El paulicianismo ( armenio clásico : ֊ււֲֶֶ֥֫֯֡ր, Pawłikeanner ; griego medieval : Παυλικιανοί , "Los seguidores de Pablo"; [1] fuentes árabes : Baylakānī , al Bayāliqa البيالقة ) [2] fue una secta cristiana medieval que se originó en Armenia en el siglo VII. siglo. [3] Los seguidores de la secta eran llamados Paulicianos y se referían a sí mismos como Buenos Cristianos . Poco se sabe sobre la fe paulina y se han sugerido varias influencias, incluido el gnosticismo , el marcionismo , el maniqueísmo y el adopcionismo , [4] [5] y otros eruditos argumentan que doctrinalmente los paulicianos eran un movimiento de reforma cristiana en gran medida convencional sin relación con ninguna de estas corrientes. . [6]
Tradicionalmente se considera que el fundador de los Paulicianos fue un armenio llamado Constantino , [7] que provenía de una comunidad siria cerca de Samosata en la actual Turquía . La secta floreció entre 650 y 872 alrededor de la frontera del Imperio Bizantino con el Califato árabe en Armenia y Anatolia Oriental , a pesar de las persecuciones y deportaciones intermitentes por parte de las autoridades imperiales en Constantinopla . [1] Después de un período de relativa tolerancia, la renovada persecución bizantina a mediados del siglo IX impulsó a los paulicianos a establecer un estado centrado en Tephrike en las tierras fronterizas armenias bajo protección árabe. [8]
Después de una guerra prolongada, el estado de Tefrike fue destruido por los bizantinos en la década de 870. Durante el siglo siguiente, algunos paulicianos emigraron más hacia Armenia, mientras que otros fueron reubicados por las autoridades imperiales en la frontera balcánica del Imperio en Tracia . En Armenia, los paulicianos fueron asimilados al movimiento religioso relacionado del tondrakismo durante el siglo siguiente. [9] En Tracia, la secta continuó practicando su fe durante algún tiempo, en algunos lugares hasta los siglos XVII y XVIII, antes de convertirse gradualmente a otras religiones y se les considera los antepasados de los búlgaros banat católicos modernos [8] y los pomacos musulmanes . [10] El movimiento también puede haber tenido una influencia en los movimientos heterodoxos cristianos europeos medievales como el bogomilismo y el catarismo . [4] [8]
Los paulicianos se llamaban a sí mismos "buenos cristianos" [11] o "verdaderos creyentes", [2] y se referían a los cristianos ortodoxos como "romanistas". [12] El nombre 'Pauliciano' fue utilizado por forasteros para referirse a la secta y literalmente significa 'los seguidores de Pablo'. Se discute la identidad del Pablo que dio nombre al movimiento. [4] Lo más probable es que se trate del apóstol Pablo , una figura a quien los paulicianos constantemente atribuyen una veneración especial desde las fuentes más antiguas hasta su aparente extinción a principios del período moderno. [13] [1] [8] Ciertas fuentes medievales bizantinas y musulmanas asocian la secta con el obispo de Antioquía del siglo III , Pablo de Samosata . [14] [15] Sin embargo , esto puede ser una fusión con la secta paulianista separada , [16] y la fuente bizantina más antigua que describe el movimiento distingue explícitamente al "Pablo de Samosata" que supuestamente le dio su nombre al movimiento de los más famoso heresiarca. [17] Otra posible fuente es Pablo el Armenio, una figura paulicia por lo demás oscura que se dice que lideró la secta en su migración a Episparis tras la persecución de Justiniano II a finales del siglo VII. [18]
