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Jeremías 31

Jeremías 31 es el capítulo treinta y uno del Libro de Jeremías en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Está numerado como Jeremías 38 en la Septuaginta . El libro contiene profecías atribuidas al profeta Jeremías , y es uno de los Libros de los Profetas ( Nevi'im ) . Este capítulo es notable por el pasaje sobre el " Nuevo Pacto " (31:31-34) de Dios con Su pueblo restaurado [1] [2] y la cita de 31:15 en la narrativa de la " Masacre de los Inocentes " ( Evangelio de Mateo 2: 16-18 ). [3] La Biblia de Jerusalén se refiere a los capítulos 30 y 31 como "el Libro de la Consolación", [4] y el teólogo luterano Ernst Hengstenberg llama a estos dos capítulos "el himno triunfal de la salvación de Israel". [5]

Texto

El texto original de Jeremías 31 fue escrito en idioma hebreo . Este capítulo está dividido en 40 versículos en la Biblia cristiana, pero solo 39 versículos en la Biblia hebrea, porque el versículo 31:1 en la Biblia cristiana es el versículo 30:25 en la Biblia hebrea. [6] Este artículo sigue la numeración común en las versiones de la Biblia cristiana en inglés, con notas sobre la numeración en las versiones de la Biblia hebrea.

Testimonios textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X; desde 1947 solo se conservan los versículos 34-38), el Códice Leningradensis (1008). [7] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 4QJer c (4Q72; siglo I a. C.), [8] con los versículos existentes 1–14, 19-26 (similares al Texto Masorético). [9] [10] [11]

Los manuscritos antiguos en griego que contienen este capítulo son principalmente de la versión de la Septuaginta , incluyendo el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [12]

Numeración de versos

El orden de los capítulos y versículos del Libro de Jeremías en las Biblias inglesas, el Texto Masorético (hebreo) y la Vulgata (latín), en algunos lugares difiere del de la Septuaginta (LXX, la Biblia griega utilizada en la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras) según Rahlfs o Brenton. La siguiente tabla está tomada con pequeños ajustes de la Septuaginta de Brenton , página 971. [13]

El orden de las Herramientas Asistidas por Computadora para el Estudio de la Septuaginta/Escrituras (CATSS) basadas en la Septuaginta de Alfred Rahlfs (1935) difiere en algunos detalles de la edición crítica de Joseph Ziegler (1957) en Göttingen LXX . La Introducción de Swete coincide en gran parte con la edición de Rahlfs (=CATSS). [13]

Paratiro

Las secciones de la parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo , y las de las partes faltantes del códice (desde 1947) son de las notas de Kimhi, [14] marcadas con un asterisco (*). [15] Jeremías 31 es parte de la Undécima profecía ( Jeremías 30 -31) en la sección Consolaciones (Jeremías 30-33 ) . Como se menciona en la sección "Texto", los versículos 30:25-31:39 en la Biblia hebrea a continuación están numerados como 31:1-40 en la Biblia cristiana. [6] {P}: parashá abierta ; {S}: parashá cerrada .

[{S*} 30:23-25] {S*} 31:1-5 {P*} 31:6-8 {P*} 31:9-13 {P*} 31:14 {S*} 31:15-19 [16] {S*} 31:20-21 {P*} 31:22-25 {S*} 31:26-29 {S*} 31:30-33 {S*} 31:34-35 {S} 31:36 {S} 31:37-39 {P}

Un remanente regresa (31:1–26)

Esta parte muestra algunas 'imágenes del pueblo restaurado', abiertas con 'una variación de la fórmula del pacto' (versículo 1; cf. Jeremías 30:22) y 'una declaración poética acerca de la renovación que está más allá del juicio' (versículo 2), seguida por la expresión de Dios del amor especial que ha establecido para su pueblo (versículo 3). [17] Israel es retratado como una Virgen (versículo 4), en contraste con la imaginería anterior como "prostituta" (Jeremías 2:20), conduciendo a imágenes que son 'hogareñas y alegres' (versículos 5-6) del pueblo que regresa del exilio (versículos 7-9), seguido por un oráculo a las naciones con respecto a las bendiciones de la comunidad remanente en su conjunto (hombres y mujeres, jóvenes y viejos, sacerdotes y laicos; versículos 10-14). [17] Thompson ve el versículo 1 como una continuación de Jeremías 20:23-24. [18] La imaginería femenina continúa con Raquel llorando por sus hijos (versículo 15), que simboliza el dolor de Israel por sus pérdidas, que es inmediatamente respondido por la futura restauración (versículos 16-17) cuando el regreso de la nación a Dios se encuentra con el regreso de Dios hacia ellos (versículos 18-19) y la compasión de Dios (versículo 20). [17] El llamado final recuerda al pueblo el llamado continuo de Dios a su pueblo a la fidelidad (versículos 21-22), [17] y la seguridad de Dios para la comunidad adoradora (versículos 23-25). [19] El versículo 26 indica que toda la visión fue dada a Jeremías en un sueño. [19]

