Fasti ( en latín : Fāstī [ faːstiː] , [2] "el Calendario "), a veces traducido como El libro de los días o Sobre el calendario romano , es un poema latino de seis libros escrito por el poeta romano Ovidio y publicado en el año 8 d. C. Se cree que Ovidio dejó los Fasti incompletos cuando fue exiliado a Tomis por el emperador Augusto en el año 8 d. C. Escrito en pareados elegíacos y basándose en las convenciones de la poesía didáctica griega y latina , los Fasti están estructurados como una serie de informes de testigos oculares y entrevistas realizadas en primera persona por el vates ("poeta-profeta" o "bardo") a deidades romanas , que explican los orígenes de las festividades romanas y las costumbres asociadas, a menudo con múltiples etiologías . El poema es una fuente significativa, y en algunos casos única, de hechos en los estudios de la religión en la antigua Roma ; y el influyente antropólogo y ritualista J.G. Frazer tradujo y anotó la obra para la serie de la Biblioteca Clásica de Loeb . Cada libro cubre un mes, de enero a junio, del calendario romano , y fue escrito varios años después de que Julio César reemplazara el antiguo sistema de medición del tiempo romano por lo que se conocería como el calendario juliano .
La popularidad y reputación de los Fasti ha fluctuado más que la de cualquiera de las otras obras de Ovidio. El poema fue ampliamente leído en los siglos XV al XVIII e influyó en varias pinturas mitológicas en la tradición del arte occidental . [3] Sin embargo, como ha observado la académica Carole E. Newlands , a lo largo del siglo XX "los antropólogos y los estudiantes de religión romana... lo encontraron lleno de errores, una fuente inadecuada y poco confiable para la práctica y creencia del culto romano. Los críticos literarios generalmente han considerado a los Fasti como un fracaso artístico". [4] Sin embargo, a fines de la década de 1980, el poema disfrutó de un renacimiento del interés académico y una reevaluación posterior; ahora se considera una de las principales obras de Ovidio, [5] [6] y se ha publicado en varias nuevas traducciones al inglés. Ovidio fue exiliado de Roma por su tratamiento subversivo de Augusto, pero los Fasti continúan con este tratamiento, lo que ha llevado al surgimiento de un argumento en el mundo académico para tratar a los Fasti como una obra con carga política.
Solo se conservan los seis libros que se refieren a los primeros seis meses del año. Es posible que Ovidio nunca lo terminara, que la mitad restante simplemente se haya perdido o que solo se pretendieran seis libros. Ovidio aparentemente trabajó en el poema mientras estaba exiliado en Tomis. La Tristia , una colección de cartas elegíacas sobre el exilio del poeta, menciona los Fasti y que su finalización se había visto interrumpida por su destierro de Roma. Ovidio también menciona que había escrito la obra completa y terminado de revisar seis libros. Sin embargo, ninguna fuente antigua cita ni siquiera un fragmento de los supuestos seis libros desaparecidos.
Los Fastos están dedicados a Germánico , un miembro de alto rango de la familia del emperador Augusto . Estas circunstancias han llevado a algunos a especular que el poema fue escrito sobre temas religiosos, patrióticos y anticuarios con el fin de mejorar la posición de Ovidio ante los gobernantes de Roma y asegurar su liberación del exilio.