Las fuentes indican que la mayoría de los líderes paulicianos eran armenios [19] y se dice que el fundador de la secta fue un armenio llamado Constantino , [7] que provenía de Mananalis, una comunidad cerca de Samosata . Estudió los evangelios y las epístolas , combinó doctrinas dualistas y cristianas y, sobre la base de las primeras, se opuso vigorosamente al formalismo de la iglesia. Considerándose a sí mismo como llamado a restaurar el cristianismo puro del apóstol Pablo , adoptó el nombre de Silvanus (en honor a uno de los discípulos de Pablo), y alrededor del año 660 fundó su primera congregación en Kibossa, Armenia . Veintisiete años después, fue arrestado por las autoridades imperiales, juzgado por herejía y apedreado hasta morir . [7] [1] Simeón, el funcionario de la corte que ejecutó la orden, se convirtió y, adoptando el nombre de Tito, se convirtió en el sucesor de Constantino. Fue quemado vivo , castigo pronunciado sobre los maniqueos , en 690. [1]
Los seguidores de la secta huyeron, con su nuevo líder Pablo a la cabeza, a Episparis. Murió en 715, dejando dos hijos, Gegnaesius (a quien había designado su sucesor) y Theodore. Este último, afirmando que había recibido el Espíritu Santo , protestó contra el liderazgo de Gegnaesius pero no tuvo éxito. Gegnaesio fue llevado a Constantinopla , compareció ante el emperador León I , fue declarado inocente de herejía y regresó a Episparis, pero, temiendo el peligro, fue con sus seguidores a Mananalis en Anatolia oriental. Su muerte (en 745) fue motivo de división en la secta.
En 747, se informa que el emperador Constantino V trasladó un número significativo de paulicianos de Anatolia oriental a Tracia para fortalecer la frontera búlgara, iniciando la presencia de la secta en Europa. [20] A pesar de las deportaciones y la persecución continua, la secta continuó creciendo, recibiendo adiciones de algunos de los iconoclastas . [1]
A finales del siglo VIII, los paulicianos sufrieron un cisma y se dividieron en dos grupos; los baanitas (el antiguo partido) y los sergites (la secta reformada). Sergio , el líder reformado, fue un celoso y eficaz convertidor de su secta; se jactaba de haber difundido su Evangelio "de Oriente a Occidente y de Norte a Sur". [21] Sergio logró suplantar a Baanes, el líder del antiguo partido, en 801 y estuvo activo durante los siguientes treinta y cuatro años. Su actividad fue ocasión de renovadas persecuciones por parte de León el Armenio . Tras la muerte de Sergio, el control de la secta se dividió entre varios líderes.
En 843, la emperatriz Teodora , como regente de su hijo Miguel III , instituyó una importante persecución contra los paulicianos en toda Asia Menor [22] en la que se decía que 100.000 seguidores sólo en la Armenia bizantina habían perdido la vida o sus propiedades. [23]
En respuesta a la renovada persecución, muchos paulicianos, bajo su nuevo líder Karbeas , huyeron a través de la frontera hacia las zonas de Armenia bajo control árabe. Bajo la protección de Umar al-Aqta , el emir de Melitene , los árabes permitieron a la secta construir dos ciudades fortaleza, Amara y Tephrike , y establecer un estado independiente. [24] [25] [26] Karbeas murió en 863 durante la campaña de Miguel III contra los árabes y posiblemente estuvo con Umar en Malakopea antes de la batalla de Lalakaon .
El sucesor de Karbeas, Crisóqueres («la mano de oro»), devastó muchas ciudades en las continuas guerras con los bizantinos; en 867 avanzó hasta Éfeso , donde tomó prisioneros a muchos sacerdotes. [27] [28] En 868, el emperador Basilio I envió a Petrus Siculus para organizar su intercambio. Su estancia de nueve meses entre los paulicianos le dio la oportunidad de recopilar muchos hechos, que conservó en su Historia de la herejía vacía y vana de los maniqueos, también llamados paulicianos . Las propuestas de paz no fueron aceptadas, la guerra se reanudó y Crisóqueres murió en la batalla de Bathys Ryax en 872 u 878.
