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Las momias de Tarim son una serie de momias descubiertas en la cuenca de Tarim en la actual Xinjiang , China , que datan de 1800 a. C. a los primeros siglos a. C. , [1] [2] [3] con un nuevo grupo de individuos datado recientemente entre c. 2100 y 1700 a. C. [4] [5] La población de Tarim a la que pertenecían las primeras momias era agropastoral, y vivían alrededor del 2000 a. C. en lo que antes era un entorno de agua dulce, que ahora se ha desertificado. [6]
Un estudio genómico publicado en 2021 encontró que estas momias tempranas (que datan de 2135 a 1623 a. C.) tenían altos niveles de ascendencia de la antigua euroasiática del norte (ANE, alrededor del 72 %), con una mezcla más pequeña de antiguos asiáticos del noreste (ANA, alrededor del 28 %), pero ninguna ascendencia detectable relacionada con la estepa occidental . [7] [8] Formaron una población local genéticamente aislada que "adoptó prácticas pastorales y agrícolas vecinas, lo que les permitió establecerse y prosperar a lo largo de los oasis fluviales cambiantes del desierto de Taklamakan". [9] Durante mucho tiempo se sospechó que estos individuos momificados eran " pastores de habla prototocario ", antepasados de los tocarios , pero esto ahora ha sido en gran medida desacreditado por su ausencia de una conexión genética con los migrantes de habla indoeuropea , en particular las culturas Afanasievo o BMAC . [10]
Las momias posteriores del Tarim, que datan de la Edad del Hierro (primer milenio a. C.), como las de la cultura Subeshi , tienen características muy parecidas a las de la cultura saka ( escita ) pazyryk de las montañas de Altai , en particular en las áreas de armamento, equipo para caballos y prendas de vestir. [11] Son candidatas a ser las predecesoras de la Edad del Hierro de los tocarios . [12] Las momias más orientales, bastante recientes, de Qumul ( cultura Yanbulaq , 1100-500 a. C.), proporcionan las momias asiáticas más antiguas encontradas en la cuenca del Tarim, y tienen una mezcla de momias "europoides" y "mongoloides". [13] [2]
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A principios del siglo XX, exploradores europeos como Sven Hedin , Albert von Le Coq y Sir Aurel Stein relataron sus descubrimientos de cuerpos disecados en su búsqueda de antigüedades en Asia Central . [14] Desde entonces, se han encontrado y analizado muchas otras momias, muchas de ellas ahora exhibidas en los museos de Xinjiang. La mayoría de estas momias se encontraron en el extremo oriental de la cuenca del Tarim (alrededor del área de Lopnur , Subeshi cerca de Turpan , Loulan , Kumul ), o a lo largo del borde sur de la cuenca del Tarim ( Khotan , Niya y Cherchen o Qiemo ).
Según Mallory y Mair (2000), las primeras momias de Tarim, encontradas en Qäwrighul (Gumugou) y datadas entre 2135 y 1939 a. C., fueron clasificadas en un análisis craneométrico como pertenecientes a un tipo "protoeuropoide", cuya afiliación más cercana es con las poblaciones de la Edad del Bronce del sur de Siberia , Kazajstán , Asia Central y el Bajo Volga . [2] Un análisis craneométrico revisado por Hemphill y Mallory (2004) sobre las primeras momias de Tarim (Qäwrighul) no logró demostrar afinidades fenéticas cercanas con las "poblaciones europoides", sino que encontró que formaban su propio grupo, distinto de los pastores esteparios relacionados con Europa de las culturas Andronovo y Afanasievo , o los habitantes de la cultura BMAC de Asia occidental . Las momias posteriores de Tarim mostraron distintas afinidades con poblaciones similares a Andronovo, BMAC o Han, lo que sugiere diferentes olas de migración hacia la cuenca del Tarim. [15]
