«Si alguien os dice algo, decidle: El Señor los necesita; y en seguida los enviará» . [8]
Para Arthur Carr, este relato «lleva a la inferencia de que el dueño del asno era un seguidor de Jesús, que quizá no se había declarado aún». [9] Para William Robertson Nicoll , «era de esperarse que el acto fuera impugnado». [10] Para Henry Alford , es el Señor Jehová quien los necesita, para el servicio de Dios; [11] para Nicoll, es Jesús quien es el Señor o amo que los necesita, utilizando el término Ὁ κύριος, ho kurios , de la misma manera que cuando se refiere a Jesús en Mateo 8:25: «Sálvanos, Señor; estamos pereciendo». [10]
Verso 4
Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el profeta: [12]
Algunas versiones dicen "Todo esto ocurrió...", [13] pero la palabra ὅλον ( holon , "todo") no aparece en varios textos antiguos. [14]
Verso 8
Y una multitud muy grande tendía sus mantos en el camino, mientras otros cortaban ramas de los árboles y las tendían en el camino. [15]
Para mayor precisión, algunos comentaristas señalan que el griego ο δε πλειστος οχλος ( ho de pleistos ochlos ) se lee mejor como "la mayoría del pueblo", o "la mayor parte de la multitud": [14] así, la Versión Revisada dice:
Y la mayor parte de la multitud tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino. [16]
Nicoll sugiere que tal vez esta minoría no tenía prendas superiores o no les importaba usarlas de esa manera. [10]
Los reyes del Antiguo Testamento eran honrados tendiendo mantos en su camino, [17] “para que sus pies no tocasen el polvo del suelo”. [18]
Verso 11
Y la multitud decía:
Éste es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea. [19]
Purificación del templo (21:12-17)
Verso 12
Y Jesús entró en el templo de Dios,
y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo,
y volcó las mesas de los cambistas,
y las sillas de los que vendían palomas, [20]
"Cambistas": eran ciertas personas que se sentaban en el templo en determinados momentos, para recibir el "medio siclo", y a veces cambiar el dinero por él para ellos mismos. Era una costumbre que cada israelita, una vez al año, pagara medio siclo para el gasto y el servicio del templo, basándose en las órdenes dadas por Dios a Moisés en el desierto durante el censo de los israelitas, de tomar medio siclo de cada persona de veinte años o más, rica o pobre (Éxodo 30:13), aunque esto no parece estar diseñado como una regla perpetua. Sin embargo, se convirtió en una regla fija, y se pagaba anualmente. [21] Cada año se daba aviso público en todas las ciudades de Israel, de que se acercaba el tiempo de pagar el medio siclo, para que el pueblo estuviera listo con su dinero, pues todos estaban obligados a pagarlo, como se había dicho. [22] Dándose aviso de esta manera, [23] "el día quince (del mismo mes), se colocaban "mesas" en la provincia o ciudad (que Bartenora [23] interpreta [como] Jerusalén; pero Maimónides dice, [22] la palabra usada es el nombre de todas las ciudades de la tierra de Israel, excepto Jerusalén), y el día veinticinco se sentaban "en el santuario". Lo mismo relata Maimónides. [24] Esto da una descripción clara de estos cambistas de dinero, sus mesas y su sentarse en el templo, y por qué. Estos cambistas tenían una ganancia, llamada "Kolbon", en cada siclo que cambiaban. [25] Este "Kolbon" da el nombre de " Collybistae " para estos cambistas en este texto. [26] [27] La gran ganancia debe ascender a una gran cantidad de dinero. Parecían trabajar dentro del marco de la ley cuando Cristo volcó su mesa, a menos que se objetara que ese no era el momento de su sesión, porque eso sucedió unos días antes de la Pascua , que era en el mes de Nisán (el diez de Nisán, cuando Cristo entró en el templo), mientras que el medio siclo debía pagarse en el mes de Adar hasta el veinticinco de Adar. Además, estos hombres tenían otros negocios, como el cambio de moneda, especialmente en un momento como la Pascua, cuando las personas venían de diferentes partes del mundo para asistir a ella; y podrían querer cambiar su moneda extranjera por dinero corriente. [28] [29]