En 878, el emperador Basilio I había conquistado las fortalezas paulicianas en Asia Menor (incluida Tefrike) y los supervivientes de la destrucción del estado pauliciano fueron en gran medida desplazados. [29] Un grupo emigró hacia el este, hacia Armenia, donde fueron asimilados a la emergente secta tondrakiana a lo largo del siglo X. [9] Otros fueron transferidos a la frontera occidental del imperio, incluido un destacamento militar de unos 20.000 paulicianos que servían en la Italia bizantina bajo el mando del general Nicéforo Fokas el Viejo . [9] [29]
En 970, 200.000 paulicianos en territorio bizantino fueron supuestamente trasladados por el emperador Juan Tzimisces a Filipópolis en Tracia. [29] Como recompensa por su promesa de mantener alejados a "los escitas " (de hecho, búlgaros ), el emperador concedió al grupo tolerancia para practicar su fe sin ser molestados. Esto marcó el comienzo de un resurgimiento de la secta en Occidente.
La política de transferir a los paulicianos a Occidente resultó perjudicial para los bizantinos, ya que el grupo aportó beneficios económicos y militares limitados a la frontera balcánica del imperio. La secta tampoco logró asimilarse a los habitantes ortodoxos romanos y búlgaros y se dice que logró convertir a muchos habitantes de Tracia a su herejía. Según Anna Komnene , a finales del siglo XI, Filipópolis y sus alrededores estaban enteramente habitados por paulicianos y se les estaban uniendo nuevos grupos de inmigrantes armenios. [29]
Según Annales Barenses , varios miles de paulicianos sirvieron en el ejército del emperador Alejo I Comneno contra el normando Roberto Guiscardo en 1081, pero posteriormente desertaron del emperador y fueron encarcelados. [9] La Alexiada , escrita por la hija del emperador Ana , informa que Alejo I logró convertir muchas de las sectas alrededor de Filipopolis a la ortodoxia cristiana , construyendo una nueva ciudad de Alexiopolis para los conversos. [1]
Durante la Primera Cruzada, algunos paulicianos, llamados "Publicani", estuvieron presentes en los ejércitos musulmanes, aunque se informó que otros ayudaron a los cruzados. [9] Cuando Federico Barbarroja pasó cerca de Filipópolis durante la Tercera Cruzada , al contrario de los habitantes griegos, lo acogieron como a un libertador. En 1205, los Paulicianos cooperaron con Kaloyan para entregar Filipópolis al Segundo Imperio Búlgaro . [29]
Según el historiador Yordan Ivanov, algunos de los paulicianos tracios restantes se convirtieron al cristianismo ortodoxo oriental durante el Segundo Imperio Búlgaro. Después de la caída del Imperio búlgaro y la conquista de Tracia por el Imperio otomano , este grupo se convirtió con algunos búlgaros al Islam y se convirtió en el pueblo pomak . [8]
Se dice que los paulicianos tracios restantes que todavía practicaban su fe original finalmente se convirtieron al catolicismo romano durante el siglo XVI o XVII. [8] [30] A finales del siglo XVII, estos descendientes católicos de los paulicianos vivían alrededor de Nikopol, Bulgaria y sufrieron persecución religiosa por parte de los otomanos. [8] Después del levantamiento de Chiprovtsi en 1688, un gran número de este grupo huyó a través del Danubio, se estableció en la región de Banat y pasó a ser conocido como Búlgaros de Banat . Después de la liberación de Bulgaria del dominio otomano en 1878, varios de estos búlgaros del Banato se reasentaron en la parte norte de Bulgaria .
En Armenia , después de la guerra ruso-turca de 1828-1829, todavía se podían encontrar comunidades cuyas prácticas se creía que estaban influenciadas por los paulicianos o tondrakianos en la parte de Armenia ocupada por los rusos. Frederick Cornwallis Conybeare publicó más tarde documentos de sus profesiones de fe y disputas con el obispo gregoriano alrededor de 1837 . [1]
Los paulicianos se autoidentificaban como cristianos, pero se discute mucho sobre la naturaleza de sus creencias. Sus creencias llevaron a los críticos cristianos a tildarlos de judíos , musulmanes y maniqueos , pero es probable que sus oponentes los emplearan como denominaciones peyorativas destinadas a insultar, más que como un reflejo exacto de sus creencias. [31] Las controversias sobre la fe incluyen disputas sobre sus creencias respecto de la naturaleza de Dios, la naturaleza de Cristo y sus rituales devocionales y prácticas litúrgicas protestantes.