Entre las momias más conocidas se encuentran el " hombre Chärchän " o "Ur-David" (1000 a. C.), alto y pelirrojo ; su hijo (1000 a. C.), un bebé de un año con pelo castaño que sobresalía de debajo de una gorra de fieltro rojo y azul, con dos piedras colocadas sobre sus ojos; la "Momia Hami" ( c. 1400-800 a. C.), una "belleza pelirroja" encontrada en Qizilchoqa; y las "Brujas de Subeshi" (siglo IV o III a. C.), que llevaban sombreros cónicos de fieltro negro de 2 pies de largo (0,61 m) con ala plana. [16] También se encontró en Subeshi un hombre con rastros de una operación quirúrgica en el abdomen; la incisión está cosida con suturas hechas de crin de caballo. [17]
Muchas de las momias se han encontrado en muy buen estado de conservación, debido a la sequedad del desierto y la desecación que producía en los cadáveres. Las momias comparten muchos rasgos corporales típicos del Cáucaso, y muchas de ellas tienen el pelo físicamente intacto, variando en color desde el rubio al rojo hasta el castaño oscuro, y generalmente largo, rizado y trenzado. Sus trajes, y especialmente los textiles , pueden indicar un origen común con las técnicas de vestimenta neolíticas indoeuropeas o una tecnología textil común de bajo nivel. El hombre de Chärchän vestía una túnica de sarga roja y calzas de tartán . La experta en textiles Elizabeth Wayland Barber , que examinó la tela de estilo tartán, analiza las similitudes entre esta y los fragmentos recuperados de las minas de sal asociadas con la cultura de Hallstatt . [18] Como resultado de las condiciones áridas y la conservación excepcional, se han identificado tatuajes en momias de varios sitios alrededor de la cuenca del Tarim, incluidos Qäwrighul, Yanghai , Shengjindian , Shanpula (Sampul), Zaghunluq y Qizilchoqa. [19]
Se ha afirmado que los tejidos encontrados con las momias son de un tipo textil europeo temprano basándose en las estrechas similitudes con los fragmentos textiles encontrados en las minas de sal de Austria , que datan del segundo milenio a. C. La antropóloga Irene Good, especialista en textiles euroasiáticos tempranos, señaló que el patrón de sarga diagonal tejida indicaba el uso de un telar bastante sofisticado y dijo que el tejido es "el ejemplo más oriental conocido de este tipo de técnica de tejido". [17]
El cementerio de Yanbulaq contenía 29 momias que databan de 1100 a 500 a. C., 21 de las cuales son asiáticas (las momias asiáticas más antiguas encontradas en la cuenca del Tarim) y ocho de las cuales son del mismo tipo físico caucásico que las encontradas en Qäwrighul. [2]
En 1995, Mair afirmó que "las primeras momias en la cuenca del Tarim eran exclusivamente caucasoides o europoides ", con inmigrantes del este de Asia que llegaron a las partes orientales de la cuenca del Tarim hace unos 3.000 años, mientras que los pueblos uigures llegaron alrededor del año 842. Al tratar de rastrear los orígenes de estas poblaciones, el equipo de Victor Mair sugirió que pueden haber llegado a la región a través de las montañas de Pamir hace unos 5.000 años.
