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Nicolás de Cusa

Nicolás de Cusa (1401 – 11 de agosto de 1464), también conocido como Nicolás de Kues y Nicolaus Cusanus ( / k j uː ˈ s eɪ n ə s / ), fue un cardenal católico alemán y erudito activo como filósofo , teólogo y jurista . , matemático y astrónomo. Uno de los primeros defensores alemanes del humanismo renacentista , hizo contribuciones espirituales y políticas a la historia europea. Un ejemplo notable de esto son sus escritos místicos o espirituales sobre la "ignorancia aprendida", así como su participación en las luchas de poder entre Roma y los estados alemanes del Sacro Imperio Romano .

Como legado papal en Alemania desde 1446, fue nombrado cardenal por sus méritos por el Papa Nicolás V en 1448 y Príncipe-Obispo de Brixen dos años después. En 1459 se convirtió en vicario general de los Estados Pontificios .

Nicholas ha seguido siendo una figura influyente. En 2001 se celebró en cuatro continentes el sexto centenario de su nacimiento y se conmemoró con publicaciones sobre su vida y obra. [4]

Vida

Lugar de nacimiento en Kues

Nicholas nació en Kues ( latinizado como "Cusa") en el suroeste de Alemania. Fue el segundo de cuatro hijos de Johan Krebs (o Cryfftz) y Katherina Roemer. Su padre era "un próspero propietario de barcos y barquero". [5] Nicolás ingresó en la Facultad de Artes de la Universidad de Heidelberg en 1416 como "clérigo de la diócesis de Trier ", estudiando artes liberales . Parecía haber abandonado Heidelberg poco después, ya que se doctoró en derecho canónico en la Universidad de Padua en 1423. En Padua conoció a los posteriores cardenales Julian Cesarini y Domenico Capranica y se hizo amigo del matemático Paolo dal Pozzo Toscanelli . Posteriormente, ingresó en la Universidad de Colonia en 1425 como "doctor en derecho canónico", donde parece haber enseñado y practicado allí. En Colonia entabló amistad con el teólogo escolástico Heymeric de Campo .

Después de un breve período en Colonia, Nicolás regresó a su ciudad natal y se convirtió en secretario de Otón de Ziegenhain, el príncipe-arzobispo de Tréveris . Otto lo nombró canónigo y decano de la iglesia de San Florino en Coblenza, afiliado a numerosas prebendas . En 1427 fue enviado a Roma como delegado episcopal. Al año siguiente viajó a París para estudiar los escritos de Ramon Llull . Al mismo tiempo rechazó una vocación de la recién creada Universidad de Lovaina . Adquirió grandes conocimientos en la investigación de manuscritos antiguos y medievales así como en la crítica textual y el examen de fuentes primarias . En 1433 identificó la Donación de Constantino como falsa, confirmada por Lorenzo Valla unos años más tarde, y reveló la falsificación de las Decretales Pseudo-Isidorianas . Se hizo amigo del astrónomo austriaco Georg von Peuerbach y abogó por una reforma del calendario juliano y del computus pascual , que, sin embargo, no se materializó hasta la introducción del calendario gregoriano en 1582.

Después de la muerte del arzobispo Otón de Trier en 1430, el Papa Martín V nombró como su sucesor al obispo de Speyer, Raban de Helmstatt . Sin embargo, el electorado fue impugnado por partidos opuestos, y en 1432 Nicolás asistió al Concilio de Basilea en representación del deán de Colonia Ulrich von Manderscheid, uno de los demandantes, [6] que esperaba prevalecer contra el nuevo Papa Eugenio IV . Nicolás destacó la influencia determinante del cabildo catedralicio y su derecho a participar en la política de sucesión, que incluso obliga al Papa a buscar el consentimiento. Sus esfuerzos fueron en vano respecto a las ambiciones de Ulrich; sin embargo, los alegatos de Nicolás le valieron una gran reputación como intermediario y diplomático. Mientras estaba presente en el concilio, escribió su primera obra, De concordantia catholica ( La concordancia católica ), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibraban la jerarquía con el consentimiento. Este trabajo siguió siendo útil para los críticos del papado mucho después de que Nicolás abandonara Basilea. [7]

