Nicolás de Cusa (1401 – 11 de agosto de 1464), también conocido como Nicolás de Kues y Nicolaus Cusanus ( / k j uː ˈ s eɪ n ə s / ), fue un cardenal católico alemán y erudito activo como filósofo , teólogo y jurista . , matemático y astrónomo. Uno de los primeros defensores alemanes del humanismo renacentista , hizo contribuciones espirituales y políticas a la historia europea. Un ejemplo notable de esto son sus escritos místicos o espirituales sobre la "ignorancia aprendida", así como su participación en las luchas de poder entre Roma y los estados alemanes del Sacro Imperio Romano .
Nicholas ha seguido siendo una figura influyente. En 2001 se celebró en cuatro continentes el sexto centenario de su nacimiento y se conmemoró con publicaciones sobre su vida y obra. [4]
Después de la muerte del arzobispo Otón de Trier en 1430, el Papa Martín V nombró como su sucesor al obispo de Speyer, Raban de Helmstatt . Sin embargo, el electorado fue impugnado por partidos opuestos, y en 1432 Nicolás asistió al Concilio de Basilea en representación del deán de Colonia Ulrich von Manderscheid, uno de los demandantes, [6] que esperaba prevalecer contra el nuevo Papa Eugenio IV . Nicolás destacó la influencia determinante del cabildo catedralicio y su derecho a participar en la política de sucesión, que incluso obliga al Papa a buscar el consentimiento. Sus esfuerzos fueron en vano respecto a las ambiciones de Ulrich; sin embargo, los alegatos de Nicolás le valieron una gran reputación como intermediario y diplomático. Mientras estaba presente en el concilio, escribió su primera obra, De concordantia catholica ( La concordancia católica ), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibraban la jerarquía con el consentimiento. Este trabajo siguió siendo útil para los críticos del papado mucho después de que Nicolás abandonara Basilea. [7]
Inicialmente como conciliarista , Nicolás se acercó a su amigo de la universidad, el cardenal Julián Cesarini, que había intentado reconciliar al Papa y al Concilio, combinando reforma y orden jerárquico. Nicolás apoyó el traslado del consejo a Italia para reunirse con los griegos, que necesitaban ayuda contra los turcos otomanos . Arbitró en el conflicto con los husitas . Entre el verano de 1437 y principios de 1438 fue miembro de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del Papa para traer de regreso al emperador bizantino y sus representantes al Concilio de Florencia convocado papalmente en 1439, que intentaba traer de vuelta a la Iglesia Ortodoxa Oriental. en unión con la Iglesia católica occidental . El reencuentro logrado en esta conferencia resultó ser muy breve. Nicolás afirmaría más tarde (en la carta dedicatoria pospuesta de Sobre la ignorancia aprendida , que terminó de escribir el 12 de febrero de 1440) que había elegido escribir sobre este tema metafísico debido a una experiencia de iluminación divina a bordo mientras regresaba de esta misión. a Constantinopla.
Después de una exitosa carrera como enviado papal, el Papa Nicolás V lo nombró cardenal en 1448 o 1449. En 1450 fue nombrado obispo de Brixen , en Tirol , y comisionado como legado papal en tierras alemanas para difundir el mensaje. de reforma. En 1444, la Torre Blanca de Brixen se incendió y en 1459 se encargó su reconstrucción en estilo gótico . Este último papel, su "Gran Legación" de 1450-1452, implicó viajar casi 3.000 millas, predicando, enseñando y reformando. Llegó a ser conocido como el "Hércules de la causa eugeniana". [8] Sus ayuntamientos promulgaron reformas, muchas de las cuales no tuvieron éxito. El Papa Nicolás canceló algunos de los decretos de Nicolás y el esfuerzo por desalentar las peregrinaciones para venerar las huestes sangrantes de Wilsnack (la llamada Santa Sangre de Wilsnack ) no tuvo éxito. Su labor como obispo entre 1452 y 1458 (tratando de imponer reformas y recuperar los ingresos diocesanos perdidos) encontró la oposición del duque Segismundo de Austria . El duque encarceló a Nicolás en 1460, por lo que el Papa Pío II excomulgó a Segismundo y puso un interdicto sobre sus tierras. Nicolás regresó a Roma, pero nunca pudo regresar a su obispado.