Mair ha afirmado que:
Los nuevos hallazgos también están obligando a reexaminar los antiguos libros chinos que describen personajes históricos o legendarios de gran estatura, con ojos azules o verdes hundidos, narices largas, barbas pobladas y pelo rojo o rubio. Los académicos tradicionalmente se han burlado de estos relatos, pero ahora parece que pueden ser exactos. [20]
En 2007, el gobierno chino permitió que un equipo de la National Geographic Society encabezado por Spencer Wells examinara el ADN de las momias. Wells pudo extraer ADN no degradado de los tejidos internos. Los científicos extrajeron suficiente material para sugerir que la cuenca del Tarim estuvo habitada continuamente desde el 2000 a. C. hasta el 300 a. C. y los resultados preliminares indican que las personas, en lugar de tener un único origen, procedían de Europa, Mesopotamia , el valle del Indo y otras regiones aún por determinar. [21]
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Un estudio de 2008 de la Universidad de Jilin mostró que la población Yuansha tiene relaciones relativamente estrechas con las poblaciones modernas del sur de Asia central y el valle del Indo , así como con la antigua población de Chawuhu. [22] [23]
Entre 2009 y 2015, se analizaron los restos de 92 individuos encontrados en el complejo de la tumba de Xiaohe en busca de marcadores de ADN-Y y ADNmt . Los análisis genéticos de las momias mostraron que los linajes maternos del pueblo Xiaohe se originaron tanto en Asia oriental como en Eurasia occidental, mientras que los linajes paternos se originaron todos en Eurasia occidental. El ADNmt de Eurasia oriental que portan las momias de Tarim es el haplogrupo C del ADNmt y el subclado particular que se encuentra en las momias de Tarim se origina en siberianos del sudeste como los udeghe y los evenks y no en asiáticos orientales, que portan el haplogrupo C del ADNmt en una proporción mucho menor y portan diferentes subclados del ADNmt C. [21]
El análisis del ADN mitocondrial mostró que los linajes maternos que portaban las personas en Xiaohe incluían los haplogrupos de ADNmt H , K , U5 , U7 , U2e , T y R* , que ahora son los más comunes en Eurasia occidental. También se encontraron haplogrupos comunes en las poblaciones modernas del este de Asia: B5 , D y G2a . Los haplogrupos ahora comunes en las poblaciones de Asia central o Siberia incluían: C4 y C5 . Los haplogrupos que luego se consideraron típicamente del sur de Asia incluían M5 y M* . [23]
Li et al. (2010) encontraron que casi todos –11 de 12 hombres, o alrededor del 92%– pertenecían al haplogrupo de ADN-Y R1a1a-M198 , [24] que ahora son los más comunes en el norte de la India y Europa del Este; el restante pertenecía al paragrupo excepcionalmente raro K* (M9) de Asia. [25] [26]
Se desconoce la ubicación geográfica de esta mezcla, aunque es probable que se trate del sur de Siberia. [21]
El historiador chino Ji Xianlin afirma que China "apoyó y admiró" la investigación de expertos extranjeros sobre las momias. "Sin embargo, dentro de China un pequeño grupo de separatistas étnicos han aprovechado esta oportunidad para provocar problemas y están actuando como bufones. Algunos de ellos incluso se han proclamado descendientes de estos antiguos 'pueblos blancos' con el objetivo de dividir la patria. Pero estos actos perversos no tendrán éxito". [27] Barber responde a estas afirmaciones señalando que " La Bella Loulan está apenas más cerca de la 'turca' en su tipo antropológico que de los chinos Han. Las formas corporales y faciales asociadas con los turcos y los mongoles comenzaron a aparecer en los cementerios de Tarim solo en el primer milenio a. C., mil quinientos años después de que viviera esta mujer". [28] Debido al "miedo de alimentar las corrientes separatistas", el museo de Xinjiang, independientemente de la datación, exhibe todas sus momias, tanto de Tarim como de Han, juntas. [27]
La Facultad de Ciencias de la Vida de la Universidad de Jilin, China, analizó en 2021 13 individuos de la cuenca del Tarim, que datan de alrededor de 2100-1700 a. C., y asignó 2 al haplogrupo Y R1b1b-PH155/PH4796 (R1b1c en ISOGG2016) y 1 al haplogrupo Y R1-PF6136 (xR1a, xR1b1a). [4] [29]
