Parménides de Elea ( / p ɑːr ˈ m ɛ n ɪ d iː z ... ˈ ɛ l i ə / ; griego : Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης ; fl. finales del siglo VI o principios del V a. C.) fue un filósofo griego presocrático de Elea en la Magna Grecia .
Parménides nació en la colonia griega de Elea , en el seno de una familia rica e ilustre. [a] Sus fechas son inciertas; según el doxógrafo Diógenes Laercio , floreció justo antes del 500 a. C., [b] lo que situaría su año de nacimiento cerca del 540 a. C., pero en el diálogo Parménides, Platón lo sitúa visitando Atenas a la edad de 65 años, cuando Sócrates era un hombre joven, c. 450 a. C. , [c] lo que, de ser cierto, sugiere un año de nacimiento de c. 515 a. C. [ 1] Se cree que estuvo en su mejor momento (o " floruit ") alrededor del 475 a. C. [2]
La única obra conocida de Parménides es un poema cuyo título original se desconoce, pero al que a menudo se hace referencia como Sobre la naturaleza. Solo sobreviven fragmentos de él. En su poema, Parménides prescribe dos puntos de vista sobre la realidad . El primero, el camino de la " Aletheia " o verdad, describe cómo toda la realidad es una, el cambio es imposible y la existencia es atemporal y uniforme. El segundo punto de vista, el camino de la " Doxa ", u opinión, describe el mundo de las apariencias, en el que las facultades sensoriales de uno conducen a concepciones que son falsas y engañosas.
Parménides ha sido considerado el fundador de la ontología y, a través de su influencia en Platón , ha influido en toda la historia de la filosofía occidental . [3] También se le considera el fundador de la escuela eleática de filosofía , que también incluía a Zenón de Elea y Meliso de Samos . Las paradojas del movimiento de Zenón se desarrollaron para defender las opiniones de Parménides. En la filosofía contemporánea, la obra de Parménides ha seguido siendo relevante en los debates sobre la filosofía del tiempo .
Parménides nació en Elea (llamada Velia en la época romana), ciudad situada en la Magna Grecia . Diógenes Laercio dice que su padre era Pires, y que pertenecía a una familia rica y noble. [4] Laercio transmite dos fuentes divergentes respecto al maestro del filósofo. Una, dependiente de Sotión , indica que primero fue alumno de Jenófanes , [5] pero no lo siguió, y más tarde se asoció con un pitagórico , Aminias, a quien prefirió como maestro. Otra tradición, dependiente de Teofrasto , indica que fue discípulo de Anaximandro . [6]
Todo lo relacionado con la cronología de Parménides —las fechas de su nacimiento y muerte, y el período de su actividad filosófica— es incierto. [ cita requerida ]
Todas las conjeturas sobre la fecha de nacimiento de Parménides se basan en dos fuentes antiguas. Una proviene de Apolodoro y nos la transmite Diógenes Laercio: esta fuente señala la Olimpiada 69 (entre 504 a. C. y 500 a. C.) como el momento de la madurez, situando su nacimiento 40 años antes (544 a. C. – 540 a. C.). [7] La otra es Platón , en su diálogo Parménides . Allí Platón compone una situación en la que Parménides, de 65 años, y Zenón , de 40, viajan a Atenas para asistir a los Juegos Panateneas . En esa ocasión conocen a Sócrates , que era todavía muy joven según el texto platónico. [8]
Es bien conocida la inexactitud de la datación de Apolodoro, quien elige la fecha de un acontecimiento histórico para hacerla coincidir con la madurez (el floruit ) de un filósofo, madurez que alcanzaba invariablemente a los cuarenta años de edad. Intenta siempre hacer coincidir la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. En este caso Apolodoro, según Burnet , basó su fecha de la fundación de Elea (540 a. C.) para ubicar cronológicamente la madurez de Jenófanes y con ello el nacimiento de su supuesto discípulo, Parménides. [9] Sabiendo esto, Burnet y clasicistas posteriores como Cornford , Raven , Guthrie y Schofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. Según este último, el hecho de que Platón añada tanto detalle respecto a las edades en su texto es una señal de que escribe con precisión cronológica. Platón dice que Sócrates era muy joven, y esto se interpreta como que tenía menos de veinte años. Conocemos el año de la muerte de Sócrates (399 a. C.) y su edad (tenía unos setenta años), por lo que su nacimiento se produjo en el año 469 a. C. Las Panateneas se celebraban cada cuatro años y, de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454, 450, 446), la más probable es la del año 450 a. C., cuando Sócrates tenía diecinueve años. Así pues, si en esa reunión Parménides tenía unos sesenta y cinco años, su nacimiento se produjo en torno al año 515 a. C. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]