Murió en Todi , Umbría , el 11 de agosto de 1464. La capitulación de Segismundo se produjo pocos días después de la muerte de Nicolás. [9]
Tras su muerte, el cuerpo de Nicolás fue enterrado en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma, probablemente cerca de la reliquia de las cadenas de Pedro; pero luego se perdió. Se conserva su monumento, con una imagen esculpida del cardenal. En la iglesia también se encuentran otras dos lápidas, una medieval y otra moderna. De acuerdo con sus deseos, su corazón reposa en el altar de la capilla del Cusanusstift en Kues. A esta institución caritativa que había fundado legó toda su herencia; Todavía se mantiene en pie y cumple el propósito que Nicolás le dio: ser un hogar para ancianos. El Cusanusstift también alberga muchos de sus manuscritos.[1]
Filosofía
De Docta Ignorantia ('De la ignorancia docta') de Nicolás es un tratado epistemológico y metafísico. Sostiene que la mente humana finita no puede conocer plenamente la mente divina e infinita ("el Máximo"). No obstante, sostiene que el intelecto humano puede tomar conciencia de sus limitaciones para conocer a Dios y así alcanzar la "ignorancia aprendida". Su teoría muestra la influencia del neoplatonismo y la teología negativa , y cita con frecuencia a Pseudo-Dionisio el Areopagita .
Nicolás se destacó por sus escritos profundamente místicos sobre el cristianismo . Escribió sobre el envolvimiento de la creación en Dios y su desarrollo en la creación. Algunos sospechaban que tenía creencias panteístas , pero sus escritos nunca fueron acusados de ser heréticos . [10] Nicholas también escribió en De coniecturis sobre el uso de conjeturas o conjeturas para alcanzar una mejor comprensión de la verdad. El individuo podría elevarse por encima de la mera razón hasta la visión del intelecto, pero la misma persona podría retroceder desde esa visión.
Teológicamente, Nicolás anticipó las implicaciones de la enseñanza reformada sobre el horror del infierno (Sermón sobre el Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola , quien de manera similar explicó el descenso en términos de la agonía de Cristo.
Ciencias y matemáticas
La mayoría de las ideas matemáticas de Nicolás se pueden encontrar en sus ensayos De Docta Ignorantia ( De la ignorancia erudita ), De Visione Dei ( Sobre la visión de Dios ) y De coniecturis ( Sobre las conjeturas ). También escribió sobre la cuadratura del círculo en sus tratados matemáticos.
Las matemáticas desempeñan un papel clave para Cusanus a la hora de orientar la mente humana hacia Dios. Las figuras matemáticas proporcionan un medio para que la mente considere cómo las figuras pueden ser deformadas y transformadas, y así preparan la mente para alcanzar la "coincidencia de los opuestos" en el "Ser Absolutamente máximo".