El poema calendárico clásico más antiguo que podría haber inspirado a Ovidio es Los trabajos y los días de Hesíodo , que incluye conocimientos mitológicos, observaciones astronómicas y un calendario agrícola. Para las secciones astronómicas, Ovidio fue precedido por los Fenómenos de Arato , así como por la poesía perdida sobre las constelaciones y probablemente por la adaptación de Arato de Germánico ( Fasti 1.17-27). La influencia más significativa en Ovidio fueron los fasti romanos , las listas calendáricas romanas, que incluían fechas, avisos de festivales, prohibiciones y proscripciones rituales, aniversarios de eventos importantes y, a veces, material etiológico. Ovidio menciona a menudo la consulta de estos calendarios, como su referencia en 1.11 a los pictos fastos y sus referencias a las marcas de anotación reales del calendario. El más importante de estos calendarios para Ovidio fue probablemente el Fasti Praenestini , un calendario contemporáneo construido y anotado por el gramático Verrius Flaccus , cuyos fragmentos incluyen mucho material ritual que se puede encontrar en el poema de Ovidio. [7] Sin embargo, el concepto de poner estos calendarios en verso parece ser un concepto exclusivamente ovidiano. [8]
Además de su uso de calendarios y poesía astronómica, la narrativa multigenérica y digresiva de Ovidio y su poema erudito dependen de toda la gama de la poesía y la prosa antiguas. En esto, una de las obras más importantes para Ovidio fue la Aetia de Calímaco ; el uso de interlocutores divinos, métrica elegíaca, varios registros genéricos y un enfoque en la explicación de los orígenes de las costumbres y los festivales son características significativas de la obra de Calímaco. El Cuarto Libro de Propercio , que afirmaba ser el Calímaco romano, también podría ser un modelo, ya que también trata de las etiologías de las costumbres y los mitos romanos. Su etimologización implica un interés en el anticuarismo romano, particularmente las obras de Varrón sobre etimología y religión romana. De manera similar, hace uso de muchos escritos de historia romana, que deben incluir poesía histórica perdida así como la tradición anal (Ovidio dice en el prólogo que una de sus fuentes son los anales antiguos ( annalibus ... priscis (1.7)). En sus secciones narrativas más largas, Ovidio hace uso de la tragedia, la poesía épica, la elegía y los poemas mitológicos helenísticos. Para algunos episodios, las fuentes que Ovidio usó son imposibles de rastrear. En el lado romano, Ovidio se centra particularmente en la Eneida y las Églogas de Virgilio y las emplea , más notablemente en la larga sección sobre Ana en el Libro 3. Como en las Metamorfosis , el uso que Ovidio hace de Virgilio es multifacético; a menudo prefiere invertir o abreviar los episodios de Virgilio. Ovidio regularmente pasará por alto deliberadamente el material cubierto en la Eneida y expandirá una pequeña sección o un episodio descuidado en una narrativa elaborada. [9]
El poema es un extenso tratado sobre el calendario romano o fasti . Cada uno de sus libros separados analiza un mes del calendario romano, comenzando con enero. Contiene algunas breves notas astronómicas , pero sus partes más significativas tratan sobre las festividades religiosas de la religión romana , los ritos que se realizaban en ellas y sus explicaciones mitológicas . Estas explicaciones preservan gran parte del saber mitológico y religioso que de otro modo se habría perdido.
El primer libro se abre con un prólogo que contiene una dedicatoria (1–62) del poema a Germánico , la recusatio de Ovidio y una descripción del tema del poema como el calendario romano, los festivales y los eventos astronómicos anuales, seguido de una discusión sobre la invención del calendario romano por Rómulo y Numa . El primer episodio (63–294) es una entrevista entre el poeta y el dios Jano sobre los detalles de su naturaleza como creador primordial ( Caos ), historia, iconografía y festival en las calendas de enero. El segundo episodio largo (317–456) describe la Agonalia , las etiologías de los animales sacrificados, la historia de Aristeo y la historia de Lotis y Príapo . El tercer episodio (461-636) de la Carmentalia trata del exilio de Evandro al Lacio, la profecía de su madre Carmentis sobre Eneas , Augusto y Livia , y el mito de Hércules y Caco , terminando con la alabanza de la familia de Augusto. El final del libro habla de la fiesta de la Concordia (637-650), las Sementivae móviles con una oración por la productividad agrícola (655-704) y la fiesta del Ara Pacis (709-724).
Ovidio abre el libro 2 con una derivación etimológica de febrero, que procede de februa (instrumentos de purificación) (1–54). Continúa contando varias narraciones más breves, entre ellas las historias de Arión y el delfín (79–118), la asunción por parte de Augusto del título de pater patriae (119-148), el mito de Calisto (153–192), la caída de los Fabios en la batalla de Cremera (193–242) y la fábula de las constelaciones del Cuervo, la Serpiente y el Cráter (243–266). La siguiente sección extensa del libro trata sobre la fiesta de las Lupercalia (267–474). El poeta etiologa la desnudez de los Lupercos con una historia sobre la humillación sexual de Fauno cuando intenta violar a Hércules vestido de Ónfale y la historia de la derrota de Remo a los cuatreros. También se incluye la narración de la loba que amamanta a Rómulo y Remo. Las líneas 475-532 describen la transformación de Rómulo en Quirino , a la que sigue la narración de Lara en relación con la Feralia (533-616). La extensa sección final que describe el Regifugium describe las leyendas asociadas con la caída de los Tarquinos , la violación y el suicidio de Lucrecia y la venganza de Bruto (685-855).