Un estudio genético de 2021 sobre las momias de Tarim (13 momias, incluidas 11 del cementerio de Xiaohe , que abarcan desde 2135 a 1623 a. C.) encontró que estaban más estrechamente relacionadas con un grupo identificado anteriormente llamado los antiguos euroasiáticos del norte , en particular la población representada por el espécimen de Afontova Gora 3 (AG3), que muestra genéticamente una "alta afinidad" con él. [30] [31] El perfil genético del individuo de Afontova Gora 3 representaba aproximadamente el 72% de la ascendencia de las momias de Tarim de Xiaohe, mientras que el 28% restante de su ascendencia se derivaba de los antiguos asiáticos del noreste (ANA, poblaciones del Baikal de la Edad del Bronce Temprano ). [32] Las momias de Tarim de Beifang tienen una cantidad ligeramente mayor de ascendencia ANA y se puede modelar como si tuvieran un 89% de ascendencia similar a Xiaohe y aproximadamente un 11% de ascendencia ANA. [9] Las momias de Tarim son, por tanto, una de las pocas poblaciones del Holoceno que derivan la mayor parte de su ascendencia de los antiguos euroasiáticos del norte (ANE, específicamente las poblaciones de Mal'ta y Afontova Gora), a pesar de su distancia en el tiempo (alrededor de 14.000 años). [33] Más que cualquier otra población antigua, las momias de Tarim pueden considerarse como "los mejores representantes" de los antiguos euroasiáticos del norte. [33]
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Las pruebas sobre su legado genético también revelaron que muchos grupos de Asia Central y Xinjiang derivan diversos grados de ascendencia de una población relacionada con las momias de Tarim. El pueblo tayiko muestra la afinidad relativamente más alta con las momias de Tarim, aunque su ascendencia principal está vinculada a los pastores esteparios de la Edad del Bronce ( pastores esteparios occidentales ). [34]
Mallory y Mair (2000) proponen el desplazamiento de al menos dos tipos físicos caucásicos a la cuenca del Tarim. Los autores asocian estos tipos con las ramas tocario e iraní ( saka ) de la familia de lenguas indoeuropeas , respectivamente. [37] Sin embargo, la profesora de arqueología y lingüística Elizabeth Wayland Barber advierte contra la suposición de que las momias hablaban tocario, señalando una diferencia de unos mil años entre las momias y los tocarios documentados: "la gente puede cambiar su lengua a voluntad, sin alterar un solo gen o peca". [38]
Por otra parte, el profesor de lingüística Ronald Kim sostiene que la cantidad de divergencias entre las lenguas tocarios atestiguadas implica que el prototocario debe haber precedido a su atestación en un milenio aproximadamente, lo que coincidiría con el período durante el cual la cultura de la cuenca del Tarim estuvo en la región. [39]
El análisis de biodistancia de las métricas craneales de BE Hemphill (citado en Larsen 2002 y Schurr 2001) ha cuestionado la identificación de la población de la cuenca del Tarim como europea, señalando que la población anterior forma su propio grupo distintivo y tiene afinidades más cercanas con dos especímenes del yacimiento de Harappa de la civilización del valle del Indo, mientras que la población posterior del Tarim muestra afinidades más cercanas con la población del valle del río Oxus . Debido a que la craneometría puede producir resultados que no tienen ningún sentido (por ejemplo, la estrecha relación entre las poblaciones neolíticas en Ucrania y Portugal ) [ se necesita una mejor fuente ] y, por lo tanto, carecen de significado histórico, cualquier posible relación genética debe ser coherente con la plausibilidad geográfica y tener el respaldo de otra evidencia. [40] [41]
Han Kangxin, que examinó los cráneos de 302 momias, encontró los parientes más cercanos de la población anterior de la cuenca del Tarim en las poblaciones de la cultura Afanasevo situadas inmediatamente al norte de la cuenca del Tarim y la cultura Andronovo que se extendió por Kazajstán y llegó al sur hasta Asia central occidental y Altai . [42]
Mallory y Mair (2000:294-296, 314-318) atribuyen a los primeros pobladores de la Edad del Bronce de las cuencas de Tarim y Turpan la cultura de Afanasevo ( c. 3500-2500 a. C.) que muestra conexiones culturales y genéticas con las culturas asociadas a los indoeuropeos de la estepa euroasiática, pero es anterior a la cultura Andronovo, específicamente asociada a los indoiraníes ( c. 2000-900 a. C.), lo suficiente como para aislar las lenguas tocarias de las innovaciones lingüísticas indoiraníes como la satemización . [43]
Mair concluyó:
Según las pruebas disponibles, durante los primeros 1.000 años posteriores a la Belleza de Loulan , los únicos colonos de la cuenca del Tarim eran caucásicos. Los pueblos del este de Asia recién comenzaron a aparecer en las partes orientales de la cuenca del Tarim hace unos 3.000 años, dijo Mair, mientras que los pueblos uigures llegaron después del colapso del Reino Uigur de Orkon, ubicado en gran parte en la actual Mongolia, alrededor del año 842. [27]
Hemphill y Mallory (2004) señalan la existencia de un tipo físico adicional en Alwighul (700-1 a. C.) y Krorän (200 d. C.) diferente del anterior encontrado en Qäwrighul (1800 a. C.) y Yanbulaq (1100-500 a. C.), aunque no encuentran evidencia de contribuciones significativas relacionadas con la estepa a estos restos:
Los resultados no demuestran afinidades fenéticas cercanas entre los primeros habitantes de Qa¨wrighul y ninguna de las fuentes propuestas para los inmigrantes de la cuenca del Tarim. La ausencia de afinidades cercanas con poblaciones externas hace improbable que los restos humanos recuperados de Qa¨wrighul representen los restos no mezclados de colonos de las culturas Afanasievo o Andronovo de las tierras esteparias, o habitantes de los centros urbanos de la civilización Oxus de Bactria. ... Este estudio confirma la afirmación de Han [1998] de que los ocupantes de Alwighul y Krorän no derivan de poblaciones esteparias protoeuropeas, sino que comparten afinidades más cercanas con las poblaciones del Mediterráneo oriental . Además, los resultados demuestran que dichos mediterráneos orientales también pueden encontrarse en los centros urbanos de la civilización Oxus ubicados en el oasis bactriano del norte al oeste. Las afinidades son especialmente estrechas entre Krorän, la última de las muestras de Xinjiang, y Sapalli, la más antigua de las muestras bactrianas, mientras que Alwighul y muestras posteriores de Bactria muestran afinidades fenéticas más distantes. Este patrón puede reflejar un posible cambio importante en los contactos interregionales en Asia Central en los primeros siglos del segundo milenio a. C. ... Sin embargo, no hay respaldo para la hipótesis de que las poblaciones esteparias contribuyeron significativamente a las poblaciones de la Edad del Bronce de la cuenca del Tarim. A pesar de las numerosas similitudes entre los artefactos de Afanasievo y Andronovo y los artefactos de la Edad de Bronce de Xinjiang (Bunker, 1998; Chen y Hiebert, 1995; Kuzmina, 1998; Mei y Shell, 1998; Peng, 1998), todos los análisis de las relaciones fenéticas revelan consistentemente una profunda separación fenética entre las muestras de estepa y las muestras de la cuenca del Tarim (Qa¨wrighul, Alwighul y Krora¨n).
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Zhang et al. (2021) propusieron que las características de tipo "occidental" de las primeras momias de Tarim podrían atribuirse a su ascendencia del norte de Eurasia antigua . [44] Los análisis craneométricos anteriores sobre las primeras momias de Tarim descubrieron que estaban formando un grupo distinto propio, y no se agrupaban con pastores esteparios relacionados con Europa de la cultura Andronovo y Afanasievo , ni con habitantes de la cultura BMAC de Asia occidental , o poblaciones de Asia oriental más al este. [45]
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Regiones occidentales ( Hsi-yu ; chino :西域; pinyin : Xīyù ; Wade–Giles : Hsi 1 -yü 4 ) es el nombre histórico en China, entre el siglo III a. C. y el siglo VIII d. C., para las regiones al oeste del paso de Yumen , incluyendo el Tarim y Asia central. [46]
Algunos de los pueblos de las regiones occidentales fueron descritos en fuentes chinas como personas con barbas pobladas, cabello rojo o rubio, ojos azules o verdes hundidos y narices altas. [47] Según fuentes chinas, las ciudades-estado del Tarim alcanzaron el apogeo de su poder político durante los siglos III y IV d.C., [48] aunque esto en realidad puede indicar un aumento de la participación china en el Tarim, tras el colapso del Imperio Kushan .
La referencia al nombre Rouzhi fue posiblemente hecha alrededor del siglo VII a. C. por el filósofo chino Guan Zhong , aunque su libro generalmente se considera una falsificación posterior. [49] : 115–127 Guan Zhong describió a un grupo llamado Yuzhi 禺氏 o Niuzhi 牛氏 como un pueblo del noroeste que suministraba jade a los chinos desde las cercanas montañas de Yuzhi 禺氏 en Gansu .