Las opiniones astronómicas del cardenal se encuentran dispersas a lo largo de sus tratados filosóficos. Muestran total independencia de las doctrinas tradicionales, aunque se basan en el simbolismo de los números, en combinaciones de letras y en especulaciones abstractas más que en la observación. La tierra es una estrella como los demás astros, no es el centro del universo, no está en reposo, ni sus polos son fijos. Los cuerpos celestes no son estrictamente esféricos ni sus órbitas son circulares. La diferencia entre teoría y apariencia se explica por el movimiento relativo. Si Copérnico hubiera sido consciente de estas afirmaciones, probablemente se habría sentido alentado por ellas a publicar su propia obra monumental. [11]
Al igual que Nicole Oresme , Nicholas también escribió sobre la posibilidad de la pluralidad de mundos. [12] [13]
Norman Moore nos dice en Las Conferencias Fitz-Patrick de 1905:
En medicina introdujo una mejora que, aunque modificada, se sigue utilizando hasta el día de hoy. Esta mejora fue el conteo del pulso que hasta su época se había sentido y discutido de muchas maneras pero nunca contado. ... Nicolás de Cusa propuso comparar el ritmo de las pulsaciones pesando la cantidad de agua que sale de un reloj de agua mientras el pulso latía cien veces. ...La fabricación de relojes con segundero nos ha proporcionado desde entonces un método de conteo más sencillo, pero el mérito de introducir este útil tipo de observación en la medicina clínica pertenece a Nicolás de Cusa. [14]
Política
En 1433, Nicolás propuso una reforma del Sacro Imperio Romano Germánico y un método para elegir emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico . Aunque no fue adoptado por la Iglesia, su método era esencialmente el mismo que hoy se conoce como conde Borda , que se utiliza en muchas instituciones académicas, concursos e incluso algunas jurisdicciones políticas, en forma original y con una serie de variaciones. Su propuesta precedió a la obra de Borda en más de tres siglos. [15]
Las opiniones de Nicolás sobre el Imperio, que esperaba reformar y fortalecer, fueron citadas contra las pretensiones papales de poder temporal en los siglos XVI y XVII. Los escritores protestantes estaban felices de citar a un cardenal en contra de las afirmaciones de Roma. Los protestantes, sin embargo, encontraron incorrectos sus escritos contra los husitas . A los protestantes les pareció que Nicolás daba a la iglesia demasiado poder para interpretar las Escrituras, en lugar de tratarlas como autointerpretantes y autosuficientes para la salvación , el principio de sola scriptura . [dieciséis]
El propio pensamiento de Nicolás sobre la iglesia cambió con su partida de Basilea. Intentó argumentar que la asamblea de Basilea carecía del consentimiento de la iglesia en todo el mundo, especialmente de los príncipes. Luego intentó argumentar que la iglesia se desarrolló a partir de Pedro ( explicatio Petri ). [17] Esto le permitió apoyar al Papa sin abandonar las ideas de reforma. Así, pudo proponer a Pío II la reforma de la Iglesia, empezando por el propio Papa. Luego se extendería por la curia romana y por toda la cristiandad. [18]
Por consiguiente, como todos los hombres son libres por naturaleza, cualquier autoridad por la que se impida a los súbditos hacer el mal y se limite su libertad a hacer el bien por temor a las penas, procede únicamente de la armonía y del consentimiento de los súbditos, ya sea que la autoridad resida en ley escrita o en la ley viva que está en el gobernante. Porque si por naturaleza los hombres son igualmente fuertes e igualmente libres, el poder verdadero y establecido de uno sobre los demás, teniendo el gobernante igual poder natural, sólo podría establecerse por la elección y el consentimiento de los demás, del mismo modo que también lo es una ley. establecido por consentimiento. [19] [20]
Otras religiones