Verso 13
Y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros cueva de ladrones la habéis hecho. [30]
Jesús les dijo: «Yo también os haré una pregunta, y si me la contestáis, yo también os diré con qué autoridad hago estas cosas: El bautismo de Juan, ¿de dónde era? ¿Del cielo, o de los hombres?» Ellos discutían entre sí, diciendo: «Si decimos: «Del cielo», nos dirá: «¿Por qué, pues, no le creísteis?» Pero si decimos: «De los hombres», tememos al pueblo, porque todos consideran a Juan un profeta». Respondieron, pues, a Jesús, y dijeron: «No lo sabemos». [31]
Allison señala que "esta sección trata menos de Jesús... o [Juan] el Bautista que de los principales sacerdotes y ancianos, caracterizándolos como (a) menos conscientes y perceptivos espiritualmente que las multitudes sobre las que presiden, y (b) cobardes morales impulsados por la conveniencia. [7]
Parábola de los dos hijos (21:28-32)
Esta parábola, que sólo aparece en Mateo, se refiere a dos hijos. Su padre les pidió a ambos que trabajaran en su viña. Uno de los hijos dijo que no lo haría, pero luego cambió de opinión y lo hizo de todos modos. El otro hijo dijo que lo haría, pero no fue.
Parábola de los labradores malvados (21:33–46)
Verso 43
Por eso os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él. [32]
El comentarista bíblico protestante Heinrich Meyer señala que «Jesús no se refiere aquí a los gentiles , como muchos han supuesto desde el tiempo de Eusebio , sino, como el uso del singular ya indica claramente, al conjunto de los futuros súbditos del reino del Mesías, concebido como un solo pueblo, que por tanto estará formado por judíos y gentiles, [el] nuevo pueblo mesiánico de Dios», [14] la «nación santa» a la que se refiere como tal en 1 Pedro 2:9. La frase «sus frutos» significa «los frutos del reino ». [33]
Versos 45-46
45 Los principales sacerdotes y los fariseos, al oír sus parábolas, comprendieron que hablaba de ellos. 46 Pero cuando procuraban echarle mano, temían a la multitud, porque le tenía por profeta. [34]
El capítulo 22 se abre con las palabras: "Y respondiendo Jesús, les habló otra vez...", sugiriendo que el relato de Mateo de la parábola de la fiesta de bodas es una respuesta a las "conmovciones en las mentes" de aquellos que escuchaban a Jesús. [35]
^ "Liste Handschriften". Münster: Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento . Consultado el 27 de agosto de 2011 .
^ Thomas, J. David. Los papiros de Oxirrinco LXIV (Londres: 1997), págs. 7-9.
^ Kirkpatrick, AF (1901). El libro de los Salmos: con introducción y notas. La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades. Vol. Libro IV y V: Salmos XC-CL. Cambridge: En la Prensa Universitaria. p. 838. Consultado el 28 de febrero de 2019 .
^ "El primer día de Adar (corresponde a febrero) proclamaron acerca de los siclos. Misn. Shekalim, c. 1. sect. 1.
^ ab Maimonides. Hilch. Shekalim, c. 1. sect. 1. 7. Cita: "es un mandato afirmativo de la ley que todo hombre en Israel debe pagar el medio siclo cada año; aunque sea un hombre pobre que se mantiene con limosnas, está obligado a ello y debe mendigar a otros, o vender su túnica sobre su espalda y pagarlo, como está dicho, Éxodo 30:15. Los ricos no darán más, etc. Todos están obligados a darlo, sacerdotes, levitas e israelitas, y extranjeros y siervos, que son liberados; pero no las mujeres, ni los siervos, ni los niños".
^ ab Misn. Shekalim, c. 1. secta. 3.