Inicialmente como conciliarista , Nicolás se acercó a su amigo de la universidad, el cardenal Julián Cesarini, que había intentado reconciliar al Papa y al Concilio, combinando reforma y orden jerárquico. Nicolás apoyó el traslado del consejo a Italia para reunirse con los griegos, que necesitaban ayuda contra los turcos otomanos . Arbitró en el conflicto con los husitas . Entre el verano de 1437 y principios de 1438 fue miembro de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del Papa para traer de regreso al emperador bizantino y sus representantes al Concilio de Florencia convocado papalmente en 1439, que intentaba traer de vuelta a la Iglesia Ortodoxa Oriental. en unión con la Iglesia católica occidental . El reencuentro logrado en esta conferencia resultó ser muy breve. Nicolás afirmaría más tarde (en la carta dedicatoria pospuesta de Sobre la ignorancia aprendida , que terminó de escribir el 12 de febrero de 1440) que había elegido escribir sobre este tema metafísico debido a una experiencia de iluminación divina a bordo mientras regresaba de esta misión. a Constantinopla.

Después de una exitosa carrera como enviado papal, el Papa Nicolás V lo nombró cardenal en 1448 o 1449. En 1450 fue nombrado obispo de Brixen , en Tirol , y comisionado como legado papal en tierras alemanas para difundir el mensaje. de reforma. En 1444, la Torre Blanca de Brixen se incendió y en 1459 se encargó su reconstrucción en estilo gótico . Este último papel, su "Gran Legación" de 1450-1452, implicó viajar casi 3.000 millas, predicando, enseñando y reformando. Llegó a ser conocido como el "Hércules de la causa eugeniana". [8] Sus ayuntamientos promulgaron reformas, muchas de las cuales no tuvieron éxito. El Papa Nicolás canceló algunos de los decretos de Nicolás y el esfuerzo por desalentar las peregrinaciones para venerar las huestes sangrantes de Wilsnack (la llamada Santa Sangre de Wilsnack ) no tuvo éxito. Su labor como obispo entre 1452 y 1458 (tratando de imponer reformas y recuperar los ingresos diocesanos perdidos) encontró la oposición del duque Segismundo de Austria . El duque encarceló a Nicolás en 1460, por lo que el Papa Pío II excomulgó a Segismundo y puso un interdicto sobre sus tierras. Nicolás regresó a Roma, pero nunca pudo regresar a su obispado.

Murió en Todi , Umbría , el 11 de agosto de 1464. La capitulación de Segismundo se produjo pocos días después de la muerte de Nicolás. [9]

Tumba de San Pietro in Vincoli , Roma, con el relieve "Cardenal Nicolás ante San Pedro" de Andrea Bregno

Tras su muerte, el cuerpo de Nicolás fue enterrado en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma, probablemente cerca de la reliquia de las cadenas de Pedro; pero luego se perdió. Se conserva su monumento, con una imagen esculpida del cardenal. En la iglesia también se encuentran otras dos lápidas, una medieval y otra moderna. De acuerdo con sus deseos, su corazón reposa en el altar de la capilla del Cusanusstift en Kues. A esta institución caritativa que había fundado legó toda su herencia; Todavía se mantiene en pie y cumple el propósito que Nicolás le dio: ser un hogar para ancianos. El Cusanusstift también alberga muchos de sus manuscritos.[1]

Filosofía

De Docta Ignorantia ('De la ignorancia docta') de Nicolás es un tratado epistemológico y metafísico. Sostiene que la mente humana finita no puede conocer plenamente la mente divina e infinita ("el Máximo"). No obstante, sostiene que el intelecto humano puede tomar conciencia de sus limitaciones para conocer a Dios y así alcanzar la "ignorancia aprendida". Su teoría muestra la influencia del neoplatonismo y la teología negativa , y cita con frecuencia a Pseudo-Dionisio el Areopagita .

Nicolás se destacó por sus escritos profundamente místicos sobre el cristianismo . Escribió sobre el envolvimiento de la creación en Dios y su desarrollo en la creación. Algunos sospechaban que tenía creencias panteístas , pero sus escritos nunca fueron acusados ​​de ser heréticos . [10] Nicholas también escribió en De coniecturis sobre el uso de conjeturas o conjeturas para alcanzar una mejor comprensión de la verdad. El individuo podría elevarse por encima de la mera razón hasta la visión del intelecto, pero la misma persona podría retroceder desde esa visión.