Poco después de la caída de Constantinopla en 1453, Nicolás escribió De pace fidei , Sobre la paz de la fe . Esta obra visionaria imaginó una reunión cumbre en el Cielo de representantes de todas las naciones y religiones. Están representados el Islam y el movimiento husita en Bohemia . La conferencia coincide en que puede haber una religio in varietate rituum , una sola fe manifestada en diferentes ritos, como se manifiesta en los ritos orientales y occidentales de la Iglesia católica. El diálogo presupone una mayor exactitud del cristianismo pero respeta otras religiones. [21] La posición de Nicolás era que los europeos no retomaran Constantinopla sino simplemente comerciar con los otomanos y permitirles sus conquistas. Menos irénica pero no virulenta es su Cribratio Alchorani , Tamizando el Corán , una reseña detallada del Corán en traducción latina. Si bien los argumentos a favor de la superioridad del cristianismo todavía se muestran en este libro, también atribuye al judaísmo y al Islam el hecho de compartir la verdad, al menos parcialmente. [22]
Influencia
Nicolás fue muy leído y sus obras se publicaron en el siglo XVI tanto en París como en Basilea. Los eruditos franceses del siglo XVI, incluidos Jacques Lefèvre d'Étaples y Charles de Bovelles , lo citaron. Lefèvre incluso editó la Ópera de París de 1514 . [23] Sin embargo, no hubo escuela Cusan, y sus obras fueron en gran parte desconocidas hasta el siglo XIX, aunque Giordano Bruno lo citó, mientras que se pensaba que algunos pensadores, como Gottfried Leibniz , habían sido influenciados por él. [24] Los eruditos neokantianos comenzaron a estudiar a Nicolás en el siglo XIX, y la Heidelberger Akademie der Wissenschaften inició nuevas ediciones en la década de 1930 y las publicó Felix Meiner Verlag. [25] A principios del siglo XX, Ernst Cassirer lo aclamó como el "primer pensador moderno", [26] y desde entonces gran parte del debate se ha centrado en la cuestión de si debe ser visto esencialmente como una figura medieval o renacentista. Es más, Cassirer presentó a Cusanus como el principal punto focal ( einfachen Brennpunkt ) de la filosofía del Renacimiento italiano. Eminentes eruditos como Eugenio Garin y Paul Oskar Kristeller cuestionaron la tesis de Cassirer y llegaron incluso a negar prácticamente cualquier vínculo considerable entre Nicolás de Cusa y Marsilio Ficino o Giovanni Pico. [27] En las décadas siguientes, aparecieron nuevas hipótesis sobre la relación entre Cusanus y los humanistas italianos, más equilibradas y centradas en las fuentes. [28]
Se pueden encontrar sociedades y centros dedicados a Nicolás en Argentina, Japón, Alemania, Italia y Estados Unidos. Su conocida cita sobre la infinidad del universo se encuentra parafraseada en el Libro Sagrado Central de los Thelemitas , El Libro de la Ley, que fue "recibido" del ángel Aiwass por Aleister Crowley en El Cairo en abril de 1904: "En el esfera, yo soy en todas partes el centro, como ella, la circunferencia, no se encuentra en ninguna parte."
Obras
Nicholas escribió una gran cantidad de obras, que incluyen:
De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), propuesta para resolver la cuestión de la presidencia sobre las deliberaciones del Concilio de Basilio.
De concordantia catholica ( La concordancia católica ) (1434), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio equilibrando la jerarquía con el consentimiento. [29]
Reparatio kalendarii (1434/5), un plan para reformar el calendario de la iglesia.
Dialogus concluye Amedistarum errorem (1441), una explicación eclesiológica de su defensa papal.
De Deo abscondito ( Sobre el Dios escondido ) (1444/5) [30]
De quaerendo Deum (Sobre la búsqueda de Dios) (1445) [30]
De date patris luminum ( Sobre el don del Padre de las Luces (1445/6)
De transmutationibus geometricis
De aritmetricis complementis (1445)
De filiatione Dei ( Sobre la filiación divina )
De genesi ( Sobre el Génesis )
Apologia doctae ignorantiae ( La defensa de la ignorancia erudita ) (1449), respuesta a las acusaciones de herejía y panteísmo formuladas por el teólogo escolástico de Heidelberg John Wenck en una obra titulada De ignota litteratura ( Sobre el aprendizaje desconocido ). [31]
Idiota de mente ( El profano de la mente ) (1450). Está formado por cuatro diálogos: De Sapientia I-II, De Mente III y De staticis experimentis IV.
De visione Dei (Sobre la visión de Dios) (1453), completado a petición de los monjes de la abadía benedictina de Tegernsee .
De pace fidei (1453), escrito en respuesta a la noticia de la caída de Constantinopla en manos de los turcos.
