestran algunas diferencias regionales. El catolicismo es más fuerte en las Azores (91,6%), Madeira (90,9%) y la región Norte (88,1%). Por otro lado, el Algarve (65,9%) y la región de Lisboa (67,5%) tienen los porcentajes más bajos. También es en las regiones de Lisboa y el Algarve donde se encuentran las mayores proporciones de miembros de otras iglesias cristianas , de otras religiones y de personas sin afiliación religiosa. Los miembros de otras religiones cristianas representan más del 10% de la población del Algarve. En el área metropolitana de Lisboa y en el Algarve, más del 2% de la población sigue religiones no cristianas y el porcentaje de población no religiosa varía entre alrededor del 6% en las Azores y Madeira y el 23,1% en Lisboa. [9]
En 124 de los 308 municipios , más del 90% de la población indicó ser católica en el Censo de 2021. Los municipios con los porcentajes más altos son Mesão Frio (97,0%), Ribeira de Pena (96,5%), Resende (96,4%) y Baião (96,3%) en la región Norte, y Vila Franca do Campo (96,3%) en las Azores. Los municipios menos católicos se encuentran en el Algarve y en la costa del Alentejo, siendo Lagos (55,2%), Vila do Bispo (56,1%), Sines (56,2%), Aljezur (56,3%) y Odemira (56,7%) con los porcentajes más bajos. Los municipios con mayores proporciones de miembros de otras denominaciones cristianas son Lagos (14,3%), Albufeira (13,2%), Portimão (12,7%), Loulé (11,3%) y São Brás de Alportel (11,0%), todos ellos en el Algarve. Los municipios con mayor proporción de seguidores de religiones no cristianas son Odemira (16,5%), Albufeira (4,1%), Lisboa (3,9%), Odivelas (3,4%) y Amadora (3,2%), en las regiones de Alentejo, Algarve y Lisboa. En cuanto a la población no religiosa, los porcentajes más elevados se registran en zonas del Alentejo y del Algarve, siendo Sines (35,5%), Vila do Bispo (33,7%), Grândola (31,7%), Aljezur (31,5%) y Aljustrel (31,4%). En 15 municipios más de una cuarta parte de la población no es religiosa, mientras que en 74 municipios este porcentaje es inferior al 5%. [9]
Existe una diferencia muy considerable en términos de composición religiosa entre los habitantes con nacionalidad portuguesa y la población extranjera residente en el país, que representa el 5,2% de la población total. El 82,6% de los residentes de nacionalidad portuguesa son católicos, mientras que solo el 36,4% de los extranjeros se identifican con la Iglesia Católica. Algo más del 3% de los nacionales portugueses pertenecen a otras confesiones cristianas, porcentaje que se acerca al 30% entre los residentes extranjeros. Solo el 0,6% de los residentes de nacionalidad portuguesa declara pertenecer a religiones no cristianas, siendo este porcentaje del 12,3% entre los extranjeros. En cuanto a la población sin afiliación religiosa, el porcentaje es del 13,7% entre los residentes nacidos en Portugal y del 21,5% entre los residentes nacidos en el extranjero. [10]
En noviembre de 2023, el Servicio de Estadística de Portugal puso a disposición del público un fichero de microdatos anonimizados con una muestra del 5% de las respuestas al Censo de 2021. La pregunta sobre religión tuvo una tasa de respuesta muy elevada, del 97,5%. Estos datos muestran que el porcentaje de católicos es mayor entre las mujeres (83,1%) que entre los hombres (76,8%). Por otro lado, el porcentaje de no afiliados es mayor entre los hombres (17,8%) que entre las mujeres (10,9%). No existen diferencias relevantes entre géneros en cuanto a la afiliación a otras denominaciones cristianas y a religiones no cristianas. [11]
El mismo archivo de microdatos muestra que las generaciones mayores son más religiosas . El porcentaje de católicos varía entre el 66,9% entre la población de 25 a 34 años y el 91,7% entre los mayores de 75 años. Es entre los más jóvenes donde se encuentran los porcentajes más altos de miembros de otras iglesias cristianas y otras religiones. [11]
La muestra de respuestas al Censo muestra que es entre la población con niveles básicos de educación (1er, 2do y 3er ciclos de educación) donde se encuentra el mayor porcentaje de católicos (86.6%). Por otro lado, el menor porcentaje de miembros de la Iglesia Católica se encuentra entre los residentes con educación postsecundaria (68.2%). Es en este nivel de educación donde se encuentra el mayor porcentaje de seguidores de otras iglesias cristianas (8.6%). En cuanto a los no afiliados, el mayor porcentaje se encuentra entre la población con niveles superiores de educación (23.0%). [11]
El catolicismo es más fuerte en las zonas rurales del país, donde el 87,0% de los residentes afirma pertenecer a esta denominación. En las zonas urbanas , el porcentaje de católicos es del 75,9%. En las zonas urbanas hay mayores porcentajes de miembros de otras denominaciones cristianas, de otras religiones y de personas no religiosas. [11]
Como en la mayor parte de las provincias del Imperio Romano , las creencias religiosas y las deidades de las poblaciones prerromanas se mezclaron y coexistieron con la mitología romana . En el caso portugués, esas religiones prerromanas eran básicamente protocélticas o celtas , siendo la principal de ellas la de los lusitanos (véase Mitología lusitana ).
En la zona han existido poblaciones judías desde la época romana o incluso antes y están directamente relacionadas con la historia sefardí .
Las provincias romanas de Lusitania (que comprendía la mayor parte de Portugal al sur del río Duero ) y de Gallaecia (al norte del río Duero) fueron cristianizadas por primera vez mientras formaban parte del Imperio romano. Durante este período, Bracara Augusta (la ciudad moderna de Braga ) se convirtió en uno de los centros episcopales más importantes, junto con Santiago de Compostela . El cristianismo se consolidó cuando los suevos y los visigodos —tribus germánicas ya cristianizadas— llegaron a la península Ibérica en el siglo V.
Los primeros visigodos siguieron la herejía arriana , pero se unieron a la corriente principal romana después del siglo VIII. La ciudad de Braga jugó un papel importante en la historia religiosa de la época, en particular durante la renuncia a las herejías arriana y priscilianista . Dos sínodos se celebraron en Braga en el siglo VI, lo que marca el origen de su importancia eclesiástica. Los arzobispos de Braga conservan el título de Primado de Portugal y durante mucho tiempo reclamaron la supremacía sobre todas las iglesias de Hispania .
Braga tuvo un papel importante en la cristianización de toda la península ibérica. El primer obispo conocido de Braga, Paterno, vivió a finales del siglo IV, aunque a veces se considera a San Ovidio (fallecido en el año 135 d. C.) como uno de los primeros obispos de esta ciudad. [12] A principios del siglo V, Paulo Orosio , amigo de San Agustín , nacido en Braga, escribió varias obras teológicas e históricas de gran importancia. En el siglo VI, otra figura influyente fue San Martín de Braga , obispo de Braga que convirtió a los suevos del arrianismo al catolicismo . También fundó un importante monasterio cerca de Braga, en Dumio ( Dume ), ahora un sitio arqueológico. Varios concilios ecuménicos se celebraron en Braga durante este período, una señal de la importancia religiosa de la ciudad.
El cristianismo vio disminuir su importancia en el sur de Portugal durante el dominio morisco en el período de Al-Ándalus , a partir de 711 con la conquista omeya de Hispania , aunque la mayor parte de la población todavía seguía el cristianismo según el rito mozárabe . En el norte, sin embargo, el cristianismo proporcionó el cemento cultural y religioso que ayudó a mantener unido a Portugal como una entidad distintiva, al menos desde la reconquista de Oporto en 868 por Vímara Peres , el fundador del Primer Condado de Portugal . Del mismo modo, el cristianismo fue el grito de guerra de quienes se levantaron contra los moros y trataron de expulsarlos. Por lo tanto, el cristianismo y la Iglesia católica fueron anteriores al establecimiento de la nación portuguesa, un punto que dio forma a las relaciones entre ambos. [ cita requerida ]
Bajo el reinado de Afonso Henriques (1139-1185), primer rey de Portugal y fundador del Reino portugués , la Iglesia y el Estado se unificaron en una asociación duradera y mutuamente beneficiosa. Para asegurar el reconocimiento papal de su país, Afonso declaró a Portugal un estado vasallo del Papa , y fue reconocido como tal en 1179 mediante la bula papal Manifestis Probatum . El rey encontró en la Iglesia un aliado útil mientras expulsaba a los moros hacia el sur. Por su apoyo a sus políticas, Afonso recompensó generosamente a la Iglesia otorgándole vastas tierras y privilegios en los territorios conquistados. La Iglesia se convirtió en el mayor terrateniente del país y su poder llegó a ser igual al de la nobleza , las órdenes militares e incluso, durante un tiempo, la Corona. Pero Afonso también afirmó su supremacía sobre la Iglesia, una supremacía que, con varios altibajos, se mantuvo. [ cita requerida ]
Aunque las relaciones entre el Estado portugués y la Iglesia católica fueron en general cordiales y estables, su poder relativo fluctuó. En los siglos XIII y XIV , la Iglesia disfrutó tanto de riqueza como de poder derivados de su papel en la reconquista y de su estrecha identificación con el nacionalismo portugués primitivo. Durante un tiempo, la posición de la Iglesia frente al Estado disminuyó hasta que el crecimiento del Imperio portugués de Ultramar convirtió a sus misioneros en importantes agentes de colonización (véase, por ejemplo, Reino del Congo ).
Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon lugares destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel fue el tesorero del rey Afonso V de Portugal. Muchos también tuvieron un papel activo en la cultura portuguesa y mantuvieron su reputación de diplomáticos y comerciantes. En esa época, Lisboa y Évora albergaban importantes comunidades judías. En 1497, reflejando los acontecimientos que habían ocurrido cinco años antes en España, Portugal expulsó a los judíos y a los pocos moros que quedaban, o los obligó a convertirse. En 1536, el Papa dio permiso al rey João III (r. 1521-1557) para establecer la Inquisición portuguesa para imponer la pureza de la fe. Anteriormente, el país había sido bastante tolerante, pero ahora reinaban la ortodoxia y la intolerancia. La Orden de los Jesuitas se hizo cargo de toda la educación.
En el siglo XVIII, el sentimiento anticlerical se hizo fuerte. El Marqués de Pombal (1750-1777) expulsó a los jesuitas en 1759, rompió relaciones con la Santa Sede en Roma y puso la educación bajo el control del Estado. Pombal fue finalmente destituido de su cargo y muchas de sus reformas se deshicieron, pero el anticlericalismo siguió siendo una fuerza en la sociedad portuguesa. En 1821, se abolió la Inquisición, se prohibieron las órdenes religiosas y la Iglesia perdió gran parte de sus propiedades. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado mejoraron en la segunda mitad del siglo XIX, pero surgió una nueva ola de anticlericalismo con el establecimiento de la Primera República Portuguesa en 1910. No solo se confiscaron las propiedades de la Iglesia y se secularizó la educación, sino que la República llegó al extremo de prohibir el repique de campanas de las iglesias, el uso de hábitos clericales en las calles y la celebración de muchas fiestas religiosas populares. El estallido de la Primera Guerra Mundial fue visto por la Primera República portuguesa como una oportunidad única para alcanzar una serie de objetivos: poner fin a la doble amenaza de una invasión española de Portugal y de una ocupación extranjera de las colonias y, en el plano interno, crear un consenso nacional en torno al régimen. Estos objetivos internos no se cumplieron y las fuerzas armadas, cuya conciencia política había crecido durante la guerra y cuyos líderes no habían perdonado al régimen que las enviara a una guerra que no querían combatir, parecieron representar, para las fuerzas conservadoras, el último bastión del "orden" contra el "caos" que se estaba apoderando del país. A mediados de la década de 1920, la escena nacional e internacional comenzó a favorecer una solución autoritaria, en la que un ejecutivo fortalecido podría restaurar el orden político y social.
Bajo el Estado Novo , el régimen totalitario corporativista de António de Oliveira Salazar (r. 1932-1968), la Iglesia experimentó un renacimiento. Salazar era profundamente religioso e imbuido de preceptos católicos. Antes de estudiar derecho , había sido seminarista ; su compañero de habitación en la Universidad de Coímbra , Manuel Gonçalves Cerejeira , más tarde se convirtió en cardenal patriarca de Lisboa . Además, los principios corporativistas de Salazar y su constitución y estatuto laboral de 1933 estaban imbuidos de preceptos católicos romanos de las encíclicas papales Rerum novarum (1891) y Quadragesimo anno (1931).
El Estado de Salazar afirmaba basarse en los principios del catolicismo romano tradicional, con énfasis en el orden, la disciplina y la autoridad. Las relaciones de clase se basaban supuestamente en la armonía, más que en el concepto marxista de conflicto. Se decía que la familia, la parroquia y el cristianismo eran los cimientos del Estado. Sin embargo, Salazar fue considerablemente más allá de estos principios y estableció una dictadura en toda regla. Su gobierno corporativo, en opinión de algunos, contenía mezclas casi iguales de principios católicos romanos y fascismo al estilo de Benito Mussolini . [ cita requerida ]
En 1940, Portugal y el Vaticano firmaron un Concordato que regulaba las relaciones entre la Iglesia y el Estado . La Iglesia debía estar "separada" del Estado, pero disfrutar de una posición especial. El Concordato de 1940 revirtió muchas de las políticas anticlericales adoptadas durante la Primera República y se le dio a la Iglesia Católica el control exclusivo sobre la instrucción religiosa en las escuelas públicas. Solo el clero católico podía servir como capellanes en las fuerzas armadas. El divorcio, que había sido legalizado por la república, se volvió ilegal para aquellos que se casaban en un servicio religioso, pero siguió siendo legal con respecto al matrimonio civil. Se le dio a la Iglesia "personalidad jurídica" formal, lo que le permitió constituirse como sociedad y poseer propiedades. [ cita requerida ]
Los críticos creen que, bajo el gobierno de Salazar, la Iglesia y el Estado en Portugal mantuvieron una relación cómoda y mutuamente fortalecedora. Sin embargo, si bien ayudó a la Iglesia de muchas maneras, Salazar insistió en que se mantuviera al margen de la política, a menos que elogiara su régimen. Se prohibieron la disidencia y la crítica; aquellos clérigos que se salían de la línea (un párroco ocasional y una vez el obispo de Porto ) fueron silenciados u obligados a abandonar el país. El resto de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana, encabezada por el cardenal Manuel Gonçalves Cerejeira , un gran amigo y partidario de Salazar, permaneció en silencio sobre el tema. [ cita requerida ]
En la Constitución portuguesa de 1976 , tras la Revolución de los Claveles de 1974 y la transición a la democracia , la Iglesia y el Estado volvieron a estar formalmente separados. La Iglesia sigue teniendo un lugar especial en Portugal, pero en su mayor parte ha sido disuelta. Otras religiones tienen ahora libertad para organizarse y practicar sus creencias. [ cita requerida ]
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Además de los cambios constitucionales, Portugal se convirtió en una sociedad más secular. Desde entonces, la práctica de la religión ha disminuido. El número de hombres que se convertían en sacerdotes disminuyó, al igual que las donaciones caritativas y la asistencia a misa. A principios de la década de 1990, la mayoría de los portugueses todavía se consideraban católicos romanos en un sentido vagamente cultural y religioso, pero solo alrededor de un tercio de ellos asistía a misa regularmente. La indiferencia hacia la religión era más probable entre los hombres y los jóvenes. Los asistentes regulares a la iglesia eran con mayor frecuencia mujeres y niños pequeños. [ cita requerida ]
La Iglesia ya no tenía su antigua influencia social. Durante el siglo XIX y durante el régimen de Salazar, la Iglesia era una de las instituciones más poderosas del país, junto con el ejército y la élite social y económica. De hecho, las influencias militares, económicas, gubernamentales y religiosas en Portugal estaban estrechamente entrelazadas e interrelacionadas, a menudo en sentido literal. Tradicionalmente, el primer hijo de las familias de la élite heredaba tierras, el segundo se alistaba en el ejército y el tercero se convertía en obispo. Sin embargo, a principios de la década de 1990, la Iglesia Católica Romana ya no disfrutaba de esta preeminencia, sino que había caído al séptimo u octavo lugar en el poder entre los grupos de interés portugueses. [ cita requerida ]
En la década de 1980, la Iglesia rara vez intentó influir en el voto de los portugueses, pues sabía que esos intentos probablemente serían contraproducentes. Durante el apogeo de la agitación revolucionaria a mediados de la década de 1970, la Iglesia instó a sus feligreses a votar por candidatos centristas y conservadores y a repudiar a los comunistas, especialmente en el norte de Portugal, pero después de eso la Iglesia se abstuvo de un papel político tan abierto. [ cita requerida ]
La Iglesia no pudo impedir la promulgación de la Constitución de 1976, que separaba la Iglesia del Estado, ni tampoco pudo bloquear la legislación que liberalizaba el divorcio o el aborto , cuestiones que consideraba morales y de su competencia.
La práctica religiosa en Portugal ha mostrado marcadas diferencias regionales. Incluso a principios de los años 90, entre el 60 y el 70 por ciento de la población del norte, tradicionalmente católico, asistía regularmente a servicios religiosos, en comparación con el 10 o el 15 por ciento en el sur, históricamente anticlerical . En la zona metropolitana de Lisboa , aproximadamente el 30 por ciento asistía regularmente a la iglesia.
La importancia tradicional del catolicismo en la vida de los portugueses es evidente en la organización física de casi todos los pueblos de Portugal. Las iglesias de los pueblos suelen estar en lugares destacados, ya sea en la plaza principal o en la cima de una colina con vistas al pueblo. Muchas de las iglesias y capillas se construyeron en el siglo XVI, en el apogeo de la expansión colonial de Portugal, y a menudo estaban decoradas con madera y pan de oro de las conquistas. Sin embargo, en las últimas décadas, a menudo estaban en mal estado de conservación, ya que no había suficientes sacerdotes para atenderlas. Muchas se utilizaban solo en raras ocasiones para honrar a los santos patronos de los pueblos. [ cita requerida ]
Gran parte de la vida religiosa del país ha tenido lugar tradicionalmente fuera de la estructura formal y el dominio oficial de la Iglesia Católica Romana. Esto es especialmente cierto en las zonas rurales donde la celebración de los días de los santos y las fiestas religiosas es popular. El evento religioso más famoso en Portugal ha sido la supuesta aparición de la Virgen María a tres niños en Cova da Iria , en el pueblo de Fátima , en 1917. Dos de los niños, Jacinta y Francisco Marto , fueron beatificados en 2000 y canonizados santos en 2017 por el Papa Francisco . [13] La aparición de la Madre Celestial en este pequeño pueblo del distrito de Santarém ha llevado a cientos de miles de peregrinos a visitar el Santuario de Nuestra Señora de Fátima cada año, muchos con la esperanza de recibir curación. [ cita requerida ]
Las mujeres tendían a practicar su religión más que los hombres, como lo demostraba la asistencia a la iglesia . La imagen de la Virgen, así como la de Cristo, se exhibían con frecuencia, incluso en las oficinas de los sindicatos o en carteles durante las manifestaciones.
Otros aspectos de la religión popular portuguesa no fueron aprobados por la Iglesia oficial, incluyendo la brujería , la magia y la hechicería . La religión formal, las creencias populares y la superstición se mezclaban con frecuencia. Particularmente en los pueblos aislados del norte de Portugal, la creencia en brujas, brujería y espíritus malignos estaba muy extendida. Algunas personas creían en el concepto del " mal de ojo " y temían a quienes supuestamente lo poseían. Una vez más, las mujeres eran las principales practicantes. Casi cada pueblo tenía sus "videntes", practicantes de magia y "curanderos". Se creía que los espíritus malignos e incluso los hombres lobo habitaban las montañas y los caminos, y se creía que la gente debía ser protegida de ellos. Se pensaba que los niños y las mujeres jóvenes eran particularmente vulnerables al "mal de ojo". [ cita requerida ]
A medida que la gente fue adquiriendo una mayor educación y se fue mudando a la ciudad, se fueron perdiendo algunas de estas creencias populares. Pero en la ciudad y entre las personas educadas por igual, todavía se podían encontrar supersticiones, incluso a principios de los años 1990. Los brujos, los lectores de manos y los lectores de cartas tenían tiendas, sobre todo en los barrios más pobres, pero no exclusivamente allí. En resumen, todavía persistía una fuerte corriente subyacente de superstición en Portugal. La Iglesia formal desaprobaba las prácticas supersticiosas, pero no podía hacer mucho al respecto. [ cita requerida ]
En contraste con el de España , el catolicismo romano en Portugal era más suave y menos intenso. El uso generalizado de prácticas populares y la humanización de la religión dieron lugar a un Dios amoroso aunque remoto, en contraste con la dureza de la visión española. En Portugal, a diferencia de España, Dios y sus santos eran imaginados como indulgentes y serenos. En España, las expresiones representadas en los rostros de los santos y mártires eran dolorosas y angustiadas; en Portugal, eran complacientes, tranquilas y agradables. [14]
Durante la mayor parte de la historia de Portugal, pocos católicos no romanos vivieron en el país; aquellos que lo hicieron no pudieron practicar su religión libremente. La Inquisición los mantuvo fuera del país durante tres siglos. Sin embargo, los británicos comenzaron a establecerse en Portugal en el siglo XIX y trajeron consigo otras denominaciones cristianas. La mayoría pertenecía a la Iglesia anglicana de Inglaterra , pero otros eran metodistas protestantes , congregacionalistas , bautistas y presbiterianos . El establecimiento de una monarquía constitucional en 1834 otorgó una tolerancia religiosa limitada y, en consecuencia, condujo a la apertura de una capilla anglicana ( Iglesia de San Jorge, Lisboa ). Una segunda capilla se abrió en 1868. La misión anglicana coincidió con la creciente influencia del movimiento católico antiguo en Portugal. Las congregaciones fueron creadas por sacerdotes y laicos católicos romanos que se negaron a aceptar los dogmas de la infalibilidad y la jurisdicción ordinaria universal del Papa , tal como se definió en el Primer Concilio Vaticano en 1870. Como resultado, se formó la Iglesia Evangélica Apostólica Católica Lusitana en 1880 (y ha sido una iglesia miembro de la Comunión Anglicana desde 1980); sin embargo, las leyes aún restringían las actividades de los no católicos romanos. La Iglesia de San Andrés, Lisboa , una congregación de la Iglesia de Escocia , se construyó en 1899.
La denominación protestante de habla portuguesa más antigua es la Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Iglesia Evangélica Presbiteriana de Portugal), cuyos orígenes se remontan al trabajo de un misionero escocés en Madeira a principios del siglo XIX. [15] [16]
A principios de los años 1990, en Portugal vivían tan sólo entre 50.000 y 60.000 anglicanos y protestantes , menos del 1 por ciento de la población total. En los años 1950 y 1960 llegaron los pentecostales , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los testigos de Jehová , que aumentaron en número con mayor rapidez que los primeros. Sin embargo, todos los grupos se vieron obstaculizados por prohibiciones y restricciones contra el libre ejercicio de sus religiones, especialmente las actividades misioneras. [ cita requerida ]
Estas restricciones se levantaron después de la Revolución de 1974. La constitución de 1976 garantiza a todas las religiones el derecho a practicar su fe. Los grupos no católicos romanos pasaron a ser reconocidos como entidades legales con derecho a reunirse. Los portugueses que no eran católicos romanos y eran objetores de conciencia tenían derecho a solicitar el servicio militar alternativo. Sin embargo, la Iglesia Católica Romana siguió intentando poner barreras a las actividades misioneras. [ cita requerida ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental está presente en pequeñas cantidades en Portugal, principalmente a través de la diáspora procedente de países de Europa del Este con una población ortodoxa oriental nativa. Algunas están organizadas a través de jurisdicciones locales de sus iglesias madre, la mayoría de las veces dirigidas desde España u otros países vecinos. Entre ellas se incluyen:
Existe también una jurisdicción no canónica, la Iglesia Ortodoxa Católica Lusitana , que se define a sí misma como católica independiente y ortodoxa oriental . No tiene ningún reconocimiento por parte de las jurisdicciones canónicas antes mencionadas. [ cita requerida ]
El primer visitante de la Fe Baháʼí a Portugal fue en 1926. [19] Su primera Asamblea Espiritual Local Baháʼí fue elegida en Lisboa en 1946. [19] En 1962 los baháʼís portugueses eligieron su primera Asamblea Espiritual Nacional . [20] En 1963 hubo nueve asambleas. [21] La población de la comunidad baháʼí en Ain Portugal se estimó en unos 2.100 miembros en 2010 según la Asociación de Archivos de Datos Religiosos (basándose en la Enciclopedia Cristiana Mundial ). [22]
Muchos sijs comenzaron a emigrar a Portugal desde el Punjab (India) en los años 90 para trabajar en el sector agrícola, turístico y manufacturero. Muchos sijs han abierto restaurantes indios en todo Portugal. La Embajada de la India en Portugal ha estimado que hay unos 35.000 sijs . Muchos de ellos no están reconocidos actualmente en los datos oficiales del censo debido a la falta de documentación de residencia. [23]
La mayoría de los sikhs se pueden encontrar en Lisboa , Oporto y Albufeira , donde hay Gurdwaras (lugares de culto sikh) .