Teológicamente, Nicolás anticipó las implicaciones de la enseñanza reformada sobre el horror del infierno (Sermón sobre el Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola , quien de manera similar explicó el descenso en términos de la agonía de Cristo.

Ciencias y matemáticas

La mayoría de las ideas matemáticas de Nicolás se pueden encontrar en sus ensayos De Docta Ignorantia ( De la ignorancia erudita ), De Visione Dei ( Sobre la visión de Dios ) y De coniecturis ( Sobre las conjeturas ). También escribió sobre la cuadratura del círculo en sus tratados matemáticos.

Las matemáticas desempeñan un papel clave para Cusanus a la hora de orientar la mente humana hacia Dios. Las figuras matemáticas proporcionan un medio para que la mente considere cómo las figuras pueden ser deformadas y transformadas, y así preparan la mente para alcanzar la "coincidencia de los opuestos" en el "Ser Absolutamente máximo".

De la Enciclopedia Católica (edición de 1913):

Las opiniones astronómicas del cardenal se encuentran dispersas a lo largo de sus tratados filosóficos. Muestran total independencia de las doctrinas tradicionales, aunque se basan en el simbolismo de los números, en combinaciones de letras y en especulaciones abstractas más que en la observación. La tierra es una estrella como los demás astros, no es el centro del universo, no está en reposo, ni sus polos son fijos. Los cuerpos celestes no son estrictamente esféricos ni sus órbitas son circulares. La diferencia entre teoría y apariencia se explica por el movimiento relativo. Si Copérnico hubiera sido consciente de estas afirmaciones, probablemente se habría sentido alentado por ellas a publicar su propia obra monumental. [11]

Al igual que Nicole Oresme , Nicholas también escribió sobre la posibilidad de la pluralidad de mundos. [12] [13]

Norman Moore nos dice en Las Conferencias Fitz-Patrick de 1905:

En medicina introdujo una mejora que, aunque modificada, se sigue utilizando hasta el día de hoy. Esta mejora fue el conteo del pulso que hasta su época se había sentido y discutido de muchas maneras pero nunca contado. ... Nicolás de Cusa propuso comparar el ritmo de las pulsaciones pesando la cantidad de agua que sale de un reloj de agua mientras el pulso latía cien veces. ...La fabricación de relojes con segundero nos ha proporcionado desde entonces un método de conteo más sencillo, pero el mérito de introducir este útil tipo de observación en la medicina clínica pertenece a Nicolás de Cusa. [14]

Política

En 1433, Nicolás propuso una reforma del Sacro Imperio Romano Germánico y un método para elegir emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico . Aunque no fue adoptado por la Iglesia, su método era esencialmente el mismo que hoy se conoce como conde Borda , que se utiliza en muchas instituciones académicas, concursos e incluso algunas jurisdicciones políticas, en forma original y con una serie de variaciones. Su propuesta precedió a la obra de Borda en más de tres siglos. [15]

Las opiniones de Nicolás sobre el Imperio, que esperaba reformar y fortalecer, fueron citadas contra las pretensiones papales de poder temporal en los siglos XVI y XVII. Los escritores protestantes estaban felices de citar a un cardenal en contra de las afirmaciones de Roma. Los protestantes, sin embargo, encontraron incorrectos sus escritos contra los husitas . A los protestantes les pareció que Nicolás daba a la iglesia demasiado poder para interpretar las Escrituras, en lugar de tratarlas como autointerpretantes y autosuficientes para la salvación , el principio de sola scriptura . [dieciséis]

El propio pensamiento de Nicolás sobre la iglesia cambió con su partida de Basilea. Intentó argumentar que la asamblea de Basilea carecía del consentimiento de la iglesia en todo el mundo, especialmente de los príncipes. Luego intentó argumentar que la iglesia se desarrolló a partir de Pedro ( explicatio Petri ). [17] Esto le permitió apoyar al Papa sin abandonar las ideas de reforma. Así, pudo proponer a Pío II la reforma de la Iglesia, empezando por el propio Papa. Luego se extendería por la curia romana y por toda la cristiandad. [18]