Verso 1

«En aquel tiempo -dice el Señor- yo seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellas serán mi pueblo.» [20]

Streane señala que este versículo es "prácticamente una repetición de Jeremías 30:22" y por lo tanto sostiene que debería ser tratado como parte del capítulo 30. [21] Thompson considera que este versículo cumple una "doble función": concluir los materiales de Jeremías 30:1-24 y ser un encabezado para los siguientes materiales en el capítulo 31. [22]

Verso 9

Vendrán con llanto,
Y con súplicas los guiaré.
Los haré andar junto a corrientes de aguas,
Por camino derecho en el cual no tropezarán;
Porque yo soy Padre para Israel,
Y Efraín es mi primogénito. [23]

Streane sugiere que el llanto descrito aquí (de la versión hebrea) refleja lágrimas de contrición que marcan el regreso del exilio, pero señala que el texto de la Septuaginta tiene un tono diferente:

" Salieron con llanto, pero con consuelo los haré volver" . [21]

Verso 15

Así dice el Señor:
"Se oye una voz en Ramá,
lamentación y llanto amargo.
Raquel llora por sus hijos;
Ella se niega a ser consolada por sus hijos,
porque ya no existen." [24]

“ Raquel ”, la esposa de Jacob y madre de José y Benjamín , es descrita lamentando que sus descendientes (tanto de las tribus del norte como del sur) fueran llevados al exilio por sus pecados [25] y se extinguirían (“no más”; cf. Génesis 42:36), también figurativamente afligida cuando más tarde los niños fueron “brutalmente asesinados” en el área de Belén donde ella murió (Génesis 35:16-20; 48:7). [26] El llanto de Raquel se podía escuchar en “ Ramá ”, “donde se reunieron los exiliados judíos antes de la deportación a Babilonia” ( Jeremías 40:1 ). [27] RH Gundry ve la conexión entre este versículo y Mateo 2:18 en el contexto de la esperanza de que “en ambos casos Dios promete convertir el lamento en regocijo”. [28]

Verso 22

"¿Hasta cuándo vagarás por ahí,
¿Oh tú, hija rebelde?
Porque el Señor ha creado algo nuevo en la tierra:
La mujer rodeará al hombre." [29]

"La mujer rodeará al hombre": se dice que esta frase es la base de la parte de una boda judía , donde la novia tradicionalmente camina alrededor del novio tres o siete veces cuando llega a la Jupá . [30]

Preámbulo del Nuevo Pacto (31:27–30)

Este preámbulo responde a un proverbio del tiempo del exilio, que se quejaba de que la generación actual estaba sufriendo por los pecados de la generación anterior (cf. Ezequiel 18:2), con la afirmación de que Dios trataría con cada generación y con cada individuo «separadamente y con justicia». [19]

El nuevo pacto (31:31–34)

El Nuevo Pacto es una interpretación bíblica originalmente derivada de una frase del Libro de Jeremías (31:31-34) en la Biblia hebrea (o Antiguo Testamento en la Biblia cristiana ), y citada en el capítulo 8 de la Epístola a los Hebreos ( 8:8–13 ) en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. [31]

La concepción judía de la expresión “nueva alianza” no es más que un renovado compromiso nacional de cumplir las leyes de Dios. En esta concepción, la palabra “ nueva ” no se refiere a un nuevo compromiso que reemplaza a uno anterior, sino a un nivel adicional y mayor de compromiso. [32]

Los cristianos creen que el prometido "Nuevo Pacto" fue instituido en la Última Cena como parte de la Eucaristía , [33] [34] que en el Evangelio de Juan incluye el Nuevo Mandamiento . Basándose en la enseñanza bíblica de que "donde hay testamento, necesariamente debe haber muerte del testador, pues el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de otra manera, no es válido mientras el testador vive", [35] los protestantes tienden a creer que el Nuevo Pacto sólo entró en vigor con la muerte de Cristo. [36] [37] El comentario a la Nueva Biblia Americana católica romana también afirma que Cristo es el "testador cuya muerte pone en efecto su voluntad". [38] Los cristianos creen, por tanto, que Jesús es el mediador del Nuevo Pacto, y que la Sangre de Cristo derramada en su crucifixión es la sangre requerida del pacto . [39]

Verso 31

«He aquí que vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto; [40]

Verso 32

no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos invalidaron, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. [44]

Verso 33

Pero éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo. [49]

