El Reino de Dios (y su forma relacionada, el Reino de los Cielos en el Evangelio de Mateo ) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . [1] [2] Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento , la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción de la realeza de Dios . [3] [4] El Antiguo Testamento se refiere a "Dios el Juez de todos" y la noción de que todos los humanos eventualmente "serán juzgados " es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [5] Basándose en una serie de pasajes del Nuevo Testamento , el Credo de Nicea indica que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [5] [6]
El Nuevo Testamento está escrito en el contexto del judaísmo del Segundo Templo . La visión del reino desarrollada durante ese tiempo incluía la restauración de Israel a un reino davídico y la intervención de Dios en la historia a través del Hijo del Hombre de Daniel . La llegada del reino de Dios implicó que Dios finalmente tomara de nuevo las riendas de la historia, que había permitido aflojar mientras los imperios paganos gobernaban las naciones. [ cita requerida ] La mayoría de las fuentes judías imaginan una restauración de Israel y una destrucción de las naciones o una reunión de las naciones para obedecer al Único Dios Verdadero . Jesús se mantiene firme en esta tradición. [ cita requerida ] Su asociación de su propia persona y ministerio con la "venida del reino" indica que percibe que la gran intervención de Dios en la historia ha llegado y que él es el agente de esa intervención. Sin embargo, en la Parábola de la Semilla de Mostaza , [7] Jesús parece indicar que su propia visión de cómo llega el reino de Dios difiere de las tradiciones judías de su tiempo. Se cree comúnmente que esta parábola, atestiguada en múltiples ocasiones, sugiere que el crecimiento del reino de Dios se caracteriza por un proceso gradual más que por un acontecimiento, y que comienza siendo pequeño, como una semilla, y que gradualmente va creciendo hasta convertirse en un gran árbol firmemente enraizado. [8] Sin embargo, su sufrimiento y muerte parecen poner en duda esto (¿cómo podía ser asesinado el rey designado por Dios?), pero su resurrección confirma su afirmación con la prueba definitiva de que sólo Dios tiene poder de resurrección sobre la muerte. La afirmación incluye su exaltación a la diestra de Dios y lo establece como "rey". Las predicciones de Jesús sobre su regreso dejan claro que el reino de Dios aún no se ha realizado plenamente según la escatología inaugurada , pero mientras tanto, la buena noticia de que el perdón de los pecados está disponible a través de su nombre debe ser proclamada a las naciones. Así comienza la misión de la Iglesia y llena el tiempo entre la venida inicial del Reino y su consumación final con el Juicio Final .
Las interpretaciones o usos cristianos del término "reino de Dios " [9] se basan regularmente en este marco histórico y a menudo son coherentes con la esperanza judía de un Mesías, la persona y el ministerio de Jesucristo, su muerte y resurrección, su regreso y el surgimiento de la Iglesia en la historia. Una pregunta característica del tema central de la mayoría de las interpretaciones es si el "reino de Dios" ha sido instituido debido a la aparición de Jesucristo o si aún está por instituirse; si este reino es presente, futuro o es omnipresente simultáneamente en la existencia presente y futura.
El término "reino de Dios" se ha utilizado para significar un estilo de vida cristiano, un método de evangelización mundial, el redescubrimiento de dones carismáticos y muchas otras cosas. Otros lo relacionan no con nuestra situación terrenal presente o futura, sino con el mundo venidero . La interpretación de la frase se basa a menudo en las inclinaciones teológicas del erudito-intérprete. [10] Por lo tanto, han aparecido varias interpretaciones teológicas del término "reino de Dios" en su contexto escatológico , por ejemplo, escatologías apocalípticas , realizadas o inauguradas , pero no ha surgido ningún consenso entre los eruditos. [11] [12]
La palabra Reino (en griego : βασιλεία basileíā ) aparece 162 veces en el Nuevo Testamento y la mayoría de estos usos se relacionan con basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ), es decir, el Reino de Dios o con basileíā tō̂n Ouranō̂n (βασιλεί). α τῶν Οὐρανῶν) es decir, Reino del Cielo en los Evangelios Sinópticos . [13] Reino de Dios se traduce al latín como Regnum Dei y Reino de los Cielos como Regnum caelorum . [14] El Reino de los Cielos ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) aparece 32 veces en el Evangelio de Mateo y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. [15] Mateo también utiliza el término Reino de Dios ( Basileíā toû Theoû ) en un puñado de casos, Pero en estos casos, puede ser difícil distinguir su uso del Reino de los Cielos ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ). [15]
Existe un acuerdo general entre los eruditos en que el término utilizado por el propio Jesús habría sido "Reino de Dios". [1] [2] El uso que hace Mateo del término Reino de los Cielos se considera generalmente un paralelo al uso del término Reino de Dios en los evangelios de Marcos y Lucas. [1] [2] Es probable que Mateo haya utilizado el término Cielo debido al hecho de que el trasfondo de su audiencia judía impuso restricciones al uso frecuente del nombre de Dios . [16] RT France sugiere que en los pocos casos en los que se utiliza el término Reino de Dios, Mateo busca una referencia más específica y personal a Dios y, por lo tanto, vuelve a ese término. [17]
La caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica la noción de la " Realeza de Dios ", cuyos orígenes se remontan al Antiguo Testamento , y puede verse como una consecuencia de la creación del mundo por Dios. [3] [4] Los "salmos de entronización" ( Salmos 45, 93, 96, 97-99) proporcionan un trasfondo para esta visión con la exclamación "El Señor es Rey". [4] Sin embargo, en el judaísmo posterior se asignó una visión más "nacional" a la Realeza de Dios en la que el Mesías esperado puede ser visto como un liberador y el fundador de un nuevo estado de Israel . [18]
El reino de Dios se presenta por primera vez en 1 Crónicas 28:5 [1], luego en 2 Crónicas 13:8 [2] y Daniel 2:44, donde el profeta Daniel predice un reino venidero que comenzaría durante los días del Imperio Romano (Daniel 2:44). [19] El término "Reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, aunque "su Reino" y "vuestro Reino" se utilizan en algunos casos cuando se hace referencia a Dios. [20] Sin embargo, el Reino de Dios (el equivalente de Mateo es "Reino de los Cielos") es una frase destacada en los Evangelios sinópticos y existe un acuerdo casi unánime entre los eruditos de que representa un elemento clave de las enseñanzas de Jesús. [4] [10]
Históricamente, los Padres de la Iglesia presentaron tres interpretaciones distintas del Reino de Dios: la primera (por Orígenes en el siglo III) fue que Jesús mismo representa el Reino. [22] [23] La segunda interpretación (también por Orígenes) es que el Reino representa los corazones y las mentes de los fieles capturados por el amor de Dios y la búsqueda de las enseñanzas cristianas. [22] [24] La tercera interpretación (influenciada por Orígenes pero presentada por Eusebio en el siglo IV) es que el Reino representa a la Iglesia cristiana compuesta por los fieles. [22] [24]
A lo largo de los siglos han aparecido una amplia gama de interpretaciones teológicas para el término Reino de Dios. [10] [22] [24] Por ejemplo, en las enseñanzas católicas, la declaración oficial Dominus Iesus (ítem 5) afirma que el reino de Dios no puede separarse ni de Cristo ni de la Iglesia, porque "si el reino se separa de Jesús, ya no es el reino de Dios que él reveló". [22] [25] Los cristianos ortodoxos orientales creen que el Reino de Dios está presente dentro de la Iglesia y se comunica a los creyentes a medida que interactúa con ellos. [26]
RT France ha señalado que, si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, casi no hay acuerdo entre los teólogos sobre su significado en el Nuevo Testamento. [10] Algunos estudiosos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de dones carismáticos, otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [10] France afirma que la frase el Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [10]
Las interpretaciones del término Reino de Dios han dado lugar a amplios debates escatológicos entre eruditos con puntos de vista divergentes, aunque no ha surgido ningún consenso entre los eruditos. [11] [12] [27] Desde Agustín hasta la Reforma, la llegada del Reino se había identificado con la formación de la Iglesia cristiana, pero esta visión fue abandonada más tarde por algunas iglesias cristianas y, a principios del siglo XX, algunas iglesias protestantes habían adoptado la interpretación apocalíptica del Reino. [11] [27] [28] En esta visión (también llamada la "escatología consistente"), el Reino de Dios no comenzó en el primer siglo, sino que es un evento apocalíptico futuro que aún está por suceder. [11]
A mediados del siglo XX, la escatología realizada , que consideraba al Reino como algo no apocalíptico sino como la manifestación de la soberanía divina sobre el mundo (realizada por el ministerio de Jesús ), había reunido un grupo de seguidores académicos. [11] En esta perspectiva, se sostiene que el Reino está disponible en el presente. [12] El enfoque rival de la escatología inaugurada se introdujo más tarde como la interpretación del "ya y todavía no". [11] En esta perspectiva, el Reino ya ha comenzado, pero espera una revelación completa en un momento futuro. [12] Desde entonces, estas interpretaciones divergentes han dado lugar a un buen número de variantes, y varios académicos proponen nuevos modelos escatológicos que toman prestados elementos de estos. [11] [12]
Dado que no hay un acuerdo general sobre la interpretación del término Reino de Dios, existe una diversidad significativa en la forma en que las denominaciones cristianas lo interpretan y su escatología asociada . [10] A lo largo de los siglos, a medida que las denominaciones cristianas emergentes introdujeron nuevos conceptos, sus enseñanzas y experimentos con la vinculación del personalismo con nuevas nociones de comunidad cristiana a menudo implicaron nuevas interpretaciones del Reino de Dios en varios entornos socio-religiosos. [29] [30]
Así, el intento denominacional de incorporar los ideales expresados en los Hechos de los Apóstoles con respecto a la repartición de la propiedad dentro de la comunidad cristiana llegó a interactuar con los problemas sociales de la época para producir varias interpretaciones con respecto al establecimiento del Reino de Dios en la tierra. [29] [30] Las perspectivas escatológicas que enfatizaban el abandono de las visiones utópicas de los logros humanos y la colocación de la esperanza en la obra de Dios cuyo Reino se buscaba dieron como resultado la vinculación de los problemas sociales y filantrópicos con las interpretaciones religiosas del Reino de Dios en formas que produjeron variaciones distintas entre las denominaciones. [30]