Nicolás señaló que el gobierno se fundaba sobre el consentimiento de los gobernados :

Por consiguiente, como todos los hombres son libres por naturaleza, cualquier autoridad por la que se impida a los súbditos hacer el mal y se limite su libertad a hacer el bien por temor a las penas, procede únicamente de la armonía y del consentimiento de los súbditos, ya sea que la autoridad resida en ley escrita o en la ley viva que está en el gobernante. Porque si por naturaleza los hombres son igualmente fuertes e igualmente libres, el verdadero y estable poder de uno sobre los demás, teniendo el gobernante igual poder natural, sólo podría establecerse por la elección y el consentimiento de los demás, del mismo modo que también lo es una ley. establecido por consentimiento. [19] [20]

Otras religiones

Poco después de la caída de Constantinopla en 1453, Nicolás escribió De pace fidei , Sobre la paz de la fe . Esta obra visionaria imaginó una reunión cumbre en el Cielo de representantes de todas las naciones y religiones. Están representados el Islam y el movimiento husita en Bohemia . La conferencia coincide en que puede haber una religio in varietate rituum , una única fe manifestada en diferentes ritos, como se manifiesta en los ritos orientales y occidentales de la Iglesia católica. El diálogo presupone una mayor exactitud del cristianismo pero respeta otras religiones. [21] La posición de Nicolás era que los europeos no retomaran Constantinopla sino simplemente comerciar con los otomanos y permitirles sus conquistas. Menos irénica pero no virulenta es su Cribratio Alchorani , Tamizando el Corán , una reseña detallada del Corán en traducción latina. Si bien los argumentos a favor de la superioridad del cristianismo todavía se muestran en este libro, también atribuye al judaísmo y al Islam el hecho de compartir la verdad, al menos parcialmente. [22]

Influencia

Nicolás fue muy leído y sus obras se publicaron en el siglo XVI tanto en París como en Basilea. Los eruditos franceses del siglo XVI, incluidos Jacques Lefèvre d'Étaples y Charles de Bovelles , lo citaron. Lefèvre incluso editó la Ópera de París de 1514 . [23] Sin embargo, no hubo escuela Cusan, y sus obras fueron en gran parte desconocidas hasta el siglo XIX, aunque Giordano Bruno lo citó, mientras que se pensaba que algunos pensadores, como Gottfried Leibniz , habían sido influenciados por él. [24] Los eruditos neokantianos comenzaron a estudiar a Nicolás en el siglo XIX, y la Heidelberger Akademie der Wissenschaften inició nuevas ediciones en la década de 1930 y las publicó Felix Meiner Verlag. [25] A principios del siglo XX, Ernst Cassirer lo aclamó como el "primer pensador moderno", [26] y desde entonces gran parte del debate se ha centrado en la cuestión de si debe ser visto esencialmente como una figura medieval o renacentista. Es más, Cassirer presentó a Cusanus como el principal punto focal ( einfachen Brennpunkt ) de la filosofía del Renacimiento italiano. Eminentes eruditos como Eugenio Garin y Paul Oskar Kristeller cuestionaron la tesis de Cassirer y llegaron incluso a negar prácticamente cualquier vínculo considerable entre Nicolás de Cusa y Marsilio Ficino o Giovanni Pico. [27] En las décadas siguientes, aparecieron nuevas hipótesis sobre la relación entre Cusanus y los humanistas italianos, más equilibradas y centradas en las fuentes. [28]

Se pueden encontrar sociedades y centros dedicados a Nicolás en Argentina, Japón, Alemania, Italia y Estados Unidos. Su conocida cita sobre la infinidad del universo se encuentra parafraseada en el Libro Sagrado Central de los Thelemitas , El Libro de la Ley, que fue "recibido" del ángel Aiwass por Aleister Crowley en El Cairo en abril de 1904: "En el esfera, yo soy en todas partes el centro, como ella, la circunferencia, no se encuentra en ninguna parte."