Verso 34

"Y no enseñará más nadie a su prójimo, ni nadie a su hermano, diciendo: "Conoce al Señor", porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Señor. Porque perdonaré su maldad y no me acordaré más de su pecado." [51]

Los resultados del Nuevo Pacto (31:35–40)

Los dos pasajes siguientes afirman que «el Nuevo Pacto será eterno» (versículos 35-37) y, como resultado de ello, «la ciudad de Jerusalén será reconstruida» (versículos 38-40). [19]

Verso 38

"He aquí que vienen días, dice Jehová, en que la ciudad será reedificada para Jehová, desde la torre de Hananeel hasta la puerta del Angulo." [53]

Este versículo da una esperanza en el exilio: Jerusalén será «reconstruida más allá de sus antiguas fronteras para dar cabida a la explosión demográfica entre sus habitantes» y que la ciudad «nunca más será desarraigada ni derribada». [56]

Véase también

  • Partes relacionadas de la Biblia: Nehemías 3 , Nehemías 12 , Zacarías 14 , Mateo 2 , Hebreos 8

    • Notas y referencias

    1. ^ Huey 1993, pág. 268.
    2. ^ Thompson 1980, pág. 113.
    3. ^ Huey 1993, pág. 275.
    4. ^ Biblia de Jerusalén (1966), Encabezado en Jeremías 30
    5. ^ Citado en Streane, AW, Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Jeremías 31, consultado el 10 de marzo de 2019
    6. ^ ab Jeremías 31 y el Nuevo Pacto. Aish.com. Consultado el 10 de marzo de 2019.
    7. ^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
    8. ^ "La evolución de una teoría de los textos locales" en Cross, FM; Talmon, S. (eds) (1975) Qumran and the History of Biblical Text (Cambridge, MA - Londres). p.308 n. 8
    9. ^ Tov, Emanuel (1989). "Los rollos de Jeremías de Qumrán". Revue de Qumrân . 14 (2 (54)). Ediciones Gabalda: 189–206. ISSN  0035-1725. JSTOR  24608791.
    10. ^ Ulrich, Eugene , ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales. Brill. pp. 575–578. ISBN 9789004181830. Recuperado el 15 de mayo de 2017 .
    11. ^ Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 38. ISBN 9780802862419. Recuperado el 15 de febrero de 2019 .
    12. ^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
    13. ^ ab "Tabla del Orden de Jeremías en Hebreo y Septuaginta". www.ccel.org .
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    15. ^ Ofer 1992, pág. 320
    16. ^ El códice de Leningrado tiene un salto de sección cerrado {S} en 31:17 (שמוע), pero Kimhi no anotó ninguna parashá . La posibilidad de que Kimhi cometiera un error al no anotar una parashá en 31:17 se ve disminuida por el hecho de que el Códice Cairensis también carece de una parashá en este punto, así como por el hecho de que Finfer registra la falta de un salto de parashá aquí en la mayoría de los manuscritos (Ofer, Yellin, 1992, p. 332 n. 1). Por esta razón, las ediciones de Breuer basadas en el Códice de Alepo y las notas de Kimhi ( Horev y The Jerusalem Crown ) no muestran una parashá en 31:17, ni aparece un salto en la edición de Koren basada en la lista de Finfer. Sin embargo, Finfer sí señala que "algunos manuscritos" tienen {S} aquí (p. 133).
    17. ^ abcd McConville 1994, pág. 695.
    18. ^ Thompson 1980, pág. 128.
    19. ^ abcd McConville 1994, pág. 696.
    20. ^ Jeremías 31:1 NVI ; cf. 30:25 Biblia hebrea
    21. ^ ab Streane, AW, Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Jeremías 31, consultado el 10 de marzo de 2019
    22. ^ Thompson 1980, pág. 564.
    23. ^ Jeremías 31:9 NVI; cf. 31:8 Biblia hebrea
    24. ^ Jeremías 31:15 NVI; cf. Jeremías 31:14 Biblia hebrea
    25. ^ "Raquel: Biblia". Archivo de Mujeres Judías .
    26. ^ Huey 1993, págs. 274–5.
    27. ^ Huey 1993, pág. 274.
    28. ^ Gundry, Robert H. (1975) El uso del Antiguo Testamento en el Evangelio de San Mateo . Brill, Leiden. p. 210
    29. ^ Jeremías 31:22 NVI; cf. Jeremías 31:21 Biblia hebrea
    30. ^ Made in Heaven, A Jewish Wedding Guide (Hecho en el cielo, una guía para bodas judías) por el rabino Aryeh Kaplan, Moznaim Publishing Company, Nueva York/Jerusalén, 1983, capítulo 19
    31. ^ Hebreos 8:8–13 RV
    32. ^ Enciclopedia judía: Nuevo Testamento Archivado el 12 de abril de 2008 en Wayback Machine : "La idea del nuevo pacto se basa principalmente en Jer. xxxi. 31-34 (compárese con Heb. viii. 6-13, x. 16). El hecho de que las palabras del profeta no impliquen una abrogación de la Ley se evidencia por su enfática declaración de la inmutabilidad del pacto con Israel (Jer. 31:35-36; comp. 33:25); obviamente buscaba una renovación de la Ley a través de una regeneración de los corazones del pueblo".
    33. ^ Lucas 22:20
    34. ^ "¿Por qué las dos divisiones de la Biblia se llaman Antiguo y Nuevo Testamento?". Archivado desde el original el 2018-08-03 . Consultado el 2018-12-11 .Archivado el 3 de agosto de 2018 en Wayback Machine.
    35. ^ "Hebreos 9:16-17 RV". Biblegateway.com . Consultado el 29 de enero de 2017 .
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    38. ^ "Cartas del Nuevo Testamento Hebreos Capítulo 9". La Santa Sede . Libreria Editrice Vaticana . Consultado el 29 de enero de 2017 .
    39. ^ Enciclopedia Católica: Epístola a los Hebreos: "... la Epístola comienza con el anuncio solemne de la superioridad de la Revelación del Nuevo Testamento por el Hijo sobre la Revelación del Antiguo Testamento por los profetas (Hebreos 1:1-4). Luego prueba y explica a partir de las Escrituras la superioridad de esta Nueva Alianza sobre la Antigua mediante la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores de la Antigua Alianza (1:5-2:18), con Moisés y Josué como los fundadores de la Antigua Alianza (3:1-4:16), y, finalmente, oponiendo el sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico según el orden de Aarón (5:1-10:18)."
    40. ^ Jeremías 31:31 NVI; cf. Jeremías 31:30 Biblia hebrea
    41. ^ Huey 1993, pág. 281.
    42. ^ WC Kaiser Jr. (1972) "La antigua promesa y el nuevo pacto: Jeremías 31:31-34", JETS 15:14. Citado en Huey 1993, pág. 281. Por ejemplo, Isaías 41:18-20; 42:6-13; Jeremías 50:4-5; Ezequiel 16:60-63; Joel 2:18-32, etc.
    43. ^ Thompson 1980, pág. 580.
    44. ^ Jeremías 31:32 NVI; cf. Jeremías 31:31 Biblia hebrea
    45. ^ Huey 1993, pág. 282.
    46. ^ Coppens, J (1963). "La nouvelle Alliance en Jer. 31:31-34", CBQ 25:14-ss.
    47. ^ Thompson 1980, pág. 66.
    48. ^ Nota [a] sobre Jeremías 31:32 en la Nueva Versión King James
    49. ^ Jeremías 31:33 RV; cf. Jeremías 31:32 Biblia hebrea
    50. ^ Huey 1993, pág. 284.
    51. ^ Jeremías 31:34 NVI; cf. Jeremías 31:33 Biblia hebrea
    52. ^ Huey 1993, pág. 285.
    53. ^ Jeremías 31:38 RV; cf. Jeremías 31:37 Biblia hebrea
    54. ^ ab  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JERUSALÉN". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.. Citas: Joás de Israel destruyó 400 codos de la muralla desde la Puerta de Efraín hasta la Puerta de la Esquina (2 Reyes xiv. 13). Parece probable que la muralla fuera reparada bajo Uzías; al menos, según 2 Crón. xxvi. 9,... La llegada de Senaquerib (701) provocó la reconstrucción de una parte de la muralla... Se menciona a Ezequías como el que hizo esta reparación.... No se puede determinar dónde estaban las torres Hananeel y Ha-Meah o Meah. Se las menciona en Jer. xxxi. 38; Zac. xiv. 10; Neh. iii. 1, xii. 39. La primera parece haber marcado la esquina noreste de la ciudad;... La "puerta vieja" o "puerta de la piscina vieja"—refiriéndose quizás a la Piscina del Patriarca al noroeste de la ciudad—se llama también "Sha'ar ha-Rishon" (Zac. xiv. 10) y "Sha'ar ha-Pinnah" (2 Reyes xiv. 13; Jer. xxxi. 38; "ha-Poneh", 2 Cr. xxv. 23; "ha-Pinnim", Zac. xiv. 10).
    55. ^ Schroeder, Joy A., ed. (2017). El libro de Jeremías. La Biblia en la tradición medieval. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 253. ISBN 9780802873293.
    56. ^ O'Connor 2007, pág. 515.

    Fuentes

    Enlaces externos

    judío

    cristiano