De theologicis complementis , en el que prosiguió su continua fascinación por las aplicaciones teológicas de los modelos matemáticos.
De mathematis complementis (1453)
Cesarea circuli quadratura (1457)
Excitación ex sermonibus (1457)
De beryllo ( Sobre el berilo ) (1458), un breve tratado epistemológico que utiliza un berilo o piedra transparente como analogía crucial.
De aequalitate (1459)
De principio (1459)
Reformatio generalis , (1459) un tratado sobre la reforma general de la iglesia, escrito a petición del Papa Pío II , pero generalmente ignorado por el Papa y los cardenales. [31]
De possest (1460)
Cribratio Alkorani , una evaluación cristocéntrica del Corán escrita a petición del Papa Pío II , basada en la traducción del siglo XII de Roberto de Ketton .
De apice theoriae ( Sobre la cumbre de la contemplación ) (1464), su última obra. [30]
Ediciones modernas
Ópera omnia , ed. E Hoffmann et al., (Hamburgo: Felix Meiner, 1932–2006) [La edición crítica moderna, iniciada bajo la dirección de Ernst Hoffmann y Raymond Klibansky ]
Acta Cusana , ed Erich Muethen y Hermann Hallauer, (1976–) [Una serie diseñada para publicar todos los documentos, cartas, escrituras y otros materiales existentes en los que se menciona a Cusanus y sus actividades]
Sobre la ignorancia aprendida , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
Jasper Hopkins, Misticismo dialéctico de Nicolás de Cusa: texto, traducción y estudio interpretativo de De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
Misticismo dialéctico , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Historia de la Iglesia 59, (1990), 19-34
De concordantia catholica (La Concordancia Católica) , tr. P Sigmund, Textos de Cambridge sobre la historia del pensamiento político, (Cambridge: CUP, 1991)
Una miscelánea sobre Nicolás de Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
Sobre la sabiduría y el conocimiento , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
Especulaciones metafísicas , tr. J Hopkins, 2 vols, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Contiene traducciones de: Vol 1: De apice theoriae ; Vol 2: De Coniecturis y De Ludo Globi ]
Bond, H. Lawrence (ed.), Nicolás de Cusa: escritos espirituales seleccionados , Clásicos de la espiritualidad occidental, (Nueva York: Paulist Press, 1997). ISBN 0-8091-3698-8 [Contiene traducciones de Sobre la ignorancia docta, Diálogo sobre el Dios oculto, Sobre la búsqueda de Dios, Sobre la visión de Dios y Sobre la cumbre de la contemplación .]
Hopkins, Jasper (ed.), Tratados filosóficos y teológicos completos de Nicolás de Cusa , 2 vols., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
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Obras de Nicolás de Cusa en LibriVox (audiolibros de dominio público)
La Visión de Dios Audio gratis en inglés
Universidad de Cusanus
Homenaje de Bernkastel-Kues a Nikolaus von Kues
Biografía de MacTutor, centrada en los logros matemáticos.
Una biografía de Nicolás de Cusa.
Lista cronológica de las obras de Nicolás de Cusa
Historia de la filosofía moderna: desde Nicolás de Cusa hasta la actualidad Richard Falckenberg 1893
Artículo de la Enciclopedia Católica sobre Nicolás de Cusa
Sitio web del Cusanusstift (en alemán)
Sociedad Americana Cusanus
Cusanus-Portal (proyecto DFG del Institut für Cusanus-Forschung y el Centro de Humanidades Digitales de la Universidad de Trier con una versión digitalizada de la Opera Omnia , la edición crítica de los textos latinos de Nicolás de Cusa, publicada por Heidelberg Academia de Ciencias, con las traducciones al inglés de Jasper Hopkins, varias traducciones al alemán, una enciclopedia alemana y una bibliografía internacional)
Jasper Hopkins, Ph.D. ha producido traducciones al inglés con algunos comentarios de gran parte del trabajo de Nicholas. Las versiones en PDF están disponibles en este sitio.