Obras

Nicholas escribió una gran cantidad de obras, que incluyen:

Ediciones modernas

En la cultura popular

En el gran juego de estrategia interactivo paradoja Europa Universalis IV , Nicholas es un asesor contratable para Austria en la fecha de inicio de 1444 como (científico natural) Nikolaus von Kues.

Ver también

Referencias

  1. ^ abcdef Fiamma, Andrea (junio de 2017). "Nicolás de Cusa y la llamada Escuela de Colonia de los siglos XIII y XIV". Archives d'Histoire littéraire et doctrinale du Moyen Âge, LXXXIV . 84 (1). París: Librairie philosophique J. Vrin: 91–128. doi :10.3917/ahdlm.084.0091. ISBN 978-2-7116-2815-5. ISSN  2109-9529.
  2. ^ ab Nikolaus Cardenal von Cusa
  3. ^ Sophia Howlett, Marsilio Ficino y su mundo , Springer, 2016, pág. 42.
  4. ^ Izbicki, Thomas M. (primavera de 2007). "Cusanus: el legado de la ignorancia aprendida". Renacimiento trimestral .
  5. ^ Donald F. Duclow, "Vida y obra", en Christopher M. Bellitto, Thomas M. Izbicki, Gerald Christianson (Eds.), Presentamos a Nicolás de Cusa, una guía para un hombre del Renacimiento , Paulist Press, 2004, p25
  6. ^ Donald F. Duclow, "Life and Works", en Christopher M. Bellitto, Thomas M. Izbicki, Gerald Christianson (Eds.), Presentando a Nicolás de Cusa, Una guía para un hombre del Renacimiento , Paulist Press, 2004, págs.25 -56 en págs. 26-29.
  7. ^ Paul E. Sigmund, Nicolás de Cusa y el pensamiento político medieval , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963.
  8. ^ Duclow, "Vida y obra", págs. 29-38.
  9. ^ Duclow, "Vida y obra", págs. 38-48.
  10. ^ Jasper Hopkins, El debate de Nicolás de Cusa con John Wenck: una traducción y una evaluación de De Ignota Litteratura y Apologia Doctae Ignorantiae , 3ª ed., (Minneapolis, MN: Banning, 1988).
  11. ^ Hagen, J. (1911). "Nicolás de Cusa". La Enciclopedia Católica . vol. 11. Compañía Robert Appleton . Consultado el 13 de octubre de 2008 .
  12. ^ Dick, Steven J. Pluralidad de mundos: el debate sobre la vida extraterrestre desde Demócrito hasta Kant. Prensa de la Universidad de Cambridge (29 de junio de 1984). páginas 35-42.
  13. ^ "Astronomía medieval y renacentista", Instalación Nacional del Telescopio de Australia. Organización de Investigación Científica e Industrial del Commonwealth. Obtenido de http://www.atnf.csiro.au/outreach/education/senior/cosmicengine/renaissanceastro.html el 14 de marzo de 2014.
  14. ^ Moore, Norman, médico (1905). "Las conferencias Fitz-Patrick de 1905". The Lancet, Vol.2, Part 2, p.1525 (octubre-diciembre de 1905) . J. Onwhyn . Consultado el 3 de mayo de 2013 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  15. ^ Gunter Hagele y Friedrich Pukelsheim, "Los sistemas electorales de Nicolás de Cusa en la concordancia católica y más allá", en La Iglesia, los concilios y la reforma: el legado del siglo XV , ed. Gerald Christianson, Thomas M. Izbicki y Christopher M. Bellitto, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008, págs. 229-249.
  16. ^ Thomas M. Izbicki, "'Su cardenal Cusanus': Nicolás de Cusa en las polémicas de los Tudor y los Estuardo", en Izbicki, Reforma, eclesiología y vida cristiana en la Baja Edad Media , Aldershott: Variorum, 2008, IX, págs. 1-30.
  17. ^ Izbicki, "La Iglesia", en Presentando a Nicolás de Cusa , págs. 113-140.
  18. ^ Morimichi Watanabe y Thomas M. Izbicki, “Nicolás de Cusa: una reforma general de la Iglesia”, en Nicolás de Cusa sobre Cristo y la Iglesia: ensayos en memoria de Chandler McCuskey Brooks para la American Cusanus Society , ed. Gerald Christianson y Thomas M. Izbicki (Leiden: EJ Brill, 1996), págs. 175-202.
  19. ^ De concordantia católica II xiv
  20. ^ George Holland Sabine (1937) Una historia de la teoría política , p 319, Holt, Rinehart y Winston
  21. ^ Thomas P. McTighe, "Unity-Metaphysics and the Formula Religio una in rituum varietate de Nicolás de Cusa", en Gerald Christianson y Thomas M. Izbicki (edd.), Nicolás de Cusa en busca de Dios y la sabiduría: ensayos en honor a Morimichi Watanabe por la Sociedad Americana Cusanus , ed. Gerald Christianson y Thomas M. Izbicki (Leiden: Brill, 1991), págs. 161-172.
  22. ^ Jasper Hopkins, “El papel de Pia Interpretatio en el enfoque hermenéutico del Corán de Nicolás de Cusa”, en Gregorio Piaia ed., Concordia discors: Studi su Niccolò Cusano e l'umanesimo europeo offerti a Giovanni Santinello Padua: Antenore, 1993, págs. 251-273.
  23. ^ Las epístolas preliminares de Jacques Lefévre D'Etaples y textos relacionados , ed. Eugene F. Rice, Nueva York: Columbia University Press, 1972; PM Sanders, "Tratado de Charles de Bovelle sobre poliedros regulares", Annals of Science 41 (1984): 513-566.
  24. ^ Leo Catana, "El significado de contractio en Sigillus sigillorum de Giordano Bruno ". En Giordano Bruno: Filósofo del Renacimiento , ed. Hilary Gatti, Aldershot, Ashgate, 2002, págs. 327-341; Thomas P. McTighe, "Nicolás de Cusa y el principio de indiscernibilidad de Leibniz", The Modern Schoolman 42 (1964): 33-46.
  25. ^ Morimichi Watanabe, "Los orígenes de la investigación moderna de Cusanus en Alemania y el establecimiento de la Ópera Omnia de Heidelberg ", en Nicolás de Cusa: en busca de Dios y la sabiduría: ensayos en honor a Morimichi Watanabe por la Sociedad Americana Cusanus , ed. Gerald Christianson y Thomas M. Izbicki (Leiden: Brill, 1991), págs. 17-42.
  26. ^ Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance , (1927).
  27. ^ Eugenio Garin, "Cusano ei platonici italiani del Quattrocento". En Niccolò da Cusa: Atti del Convegno Interuniversitario di Bressanone nel 1960 , ed. G. Flores D'Arcais, Florencia: Sansoni, 1962, págs. 75-96; Paul Oskar Kristller, "Giovanni Pico della Mirandola y sus fuentes". En L'opera e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell'umanesimo. Convegno internazionale Mirandola 15-18 de septiembre de 1963. Vol. I , Florencia, Sansoni, 1965, p. 66.
  28. ^ Kurt Flasch, "Nikolaus von Kues und Pico della Mirandola", Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft 14 (1980): 113-120; Bastitta Harriet, Francisco (2021). "Coincidentia philosophorum. La unidad de la verdad y la pluralidad de las filosofías en Nicolás de Cusa y Giovanni Pico". En Nicolás de Cusa: Unidad en la Pluralidad. Homenaje a Jorge Mario Machetta, vol. Yo, ed. Claudia D'Amico, Gianluca Cuozzo y Nadia Russano . Facultad de Filosofía y Letras, UBA. págs. 147–187 . Consultado el 24 de noviembre de 2021 .
  29. ^ Traducción al inglés en De concordantia catholica (La Concordancia Católica) , tr. P Sigmund, Textos de Cambridge sobre la historia del pensamiento político, (Cambridge: CUP, 1991).
  30. ^ traducción abcd al inglés en Bond, H. Lawrence (ed.), Nicolás de Cusa: escritos espirituales seleccionados , Clásicos de la espiritualidad occidental, (Nueva York: Paulist Press, 1997).
  31. ^ ab Bernard McGinn, La cosecha del misticismo , (2005), p435.

Otras lecturas

idioma en Inglés


Idioma extranjero

enlaces externos

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