El tercer libro está dedicado por Ovidio a Marte , el patrón del mes; en relación con el dios, el poeta narra la violación de Silvia , el nacimiento y descubrimiento de Rómulo y Remo, y termina con una discusión sobre marzo como el antiguo primer mes del año (1-166). A continuación, el poeta entrevista a Marte, quien cuenta la historia de la violación de las sabinas para explicar por qué las mujeres lo adoran, y de la captura de Júpiter por Numa y el regalo de los escudos rituales, los ancilia y la introducción de los salii (167-398). A continuación, Ovidio relata dos narraciones cortas, la historia del asilo de Rómulo y el templo de Júpiter Veiovis (429-458) y la queja de Ariadna por infidelidad a Baco y el posterior catasterismo de la corona de Ariadna (459-516). Una larga sección describe la fiesta de Ana Perenna en los idus, centrándose en la historia de la huida de Cartago de Ana Virgiliana y su viaje a Italia, donde se convierte en el río Numicio , la leyenda del engaño de Ana a Marte cuando intentó cortejar a Minerva y termina con una nota sobre el asesinato de César (523-710). El final del mes incluye las leyendas del descubrimiento de la miel por parte de Baco para la Liberalia (713-808), una oración a Minerva para el Quinquatrus (809-848) y la historia de Frixo y Hele para el Tubilustrium (849-878).
Abril comienza con la aparición de Venus, que reprende a Ovidio por su abandono de la elegía erótica; Ovidio continúa trazando la genealogía de los reyes romanos y Augusto a partir de Venus y termina con una celebración de Venus como diosa de la creación (1-132). El primer episodio largo del libro es el festival de la Magna Mater , los Ludi Megalenses . Para este festival, Ovidio relata el nacimiento de los hijos de Rea , la castración de Atis , el traslado de la diosa a Roma y la historia de Claudia Quinta (179-375). La siguiente narración, que es la más larga y elaborada de los Fasti, describe las Cerealia y la violación de Perséfone, el vagabundeo de Ceres y el regreso de Perséfone al Olimpo (393-620). La siguiente sección ampliada trata sobre el festival de las Parilia , que incluye oraciones agrícolas, etiologías de las costumbres y la historia del augurio fundador y la muerte de Remo (721-862). Las secciones finales cuentan la historia de Mezencio en relación con la Vinalia (863-900) e incluyen una oración agrícola sobre la Robigalia (901-942).
Este libro se abre con la presentación por parte de las Musas de tres etimologías para el nombre del mes: la diosa Maiestas, los ancianos romanos ( maiores ) y Maia , la madre de Mercurio (1-110). Ovidio no puede decidirse por una etimología correcta. En la siguiente sección aparece la diosa Flora y habla de su origen, su ayuda a Juno para concebir un hijo y el origen político de sus juegos (159-378). La siguiente narración notable trata de los rituales de la Lemuria y el funeral de Remo (419-490). A continuación viene el nacimiento de Orión a partir de la orina ( ouron ) de los dioses (493-544). A esto le sigue el origen del Templo de Marte Ultor (545-598), el fin de los sacrificios humanos en Roma (603-662), el culto a Mercurio (663-692) y la muerte de Cástor y Pólux (693-720).
El sexto libro comienza con un prólogo en el que las diosas Juno y Juventas ( Hebe ) disputan sobre a qué diosa debe su nombre el mes (1-100). Ovidio continúa contando la historia del asunto de Carna, la diosa de las bisagras, y Jano, así como la historia de cómo Cranae defendió a Proca de los búhos asesinos (101-195). La siguiente gran narración es la discusión de la iconografía y la etiología de Vestalia , la fiesta de Vesta. Se relatan la identificación cósmica de Vesta con la tierra, la historia del intento de violación de Príapo, el origen del altar de Júpiter Pistoris (de los panaderos) en la invasión gala de Roma y el rescate del Paladio por Metelo en un incendio en el templo (249-468). Una breve nota astronómica precede a la larga discusión de la Matralia en la que Ovidio explica el origen del culto a Mater Matuta , que como Ino viajó a Italia y fue convertida en diosa (473-569). A esto le sigue la historia del asesinato del rey Servio Tulio , amante de Mater Matuta. Sigue la leyenda del Quinquatrus menor sobre el exilio y el regreso de los flautistas romanos (649-710). Los episodios notables finales del poema son el castigo de Esculapio (733-762) y el elogio de Marcia por parte de Clio (797-812).
Aunque Ovidio menciona que había escrito doce libros, no se ha descubierto ningún texto antiguo verificado con siquiera una cita de los supuestos libros de julio a diciembre (libros 7 a 12). [10] En 1504, el excéntrico humanista y coleccionista de textos clásicos Conrad Celtes afirmó haber descubierto los libros desaparecidos en un monasterio alemán. Escribió una carta sobre los libros al editor veneciano Aldus Manutius , quien insistió en verlos él mismo antes de firmar un contrato. [11] Los supuestos versos faltantes habían sido compuestos en realidad por un monje del siglo XI, eran conocidos en el Imperio de Nicea y supuestamente habían informado de un festival popular de la cosecha bajo el reinado de Juan III Ducas Vatatzés , pero aun así, muchos contemporáneos de Celtes le creyeron, y los eruditos clásicos continuaron escribiendo sobre la existencia de los libros desaparecidos hasta bien entrado el siglo XVII. [12]
Aunque Carole E. Newlands escribió en 1995 que el poema había sufrido en comparación con otras obras de Ovidio, [13] Fasti ha sido desde entonces "ampliamente aclamado como la obra maestra final del poeta de Sulmo". [14] Una de las principales preocupaciones que ha ocupado a los lectores del poema es su mensaje político y su relación con la casa de Augusto. La obra contiene mucho material sobre Augusto, sus parientes y el culto imperial, como se indica en el prefacio con su discurso a Germánico, donde explica que encontrará "festivales relacionados con su casa; a menudo los nombres de su padre y abuelo lo encontrarán en la página" (1.9-10).
Una tendencia actual en los estudios de Fasti ha sido la lectura de la voz de Ovidio en el poema como subversiva y cínica. Carole Newlands ha leído el poema como particularmente subversivo del régimen y la propaganda imperial; cree que varios pasajes apuntan al problema de la libertad de expresión y la libertad artística restringidas bajo el imperio sin un patrón influyente que protegiera a los artistas. [15] Señala que Ovidio parece utilizar interlocutores divinos y especialmente desacuerdos divinos para evitar la autoridad y la responsabilidad por las declaraciones del poema, que hay una tensión inherente y desestabilizadora con la presencia de matronas romanas tradicionales en un poema elegíaco (un género y métrica eróticos), y que Ovidio a menudo utiliza avisos astronómicos y yuxtaposiciones narrativas debilitadoras como una forma de subvertir episodios aparentemente encomiásticos .
Estudiosos anteriores postularon que las fiestas imperiales son en realidad el foco central del poema, insertas en un elaborado marco de historias encantadoras que sirven para llamar la atención sobre las narrativas imperiales "serias", un concepto contra el cual Herbert-Brown argumenta, aunque adopta una posición menos subversiva que Newlands. Herbert-Brown sostiene que la principal consideración de Ovidio es versificar el calendario; aunque algunas secciones pueden ser subversivas, Herbert-Brown cree que, en su mayor parte, el poema de Ovidio armoniza con la ideología imperial en un intento de ganar el favor de la casa imperial desde el exilio. Los pasajes aparentemente problemáticos reflejan ambigüedades mitológicas con las que Ovidio está jugando en lugar de subvertir a la familia imperial, y sus tratamientos burlescos de la religión son parte de una actitud romana establecida. Herbert-Brown postula un marco arquitectónico y siente que el poema está estructurado en torno a los grandes monumentos arquitectónicos contemporáneos de Roma. [8]
Otros lectores han optado por centrarse en la poética de los Fastos en lugar de en los temas políticos. El trabajo de Murgatroyd se ha centrado especialmente en el estilo cinematográfico de la obra de Ovidio, que demuestra que emplea recursos elaborados y a menudo muy sutiles para crear una imagen vívida dentro de una narración limitada. Murgatroyd analiza en particular las relaciones de Ovidio con otros autores, en particular con Livio (de quien Ovidio se esfuerza por distinguir su labor poética en lugar de la histórica) y Virgilio, y rastrea cómo Ovidio utiliza sus narraciones para construir su propia identidad en relación con sus predecesores en un espíritu de competencia amistosa. También ha rastreado la progresión del narrador de Ovidio a través de las entrevistas divinas desde un poeta aparentemente ingenuo y algo abrumado hasta un vates de pleno derecho que termina al mando del proceso narrativo.
Bibliografía
El audiolibro de dominio público Fasti en LibriVox