Sin embargo, ni Raven ni Schofield, que sigue al primero, encuentran del todo satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. Otros estudiosos prefieren directamente no utilizar el testimonio platónico y proponen otras fechas. Según un estudioso de los diálogos platónicos , R. Hirzel, Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene ningún valor para Platón. [16] El hecho de que el encuentro entre Sócrates y Parménides se mencione en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está haciendo referencia al mismo acontecimiento ficticio, y esto es posible porque tanto el Teeteto como el Sofista son considerados después del Parménides . En Soph. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialéctico de Sócrates, lo que confirmaría que no se trata más que de una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo. [17] Eggers Lan propone una corrección de la fecha tradicional de la fundación de Elea. Basándose en Heródoto I, 163–167, que indica que los focenses , tras derrotar a los cartagineses en batalla naval, fundaron Elea, y añadiendo la referencia a Tucídides I, 13, donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de Cambises II , la fundación de Elea puede situarse entre el 530 a. C. y el 522 a. C. Por lo que Parménides no pudo nacer antes del 530 a. C. ni después del 520 a. C., dado que es anterior a Empédocles . [18] Este último procedimiento de datación tampoco es infalible, porque se ha puesto en duda que el hecho que vincula los pasajes de Heródoto y Tucídides sea el mismo. [19] Néstor Luis Cordero también rechaza la cronología basada en el texto platónico, y la realidad histórica del encuentro, en favor de la fecha tradicional de Apolodoro. Sigue el dato tradicional de la fundación de Elea en 545 a. C., señalándola no sólo como terminus post quem , sino como posible fecha de nacimiento de Parménides, de lo que concluye que sus padres formaban parte del contingente fundador de la ciudad y que él era contemporáneo de Heráclito . [15] La evidencia sugiere que Parménides no pudo haber escrito mucho después de la muerte de Heráclito. [ cita requerida ]
Más allá de las especulaciones e imprecisiones sobre su fecha de nacimiento, algunos especialistas han fijado su atención en ciertos pasajes de su obra para precisar la relación de Parménides con otros pensadores. Se ha pensado encontrar en su poema ciertas alusiones controvertidas a la doctrina de Anaxímenes y los pitagóricos (fragmento B 8, versículo 24, y frag. B 4), y también contra Heráclito (frag. B 6, vv. 8-9), mientras que Empédocles y Anaxágoras hacen referencias frecuentes a Parménides. [20]
La referencia a Heráclito ha sido debatida. La tesis de Bernays [21] de que Parménides ataca a Heráclito, a la que adhirieron Diels, Kranz, Gomperz, Burnet y otros, fue discutida por Reinhardt [22] , a quien siguió Jaeger. [23]
A Guthrie le sorprende que Heráclito no hubiera censurado a Parménides de haberlo conocido, como hizo con Jenófanes y Pitágoras . Su conclusión, sin embargo, no surge de esta consideración, sino que señala que, debido a la importancia de su pensamiento, Parménides divide en dos la historia de la filosofía presocrática; por lo tanto, su posición con respecto a otros pensadores es fácil de determinar. Desde este punto de vista, la filosofía de Heráclito le parece preparmenídea, mientras que las de Empédocles, Anaxágoras y Demócrito son postparmenídeas. [11]
Plutarco , Estrabón y Diógenes —siguiendo el testimonio de Espeusipo— coinciden en que Parménides participó en el gobierno de su ciudad, organizándola y dándole un código de leyes admirables. [24]
En 1969 se excavó en Velia el pedestal de una estatua que databa del siglo I d . C. En el pedestal se leían cuatro palabras: ΠΑ[Ρ]ΜΕΝΕΙΔΗΣ ΠΥΡΗΤΟΣ ΟΥΛΙΑΔΗΣ ΦΥΣΙΚΟΣ. [25] Las dos primeras decían claramente «Parménides, hijo de Pires». La cuarta palabra, φυσικός ( fysikós , «físico»), se utilizaba habitualmente para designar a los filósofos que se dedicaban a la observación de la naturaleza. Por otra parte, no hay acuerdo sobre el significado del tercero (οὐλιάδης, ouliadēs ): puede significar simplemente «oriundo de Elea» (el nombre «Velia» es en griego Οὐέλια), [26] o «perteneciente a los Οὐλιος» ( Ulios ), es decir, a una escuela de medicina (cuyo mecenas era Apolo Ulius). [27] Si esta última hipótesis fuera cierta, entonces Parménides sería, además de legislador, médico. [28] La hipótesis se ve reforzada por las ideas contenidas en el fragmento 18 de su poema, que contiene observaciones anatómicas y fisiológicas . [29] Sin embargo, otros especialistas creen que la única certeza que podemos extraer del descubrimiento es la de la importancia social de Parménides en la vida de su ciudad, ya indicada por los testimonios que señalan su actividad como legislador. [30]
Platón , en su diálogo Parménides , relata que, acompañado de su discípulo Zenón de Elea , Parménides visitó Atenas cuando tenía aproximadamente sesenta y cinco años y que, en esa ocasión, Sócrates , entonces joven, conversó con él. [31] Ateneo de Naucratis había señalado que, aunque las épocas hacen difícilmente posible un diálogo entre Parménides y Sócrates, el hecho de que Parménides haya sostenido argumentos similares a los sostenidos en el diálogo platónico es algo que parece imposible. [32] La mayoría de los clasicistas modernos consideran ficticios la visita a Atenas y el encuentro y conversación con Sócrates. Las alusiones a esta visita en otras obras platónicas son sólo referencias al mismo diálogo ficticio y no a un hecho histórico. [33]