^ Maimónides. Hilch. Shekalim, c. 1. secc. 9. Cita: "El primero de Adar proclaman acerca de los siclos, que cada hombre puede preparar su medio siclo, y estar listo para darlo el día quince; "los cambistas" se sientan en cada provincia o ciudad, y lo piden mansamente; a todo el que se lo da, se lo quitan; y al que no da, no lo obligan a dar: el día veinticinco, se sientan en el santuario para recogerlo; y de ahí en adelante instan al que no da, hasta que dé; y a todo el que no da, lo obligan a dar una prenda, y ellos, toman su prenda, quiera o no, e incluso su túnica".
^ Maimónides. Hilch. Shekalim, c. 3. sect. 1. Cita: "Cuando un hombre iba a un cambista y cambiaba un siclo por dos medios siclos, le daba una adición al siclo; y la adición se llama "Kolbon"; por lo tanto, cuando dos hombres daban un siclo por ambos, ambos estaban obligados a pagar el " Kolbon ".
^ La ganancia que estos hombres obtuvieron se explica en Misn. Shekalim, c. 1, secc. 7. Cita: "¿Cuánto vale el "Kolbon"? Un "meah" de plata, según R. Meir ; pero los sabios dicen que media moneda." (Maimónides. Hilch. Shekalim, c. 3, secc. 7)
^ Maimónides y Bartenora en Misn. Shekalim, c. 1, secc. 7. y Cholin, c. 1, secc. 7. Cita: "¿Cuál es el valor del "Kolbon"? En ese tiempo daban dos peniques por medio siclo, el "Kolbon" era la mitad de un "meah", que es la doceava parte de un penique; y desde entonces, no se da un "Kolbon" menor que eso". Un "meah" era la mitad de una sexta parte del medio siclo, y la vigésimo cuarta parte de un siclo, y pesaba dieciséis granos de cebada: la mitad de un "meah" era la cuarenta octava parte de un siclo, y pesaba ocho granos de cebada".
^ Maimónides. Hilch. Shekalim, c. 2. secta. 2. Cita : "En el santuario había delante de ellos, "continuamente", o "diariamente", trece cofres (y había otras tantas mesas según Misn. Shekalim, c. 6. sect 1.); cada cofre estaba en el forma de trompeta: la primera era para los siclos del año presente, la segunda para los siclos del año pasado; la tercera para todo aquel que tenía un "Korban", o voto sobre él de ofrecer dos tórtolas, o dos pichones ; uno era holocausto, el otro expiación por el pecado; el precio de ellos era echado en este arca; el cuarto era para todo aquel que tenía consigo solamente holocausto de ave; el precio de ésta era echado en este arca. El sexto fue para el que voluntariamente dio dinero para comprar leña, para que fuera colocada en orden sobre el altar; el séptimo fue para el que voluntariamente dio dinero para el incienso; el octavo fue para el que voluntariamente dio oro para el propiciatorio. , por el resto de la ofrenda por el pecado; como cuando separó el dinero por su ofrenda por el pecado, y tomó la ofrenda por el pecado, y lo que quedó del dinero, el resto echó en este arca; la novena, por el resto de la ofrenda por la culpa; la décima, por el resto de las palomas para los hombres y las mujeres. en flujos, y mujeres después del parto; el undécimo, por el resto de las ofrendas del Nazareo; el duodécimo, por el resto de la ofrenda por la culpa del leproso; el decimotercero, por el que voluntariamente dio dinero para el holocausto de un bestia."
^ John Gill . Exposición de toda la Biblia de John Gill. Exposición del Antiguo y Nuevo Testamento. Publicado entre 1746 y 1763. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
^ Plumptre, EH (1905), Comentario de Ellicott para lectores ingleses sobre Mateo 22, consultado el 22 de agosto de 2024
Fuentes
Allison, Dale C. Jr. (2007). "57. Matthew". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 844–886. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Enlaces externos
Mateo 21 Biblia King James - Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Evangelio de Mateo - Capítulo 21 .
.jpg/1280px-Uncial_087_(Mt_21,19-24).jpg)
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .