La antropología filosófica , a veces llamada filosofía antropológica , [1] [2] es una disciplina que trata cuestiones de metafísica y fenomenología de la persona humana. [3]
La antropología filosófica se distingue de la filosofía de la antropología, el estudio de las concepciones filosóficas que subyacen al trabajo antropológico. [4]
Platón identificó la esencia humana con el alma , afirmando que el cuerpo material es su prisión de la que el alma anhela liberarse porque quiere ver, conocer y contemplar las ideas hiperuránicas puras . Según el Fedro , después de la muerte, las almas transmigran de un cuerpo a otro. Por ello, Platón introdujo un dualismo irreductible mente-cuerpo .
Aristóteles definió al hombre como la unión de dos sustancias , el cuerpo y el alma, dentro de la llamada teoría del hilemorfismo . El hombre es un tipo de animal con una característica específica que lo hace superior a cualquier otro ente vivo: es el alma racional. El alma no es algo ajeno al cuerpo, sino que es el principio que organiza, estructura, da vida y forma a la materia del cuerpo. La concepción aristotélica del alma se describe en la obra De l’alme desde un punto de vista teórico, y en la Política y Ética a Nicómaco desde un punto de vista práctico. [3]
El pensamiento cristiano desarrolló el concepto de creatio ex nihilo según el cual todo lo que existe es una criatura contingente de Dios, incluida la materia. La khôra platónica terminó siendo una región fuera del poder del Logos .
El tiempo empezó a concebirse dentro de un devenir lineal y no todavía cíclico .
El cristianismo también desarrolló la noción de persona para explicar la Santísima Trinidad y la coexistencia de la naturaleza (esencia) humana y divina en la persona única de Cristo.
Agustín de Hipona fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara, [ necesita citar para verificar ] aunque no está claro si tuvo alguna influencia en Max Scheler , el fundador de la antropología filosófica como disciplina independiente, ni en ninguno de los filósofos principales que lo siguieron. Agustín ha sido citado por Husserl y Heidegger como uno de los primeros escritores en indagar sobre la conciencia del tiempo y el papel de la visión en el sentimiento de " Ser-en-el-mundo ". [5] [6]
Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. [7] En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón . [8] [9] En su último tratado Sobre el cuidado que debe tenerse por los muertos, sec. 5 (420 d. C.), insistió en que el cuerpo es parte esencial de la persona humana:
De ningún modo deben despreciarse los cuerpos mismos. (...) Porque éstos no pertenecen al adorno o ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. [10]
La figura favorita de Agustín para describir la unidad entre cuerpo y alma es el matrimonio: caro tua, coniux tua – tu cuerpo es tu mujer . [11] Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad , ahora viven un dramático combate entre ellos.
Son dos cosas categóricamente diferentes: el cuerpo es un objeto tridimensional compuesto de los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [12] El alma es una especie de sustancia que participa de la razón y es apta para gobernar el cuerpo. [13] Agustín no se preocupó, como Platón y Descartes , de entrar demasiado en detalles en sus esfuerzos por explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastaba con admitir que eran metafísicamente distintas. Ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, y que el alma es superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven, y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [14] [15]
Según N. Blasquez, el dualismo de Agustín sobre las sustancias del cuerpo y del alma no le impide ver la unidad del cuerpo y del alma como una sustancia en sí misma. [9] [16] Siguiendo a Aristóteles y otros filósofos antiguos, definió al hombre como un animal racional mortal – animal reasone mortale . [17] [18] Agustín también creía en la vida ultraterrena del alma y en la resurrección final de la carne .
La antropología filosófica como tipo de pensamiento, antes de fundarse como disciplina filosófica distinta en la década de 1920, surgió como pensamiento post- medieval que luchaba por emanciparse de la religión cristiana y de la tradición aristotélica. [19] El origen de esta liberación, característica de la modernidad , ha sido el escepticismo cartesiano formulado por Descartes en las dos primeras de sus Meditaciones sobre la filosofía primera (1641).
Immanuel Kant (1724-1804) impartió las primeras conferencias sobre antropología en el mundo académico europeo. Desarrolló específicamente una concepción de la antropología pragmática , según la cual el ser humano es estudiado como un agente libre. Al mismo tiempo, concibió su antropología como una disciplina empírica, no estrictamente filosófica. [20] Tanto su trabajo filosófico como su trabajo antropológico han sido una de las influencias en el campo durante los siglos XIX y XX. [21] [22] Después de Kant, Ludwig Feuerbach es considerado a veces la siguiente influencia más importante y fundador de la filosofía antropológica. [23] [24]
Durante el siglo XIX, una importante contribución provino de idealistas alemanes postkantianos como Fichte , Schelling y Hegel , [21] así como de Søren Kierkegaard . [25]
Desde su desarrollo en la década de 1920, en el entorno de la cultura alemana de Weimar , la antropología filosófica se ha convertido en una disciplina filosófica, que compite con las otras subdisciplinas tradicionales de la filosofía, como la epistemología , la ética , la metafísica , la lógica y la estética . [26] Es el intento de unificar formas dispares de entender el comportamiento de los humanos como criaturas de sus entornos sociales y creadores de sus propios valores . Aunque se puede decir que la mayoría de los filósofos a lo largo de la historia de la filosofía tienen una " antropología " distintiva que sustenta su pensamiento, la antropología filosófica en sí, como disciplina específica en la filosofía, surgió dentro del período moderno posterior como una consecuencia del desarrollo de métodos en filosofía, como la fenomenología y el existencialismo . La primera, que obtiene su energía de la reflexión metódica sobre la experiencia humana (perspectiva en primera persona) como de la propia experiencia personal del filósofo, ayudó naturalmente al surgimiento de las exploraciones filosóficas de la naturaleza humana y la condición humana .
Max Scheler , desde 1900 hasta 1920, fue seguidor de la fenomenología de Husserl , la forma hegemónica de filosofía en Alemania en ese momento. Scheler buscó aplicar el enfoque fenomenológico de Husserl a diferentes temas. A partir de 1920, Scheler sentó las bases de la antropología filosófica como disciplina filosófica, compitiendo con la fenomenología y otras disciplinas filosóficas. Husserl y Martin Heidegger (1889-1976) fueron los dos filósofos más autorizados en Alemania en ese momento, y sus críticas a la antropología filosófica y a Scheler han tenido un gran impacto en la disciplina.
Scheler definió al ser humano no tanto como un " animal racional " (como ha sido tradicionalmente el caso desde Aristóteles ) sino esencialmente como un "ser amoroso". Derriba la concepción hilemórfica tradicional de la persona humana y describe al ser personal con una estructura tripartita de cuerpo , alma y espíritu vividos. El amor y el odio no son emociones psicológicas , sino actos espirituales e intencionales de la persona, que él clasifica como "sentimientos intencionales". [ cita requerida ] [ aclaración necesaria ] Scheler basó su antropología filosófica en una metafísica cristiana del espíritu. [27] Helmuth Plessner emanciparía más tarde la antropología filosófica del cristianismo. [27]
Helmuth Plessner y Arnold Gehlen fueron influenciados por Scheler y son los tres principales representantes de la antropología filosófica como movimiento.
Ernst Cassirer , un filósofo neokantiano, fue la fuente más influyente para la definición y el desarrollo del campo desde la década de 1940 hasta la de 1960. [28] Particularmente influyente ha sido la descripción de Cassirer del hombre como un animal simbólico , [28] que ha sido retomada en la década de 1960 por Gilbert Durand , estudioso de la antropología simbólica y lo imaginario .
En 1953, el futuro papa Karol Wojtyla basó su tesis doctoral en Max Scheler, limitándose a las obras que Scheler escribió antes de rechazar el catolicismo y la tradición judeocristiana en 1920. Wojtyla utilizó a Scheler como ejemplo de que la fenomenología podía reconciliarse con el catolicismo. [29] Algunos autores han argumentado que Wojtyla influyó en la antropología filosófica. [30] [a] [ necesita cita para verificar ]
En el siglo XX, otros importantes contribuyentes e influencias a la antropología filosófica fueron Paul Häberlin (1878-1960), Martin Buber (1878-1965), [22] ER Dodds (1893-1979), Hans-Georg Gadamer (1900-2002), Eric Voegelin (1901-85), Hans Jonas (1903-93), Josef Pieper (1904-97), Hans-Eduard Hengstenberg (1904-98), Jean-Paul Sartre (1905-80), Joseph Maréchal (1878-1944), Maurice Merleau-Ponty (1908-61), Paul Ricoeur (1913-2005), René Girard (1923-2015), Alasdair MacIntyre (1929–), Pierre Bourdieu (1930–2002), Hans Blumenberg , Jacques Derrida (1930–2004), Emerich Coreth (1919–2006), Leonardo Polo (1926–2013) y PMS Hacker (1939-).
Un gran foco de atención de la antropología filosófica son también las relaciones interpersonales, como un intento de unificar formas dispares de entender el comportamiento de los humanos como criaturas de sus entornos sociales y creadores de sus propios valores. [3] Analiza también la ontología que está en juego en las relaciones humanas, de las cuales la intersubjetividad es un tema principal. La intersubjetividad es el estudio de cómo dos individuos, sujetos, cuyas experiencias e interpretaciones del mundo son radicalmente diferentes, se entienden y se relacionan entre sí. [ cita requerida ]
Recientemente, la antropología ha comenzado a orientarse hacia los estudios de la intersubjetividad y otros temas existenciales y fenomenológicos. Los estudios sobre el lenguaje también han adquirido una nueva importancia en la filosofía y la sociología debido a los estrechos vínculos del lenguaje con la cuestión de la intersubjetividad. [ cita requerida ]
El académico Michael D. Jackson es otro antropólogo filosófico importante. Su investigación y trabajo de campo se centran en temas existenciales del "ser en el mundo" ( Dasein ) así como en las relaciones interpersonales. [ cita requerida ] Su metodología desafía a la antropología tradicional debido a su enfoque en la experiencia en primera persona. En su libro más conocido, Minima Ethnographica , que se centra en la intersubjetividad y las relaciones interpersonales, se basa en su trabajo de campo etnográfico para explorar la teoría existencial.
En su último libro, Antropología existencial , explora la noción de control, afirmando que los humanos antropomorfizan los objetos inanimados que los rodean para poder entablar una relación interpersonal con ellos. De esta manera, los humanos son capaces de sentir que tienen control sobre situaciones que no pueden controlar porque en lugar de tratar al objeto como un objeto, lo tratan como si fuera un ser racional capaz de comprender sus sentimientos y su lenguaje. Buenos ejemplos son la oración a los dioses para aliviar la sequía o para ayudar a una persona enferma o maldecir a un ordenador que ha dejado de funcionar.
PMS Hacker , un destacado wittgensteiniano, ha completado recientemente una tetralogía de antropología filosófica: "La primera fue Human Nature: The Categorical Framework (2007), que proporcionó el escenario. La segunda fue The Intellectual Powers: A Study of Human Nature (2013), que comenzó la obra con la presentación del intelecto y sus cortesanos. La tercera , The Passions: A Study of Human Nature (2017), que introdujo el drama de las pasiones y las emociones. El cuarto y último volumen, The Moral Powers: A Study of Human Nature (2020), se centra en los poderes morales y la voluntad, en el bien y el mal, en el placer y la felicidad, en lo que da sentido a nuestras vidas y en el lugar de la muerte en nuestras vidas. Esta tetralogía constituye una Summa Anthropologica en la medida en que presenta una descripción sistemática y categórica de nuestro pensamiento y discurso sobre la naturaleza humana, que abarca desde la sustancia, el poder y la causalidad hasta el bien y el mal y el sentido de la vida. Una condición sine qua non de cualquier investigación filosófica, según Grice es una sinopsis de la gramática lógico-lingüística pertinente. Seguramente no es razonable que cada generación tenga que acumular de nuevo estas normas gramaticales de exclusión conceptual, implicación, compatibilidad y presuposición contextual, así como anomalías y asimetrías de tiempo y persona. Por lo tanto, a través de la tetralogía he intentado proporcionar un compendio del uso de las categorías pertinentes en la antropología filosófica para ayudar a otros en sus viajes a través de estos paisajes.
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)La antropología filosófica es una forma de pensamiento que surge en tiempos de crisis. Los principales antropólogos, Max Scheler y Helmuth Plessner, comparten la opinión de que surgió como consecuencia de la sacudida del orden de la Edad Media, cuyas raíces eran la tradición griega y la religión cristiana.
Feuerbach interpretó el antropologismo filosófico como el resumen de todo el desarrollo previo del pensamiento filosófico. Feuerbach fue, por tanto, el padre del sistema integral de la filosofía antropológica.
En el pensamiento moderno, según Buber, Feuerbach fue el contribuyente más importante a la antropología filosófica, después de Kant, porque postuló al hombre como objeto exclusivo de la filosofía...
Ende der 1920er Jahre prominent geworden, weil damals aus verschiedenen Denkrichtungen und Motiven die Frage nach dem Menschen in die Mitte der philosophischen Problematik rückte. Die philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disziplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik
Fue un filósofo neokantiano, Ernst Cassirer, quien quizás más que nadie contribuyó a la definición y desarrollo de la antropología filosófica en las últimas décadas. Particularmente relevante aquí es la concepción de Cassirer del hombre como un animal que simboliza y mitifica.
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