Hay pocas fuentes sobre las creencias de los paulicianos, excepto los informes de sus oponentes y algún material pauliciano conservado en la Historia de la herejía pauliciana de Petrus Siculus , que comprende ciertas cartas atribuidas a Sergio-Tychicus y, aparentemente, una reelaboración de un relato de su historia compuesta por los propios Paulicianos. [32] Para algunos estudiosos, otra fuente importante es La llave de la verdad , un texto que se dice que es un manual de la iglesia medieval pauliciana o tondrakiana en Armenia. Este texto fue identificado por primera vez por las autoridades eclesiásticas armenias en 1837 mientras rastreaban a un grupo de disidentes liderados por Hovhannes Vartabedian; [33] El orientalista británico Frederick Conybeare publicó una traducción y edición del mismo en 1898. [34] [35] La transmisión manuscrita de la Clave se remonta a finales del siglo XVIII, los historiadores a favor de los bizantinos cómo Anna Ohanjanyan ha planteado dudas sobre su antecedentes, lo que sugiere que su composición fue influenciada por la actividad misionera protestante en Armenia en ese momento. [33] [36]
Algunos eruditos sostienen que el sistema de creencias Pauliciano era dualista , [37] un sistema cosmológico de deidades gemelas y opuestas; un Demiurgo Maligno que es autor y señor del presente mundo visible; y un Buen Espíritu que es el Dios del mundo futuro. [4] [15] Las cosmologías dualistas fueron profesadas por la fe maniquea del Cercano Oriente , así como por las primeras sectas cristianas como los marcionistas , y la identificación de la secta con el dualismo llevó a los paulicianos a ser tradicionalmente etiquetados como maniqueos y marcionistas por críticos y eruditos. [9] [38]
El erudito del siglo XVIII Johann Lorenz von Mosheim criticó la identificación de los paulicianos como maniqueos, aunque estuvo de acuerdo en que ambas sectas eran dualistas, argumentó que los paulicianos diferían en varios puntos y, sin duda, rechazaron la doctrina del profeta Mani . [9] Johann Karl Ludwig Gieseler y August Neander vieron la secta como derivada del marcionismo, considerándolos como descendientes de una secta dualista reformada para acercarse al cristianismo primitivo proto-ortodoxo pero incapaz de liberarse del gnosticismo . [9] A mediados del siglo XIX, la teoría académica predominante era que la secta era una doctrina gnóstica dualista y no maniquea con elementos sustanciales del cristianismo primitivo más cercanos al marcionismo, aunque otros lo cuestionaban. [9] Frederick Conybeare afirmó que "Los Paulicianos no son dualistas en ningún otro sentido que el Nuevo Testamento es en sí mismo dualista. Satanás es simplemente el adversario del hombre y de Dios". [39]
Los informes de los misioneros católicos que trabajaron entre los paulicianos restantes en los Balcanes durante los siglos XVI al XVIII no hacen referencia a creencias dualistas. [40]
Es posible que los paulicianos hayan tenido varias creencias poco ortodoxas sobre Jesús, incluido el no trinitarismo (la creencia de que Jesús no era coeterno, coigual e indivisiblemente unido en un solo ser con Dios Padre y el Espíritu Santo) y el docetismo (la creencia de que Jesús sólo parecía ser humano, y que su forma humana era una ilusión). Los cristianos arrianos y muchas de las primeras sectas cristianas, como los adopcionistas, sostenían creencias no trinitarias . La identificación con el no trinitarismo llevó a veces a los paulicianos a ser etiquetados como arrianos por los críticos [31] y adopcionistas por los eruditos. [3] [9]