Después de que los rouzhi sufrieran una serie de importantes derrotas a manos de los xiongnu , durante el siglo II a. C., un grupo conocido como los grandes rouzhi emigró a Bactria, donde establecieron el Imperio kushán . En el siglo I d. C., el Imperio kushán se había expandido significativamente y es posible que se hubiera anexado parte de la cuenca del Tarim.
El grado de diferenciación entre la lengua conocida por los eruditos modernos como tocario A (o por el endónimo Ārśi-käntwa ; " lengua de Ārśi ") y el tocario B ( kuśiññe ; [adjetivo] "de Kucha , kucheano "), así como el tocario C (que está menos documentado y que está asociado con la ciudad-estado de Krorän , también conocida como Loulan ), y la ausencia de evidencia de estos más allá del Tarim, tiende a indicar que existió una lengua prototocario común en el Tarim durante la segunda mitad del primer milenio a. C. El tocario está atestiguado en documentos entre los siglos III y IX d. C., aunque la primera evidencia epigráfica conocida data del siglo VI d. C.
Aunque las momias de Tarim precedieron a los textos tocarios en unos 2.000 años, su ubicación geográfica compartida y sus vínculos con Eurasia occidental han llevado a muchos estudiosos a sugerir que las momias estaban relacionadas con los pueblos tocarios .
La posible presencia de hablantes de lenguas indoeuropeas en la cuenca del Tarim hacia el año 2000 a. C. [37] podría, si se confirma, interpretarse como evidencia de que se produjeron intercambios culturales entre las poblaciones indoeuropeas y chinas en una fecha muy temprana. Se ha sugerido que técnicas como la guerra con carros y la fabricación de bronce pueden haber sido transmitidas al este por estos nómadas indoeuropeos. [50] Mallory y Mair también señalan que: "Antes de alrededor del año 2000 a. C., los hallazgos de artefactos de metal en China son extremadamente escasos, simples y, curiosamente, ya hechos de cobre aleado (y, por lo tanto, cuestionables)".
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Aunque subrayan que el argumento de si la tecnología del bronce viajó desde China a Occidente o que "la tecnología del bronce más temprana en China fue estimulada por contactos con culturas esteparias occidentales", está lejos de ser resuelto en círculos académicos, sugieren que la evidencia hasta ahora favorece el último escenario. [51] Sin embargo, la cultura y la tecnología en la región noroeste de la cuenca del Tarim eran menos avanzadas que en el este de China del río Amarillo- Erlitou (2070 a. C. ~ 1600 a. C.) o la cultura Majiayao (3100 a. C. ~ 2600 a. C.), las primeras culturas que utilizaron bronce en China, lo que implica que la región noroeste no utilizó cobre ni ningún metal hasta que la tecnología del bronce fue introducida en la región por la dinastía Shang en aproximadamente 1600 a. C. Los artefactos de bronce más antiguos en China se encuentran en el sitio de Majiayao (entre 3100 y 2700 a. C.), [52] [53] y es desde esta ubicación y período de tiempo que se extendió la Edad del Bronce china. La metalurgia del bronce en China se originó en lo que se conoce como el período Erlitou ( Wade–Giles : Erh-li-t'ou ), que algunos historiadores sostienen que lo ubica dentro del rango de fechas controlado por la dinastía Shang. [54]
Otros creen que los yacimientos de Erlitou pertenecen a la dinastía Xia ( Wade–Giles : Hsia ) precedente. [55] La Galería Nacional de Arte de Estados Unidos define la Edad del Bronce china como el "período comprendido entre aproximadamente el 2000 a. C. y el 771 a. C.", que comienza con la cultura Erlitou y termina abruptamente con la desintegración del gobierno de los Zhou occidentales . [56] Aunque eso proporciona un marco de referencia conciso, pasa por alto la importancia continua del bronce en la metalurgia y la cultura chinas. Dado que eso fue significativamente posterior al descubrimiento del bronce en Mesopotamia, la tecnología del bronce podría haber sido importada, en lugar de ser descubierta independientemente en China. Sin embargo, hay razones para creer que la obra en bronce se desarrolló dentro de China, al margen de la influencia externa. [57] [58]
El funcionario chino Zhang Qian , que visitó Bactriana y Sogdiana en 126 a. C., realizó el primer informe chino conocido sobre muchas regiones al oeste de China. Creía haber discernido influencias griegas en algunos de los reinos. Llamó a Partia "Ānxī" (en chino: 安息), una transcripción de " Arshak " ( Arsaces ), el nombre del fundador de la dinastía parta . [59] Zhang Qian identificó claramente a Partia como una civilización urbana avanzada que cultivaba cereales y uvas y fabricaba monedas de plata y artículos de cuero. [60] Zhang Qian equiparó el nivel de avance de Partia con las culturas de Dayuan en Fergana y Daxia en Bactriana.