Desde mediados de los años 1990, Portugal ha experimentado una afluencia de hindúes de origen nepalí como resultado de la migración laboral procedente de ese país del sur de Asia. También es posible encontrar en las áreas metropolitanas de todas las regiones varias comunidades Hare Krishna, formadas principalmente por europeos no portugueses, brasileños, ciudadanos estadounidenses y algunos portugueses. Además, existe una comunidad hindú de aproximadamente 19.471 hindúes en Portugal [9] , que en gran medida tiene sus orígenes en los indios que emigraron de las antiguas colonias portuguesas del África lusófona, en particular de Mozambique, y de la antigua colonia de Goa y otras posesiones de la India portuguesa [9] .
Según la Embajada de la India en Lisboa, los hindúes en Portugal son principalmente gujaratis (el gujarati se enseña en el Centro Cultural Comunitario Hindú de Lisboa), punjabis y goanos. La mayoría de los hindúes viven en las áreas metropolitanas de Lisboa y Oporto.
La comunidad judía en Portugal contaba con entre 500 y 1.000 miembros a principios de los años 1990. La comunidad estaba concentrada en Lisboa y muchos de sus miembros eran extranjeros. La persecución de los judíos portugueses había sido tan intensa que hasta el siglo XX Portugal no tenía sinagoga ni servicios religiosos judíos regulares (la sinagoga de Lisboa se fundó en 1904). Por lo tanto, los pocos judíos portugueses estaban aislados de las principales corrientes del judaísmo. Su comunidad comenzó a revivir cuando un mayor número de judíos extranjeros (personal de la embajada, empresarios y técnicos) comenzaron a llegar a Portugal en los años 1960 y 1970. En el norte de Portugal, hay algunos pueblos donde todavía existen marranos , descendientes de judíos que se convirtieron al cristianismo para evitar la persecución y cuya religión era una mezcla de judaísmo y cristianismo (ver Judíos de Belmonte ) que suman varios miles. [ cita requerida ]
La comunidad musulmana de Portugal está formada por un pequeño número de inmigrantes procedentes de las antiguas colonias de Portugal en África , concretamente Mozambique y Guinea-Bissau , y un pequeño número de trabajadores inmigrantes recientes procedentes del norte de África , principalmente Marruecos . En el censo de 1991, el número de musulmanes en Portugal era inferior a 10.000. La población musulmana en 2019 es de aproximadamente 65.000 personas. [24] La principal mezquita de Portugal es la Mezquita de Lisboa . La mayoría de los musulmanes del país son sunitas , seguidos de aproximadamente 5.000 a 7.000 musulmanes chiítas ismaelitas nizaríes . También hay un número limitado de musulmanes ahmadíes . [25]
En 2015, Lisboa fue elegida como sede mundial de la comunidad chiita nizarí , la segunda denominación chiita más grande del mundo. Su líder espiritual, el Aga Khan IV , compró el histórico Palacio de Mendonça para usarlo como su sede, así como la sede de su fundación . [26]
En Portugal hay también una pequeña población de entre 50.000 y 80.000 budistas y simpatizantes budistas (respectivamente), más que cualquier otra denominación no cristiana y más que cualquier otra en cuanto a simpatizantes . En julio de 2010 se fundó un nuevo Vihara budista llamado Sumedharama, situado al noroeste de Lisboa, cerca de Ericeira. [27] El Bacalhôa Buddha Eden Oriental Park, cerca de Bombarral , es también un jardín reciente de inspiración budista, aunque no es estrictamente un lugar de culto; se construyó como protesta por la destrucción de los Budas de Bamiyán en Afganistán a principios de la década de 2000. [28]
En Portugal vive una pequeña población de Santos de los Últimos Días . La Iglesia informa que tiene 45.576 miembros y 67 congregaciones. [29] La Iglesia también completó y dedicó su primer templo en Portugal en 2019.
Hay entre 420.960 y 947.160 (4 a 9% de la población total) personas ateas , agnósticas e irreligiosas , [30] según otras fuentes el 6,5% de la población. [31]
Según el censo de 2021, hubo 1.237.130 (14,09%) personas que declararon específicamente que no tenían religión.
Sikhs (35.000). En los últimos años, el número de indios (especialmente de Punjab/Haryana) ha aumentado significativamente debido a la flexibilización de las normas de inmigración por parte de Portugal. Sin embargo, como muchos de ellos no tienen documentos de residencia válidos, no hay cifras oficiales disponibles.
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