Frederick Conybeare, en su edición de La llave de la verdad , concluyó que "la palabra Trinidad no se usa en ninguna parte, y casi con certeza fue rechazada por no ser bíblica" y que los paulicianos creían que Cristo descendió del cielo para emancipar a los humanos del cuerpo y del cuerpo. mundo. [41] Conybeare también afirmó que el movimiento eran sobrevivientes del cristianismo adopcionista temprano en Armenia en lugar de sectas dualistas o gnósticas. La teoría de Coynbeare, parte de un argumento más amplio de que el adopcionismo representaba la forma original de cristianismo que posteriormente había sido suprimida por la Iglesia católica, encontró una recepción escéptica en ese momento. [42] En la década de 1960, sin embargo, Nina Garsoïan , en un estudio exhaustivo de fuentes griegas y armenias, defendió un vínculo con el adopcionismo y afirmó que el paulicianismo desarrolló de forma independiente características de docetismo y dualismo. [43]
En un artículo presentado en la Conferencia de la Alianza Cristiana Unitaria en 2022, el profesor adjunto del Atlanta Bible College, Sean Finnegan, argumentó que la secta armenia que produjo La Llave de la Verdad , aunque no trinitaria, no mantenía una cristología adopcionista. La evidencia contra una cristología adopcionista incluye una afirmación del nacimiento virginal en el capítulo 23 de La Clave de la Verdad , así como el uso de la frase "nacido único" en los capítulos 2, 17, 21 y 22 de La Clave de la Verdad . 44] [45]
Se decía que los paulicianos habían utilizado un canon de textos sagrados diferente al de la Biblia cristiana ortodoxa. Los eruditos bizantinos afirmaron que la secta aceptaba los cuatro evangelios (especialmente el de Lucas ); [4] catorce epístolas de Pablo ; las tres Epístolas de Juan ; las epístolas de Santiago y Judas ; y una Epístola a los Laodicenos , que profesaban tener. Según el relato bizantino, los paulicianos rechazaron la Primera Epístola de Pedro y todo el Tanaj , [4] también conocida como Biblia hebrea o Antiguo Testamento .
Al igual que los nestorianos , se decía que los paulicianos rechazaron el título Theotokos ("Madre de Dios") para María y rechazaron toda veneración hacia ella. [15] Los lugares de culto de la secta aparentemente se llamaban "lugares de oración" y eran pequeñas habitaciones en casas modestas y, a pesar de sus potenciales tendencias ascéticas, no hacían distinciones en las comidas y practicaban el matrimonio. [8] Debido a una supuesta iconoclasia se afirmó que la secta rechazaba la cruz cristiana , los ritos , los sacramentos , el culto y la jerarquía de la Iglesia establecida, [4] [8] por lo que Edward Gibbon los consideraba como "dignos precursores". de Reforma ". [9] Algunos historiadores también los han visto como protoprotestantes. [46]
En la obra supuestamente pauliciana o tondrakiana La llave de la verdad , copiada en el siglo XVIII, se aceptan el Antiguo Testamento, el bautismo, la penitencia y la Eucaristía. [47] Los primeros informes católicos modernos sobre los paulicianos que permanecieron en los Balcanes afirmaban que eran iconoclastas, que rechazaban la veneración de las imágenes y la Cruz, que usaban fuego en lugar de agua en el bautismo y que tenían una concepción relativamente simple del sacerdocio. La práctica del bautismo de fuego por parte de los paulicianos en la región antes de su conversión al catolicismo es corroborada por el diplomático inglés contemporáneo Paul Rycaut . [40]
En la década de 1940, los eruditos soviéticos veían a la secta principalmente como un producto de la revuelta proletaria que encontró expresión a través de un movimiento teológico. Garsoïan estuvo de acuerdo en que esta afirmación está respaldada por fuentes tanto griegas como armenias, pero sostuvo que era sólo una descripción limitada de la secta. [9] [48]