Según Liu (2001), el suministro de jade de la cuenca del Tarim a China desde la antigüedad está bien establecido: "Es bien sabido que los antiguos gobernantes chinos tenían un fuerte apego al jade. Todos los artículos de jade excavados en la tumba de Fuhao de la dinastía Shang por Zheng Zhenxiang , más de 750 piezas, eran de Khotan en la actual Xinjiang . Ya a mediados del primer milenio a. C., los Yuezhi se dedicaban al comercio de jade, cuyos principales consumidores eran los gobernantes de la China agrícola".
La Princesa de Xiaohe ( en chino :小河公主) fue desenterrada y también nombrada por los arqueólogos del Instituto de Arqueología de Xinjiang en la Tumba M11 del Cementerio de Xiaohe, a 102 km al oeste de Loulan, Nop Nur, Xinjiang en 2003. [61] Tiene cabello rojo y pestañas largas y estaba envuelta en una capa de lana blanca con borlas y vestía un sombrero de fieltro, una falda de cuerda y botas de cuero forradas de piel. Fue enterrada con alfileres de madera y tres pequeñas bolsas de efedra y ramitas y ramas de efedra fueron colocadas al lado del cuerpo. [62] No está exhibida permanentemente en ningún museo.
La Bella de Loulan (también conocida como la "Belleza de Loulan" o la "Belleza de Krorän ") es la más famosa de las momias de Tarim, junto con el Hombre de Cherchen . [63] Fue descubierta en 1980 por arqueólogos chinos que trabajaban en una película sobre la Ruta de la Seda . La momia fue descubierta cerca de Lop Nur . Fue enterrada a 3 pies bajo tierra. La momia estaba extremadamente bien conservada debido al clima seco y las propiedades conservantes de la sal. [64] Estaba envuelta en una tela de lana; la tela estaba hecha de dos piezas separadas y no era lo suficientemente grande como para cubrir todo su cuerpo, dejando así sus tobillos expuestos. La Bella de Loulan estaba rodeada de regalos funerarios. [65] La Bella de Loulan se remonta aproximadamente al año 1800 a. C. [66]
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La Bella de Loulan vivió alrededor de 1800 a. C., hasta los 45 años, cuando murió. Es probable que su causa de muerte se deba a una insuficiencia pulmonar por la ingestión de una gran cantidad de arena, carbón y polvo. [64] Según Elizabeth Barber, probablemente murió en invierno debido a sus provisiones contra el frío. [65] La forma áspera de su ropa y los piojos en su cabello sugieren que vivió una vida difícil. [64]
El color del pelo de La Bella de Loulan ha sido descrito como castaño rojizo . [65] Su pelo estaba infestado de piojos. [64] La Bella de Loulan lleva ropa hecha de lana y piel . Su capucha está hecha de fieltro y tiene una pluma. [69] Lleva mocasines ásperos hasta los tobillos hechos de cuero , con piel en el exterior. Su falda está hecha de cuero, con piel en el interior para abrigarse. También lleva un gorro de lana. Según Elizabeth Barber, estas provisiones contra el frío sugieren que murió durante el invierno. [65] La Bella de Loulan posee un peine , con cuatro dientes restantes. Barber sugiere que este peine era una herramienta de doble propósito para peinar el cabello y para "empaquetar la trama firmemente durante el tejido". Posee una "bolsa o canasta blanda cuidadosamente tejida". Se descubrieron granos de trigo dentro de la bolsa. [65]
Una secuencia de 23 poemas sobre la Belleza de Loulan aparece en Karyotype (2015) del poeta canadiense Kim Trainor .