La única obra de Parménides, de la que sólo se han conservado fragmentos, es un poema en hexámetro dactílico , titulado posteriormente Sobre la naturaleza . Hoy en día se conservan aproximadamente 160 versos de un total original que probablemente rondaba los 800. [3] El poema se dividió originalmente en tres partes: un proemio introductorio que contiene una narración alegórica que explica el propósito de la obra, una sección anterior conocida como «El camino de la verdad» ( aletheia , ἀλήθεια) y una sección posterior conocida como «El camino de la apariencia/opinión» ( doxa , δόξα). A pesar de la naturaleza fragmentaria del poema, el plan general tanto del proemio como de la primera parte, «El camino de la verdad», ha sido determinado por los estudiosos modernos, gracias a grandes extractos realizados por Sexto Empírico [d] y Simplicio de Cilicia . [e] [3] Desafortunadamente, la segunda parte, "El camino de la opinión", que se supone fue mucho más larga que la primera, sólo sobrevive en pequeños fragmentos y paráfrasis en prosa. [3]
El proemio introductorio describe el viaje del narrador para recibir una revelación de una diosa anónima sobre la naturaleza de la realidad. [34] El resto de la obra se presenta entonces como la revelación hablada de la diosa sin ninguna narración que la acompañe. [34]
La narración del viaje del poeta incluye una variedad de símbolos alegóricos, como un carro veloz con ejes brillantes, caballos, la Casa de la Noche, las Puertas de los caminos de la Noche y el Día, y doncellas que son "las hijas del Sol" [35] que escoltan al poeta desde el mundo diurno ordinario a un destino extraño, fuera de nuestros caminos humanos. [36] Los temas alegóricos en el poema han atraído una variedad de interpretaciones diferentes, incluidas comparaciones con Homero y Hesíodo , e intentos de relacionar el viaje hacia la iluminación o la oscuridad, pero hay poco consenso académico sobre cualquier interpretación, y la evidencia sobreviviente del poema en sí, así como cualquier otro uso literario de la alegoría del mismo período de tiempo, puede ser demasiado escasa para determinar alguna vez alguno de los simbolismos pretendidos con certeza. [34]
En El camino de la verdad , del que se estima que ha sobrevivido un 90%, [3] Parménides distingue entre la unidad de la naturaleza y su variedad, insistiendo en El camino de la verdad en la realidad de su unidad, que es por tanto objeto del conocimiento, y en la irrealidad de su variedad, que es por tanto objeto, no del conocimiento, sino de la opinión. [ cita requerida ] Esto contrasta con el argumento en la sección llamada "el camino de la opinión", que analiza aquello que es ilusorio. [ cita requerida ]
En la última parte del poema, significativamente más larga, pero mucho peor conservada , El camino de la opinión , Parménides propone una teoría del mundo de las apariencias y su desarrollo, señalando, sin embargo, que, de acuerdo con los principios ya establecidos, estas especulaciones cosmológicas no pretenden nada más que la mera apariencia. La estructura del cosmos es un principio binario fundamental que gobierna las manifestaciones de todos los particulares: "el fuego etérico de la llama" (B 8.56), que es suave, apacible, blando, fino y claro, e idéntico a sí mismo, y el otro es "la noche ignorante", el cuerpo espeso y pesado. [37] [f] La cosmología comprendía originalmente la mayor parte de su poema, explicando los orígenes y operaciones del mundo. [g] Parménides también parece haber conocido alguna idea de la esfericidad de la Tierra . [3] [h]
Como el primero de los eleáticos , a Parménides generalmente se le atribuye ser el filósofo que primero definió la ontología como una disciplina separada y distinta de la teología. [3] Su alumno más importante fue Zenón , que aparece junto a él en el Parménides de Platón , donde debaten la dialéctica con Sócrates . [i] Las teorías pluralistas de Empédocles y Anaxágoras y las atomistas Leucipo y Demócrito también han sido vistas como una respuesta potencial a los argumentos y conclusiones de Parménides. [38] Parménides también es mencionado en el Sofista de Platón [j] y Teeteto . [k] Los doxógrafos helenísticos posteriores también consideraron que Parménides fue alumno de Jenófanes . [l] Eusebio de Cesarea , citando a Aristócles de Mesene , dice que Parménides era parte de una línea de filosofía escéptica que culminó en el pirronismo , ya que él, por raíz, rechaza la validez de la percepción a través de los sentidos mientras que, en cualquier caso, es primero a través de nuestras cinco formas de sentidos que nos damos cuenta de las cosas y luego por la facultad de razonar. [m] El protomonismo del Uno de Parménides también influyó en Plotino y el neoplatonismo . [ cita requerida ]
En la numeración de Diels-Kranz para testimonios y fragmentos de filosofía presocrática , Parménides está catalogado con el número 28. La edición más reciente de este catálogo es:
Diels, Hermann; Kranz, Walther (1957). Plamböck, Gert (ed.). Die Fragmente der Vorsokratiker (en griego antiguo y alemán). Rowohlt. ISBN 5875607416. Recuperado el 11 de abril de 2022 .