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El hombre de Yingpan es una momia mucho más tardía de la misma zona, que data del siglo IV-V d. C. Vestido con lujosas ropas helenísticas , es posible que haya sido un sogdiano o un miembro de la élite del reino de Shanshan . [70] [71]
Según un artículo de Ed Wong publicado en el New York Times en 2008, a Mair se le prohibió salir del país con 52 muestras genéticas. Sin embargo, un científico chino le envió clandestinamente media docena, en las que un genetista italiano realizó pruebas. [1]
Desde entonces, China ha prohibido a los científicos extranjeros realizar investigaciones sobre las momias. Como dice Wong: "A pesar de los problemas políticos, las excavaciones en las tumbas continúan". [1]
La cuenca contiene varios cementerios intactos de la Edad del Bronce de una población fundadora conocida como la cultura agropastoral Xiaohe, que se formó alrededor del 2100 a. C. en lo que entonces eran entornos de agua dulce (la Edad del Bronce abarcó desde aproximadamente el 3000 hasta el 1000 a. C.).
Combinando evidencia genómica y proteómica, los investigadores revelaron que estos primeros residentes de la cuenca del Tarim portaban ascendencia genética heredada de los cazadores-recolectores locales del Paleolítico Superior, no tenían ascendencia relacionada con la estepa, pero consumían productos lácteos, lo que indica comunicaciones de prácticas de persistencia independientes del intercambio genético.
Todo el cementerio, incluida la tumba M2, pertenece a la cultura Subeixi, asociada con el estado
Cheshi
(Chü-shih) conocido a partir de fuentes históricas chinas (Sinor, 1990). Los datos arqueológicos e históricos dan fe de que se trataba de una sociedad con una economía agropastoral desarrollada, que existió en la cuenca de Turfan y en el norte de esta (fig. 1) durante el primer milenio a. C. Las armas, los aparejos para caballos y las prendas de vestir de los subeixi (Mallory y Mair, 2000; Lü, 2001) se parecen a los de la cultura Pazyryk (Molodin y Polos'mak, 2007), lo que sugiere contactos entre los subeixi y los escitas que vivían en las montañas de Altai.
el hecho de que en cementerios como Yanbulaq se hayan encontrado juntas momias europoides y mongoloides también indica cierto grado de interacción entre las poblaciones agrícolas existentes y los migrantes nómadas recién llegados de Occidente.
Los resultados no demuestran afinidades fenéticas cercanas entre los primeros habitantes de Qa¨wrighul y ninguna de las fuentes propuestas para los inmigrantes de la cuenca del Tarim. La ausencia de afinidades cercanas con poblaciones externas hace improbable que los restos humanos recuperados de Qa¨wrighul representen los restos no mezclados de colonos de las culturas Afanasievo o Andronovo de las tierras esteparias, o habitantes de los centros urbanos de la civilización Oxus de Bactria.
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{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )De hecho, se identifica que la muestra temprana del oeste de China, Qa¨wrighul (QAW), posee afinidades más cercanas a las dos muestras de Harappa (HAR y CEMH)
Los resultados no demuestran afinidades fenéticas cercanas entre los primeros habitantes de Qa¨wrighul y ninguna de las fuentes propuestas para los inmigrantes de la cuenca del Tarim. La ausencia de afinidades cercanas con poblaciones externas hace improbable que los restos humanos recuperados de Qa¨wrighul representen los restos puros de colonos de las culturas Afanasievo o Andronovo de las tierras esteparias, o habitantes de los centros urbanos de la civilización Oxus de Bactria.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )40°20′11″N 88°40′21″E / 40.336453°N 88.672422°E / 40.336453; 88.672422