Mark Ivor Satin (nacido el 16 de noviembre de 1946) es un teórico político, autor y editor de boletines estadounidenses. Es mejor conocido por contribuir al desarrollo y difusión de tres perspectivas políticas: el neopacifismo en los años 1960, la política New Age en los años 1970 y 1980, y el centrismo radical en los años 1990 y 2000. A veces se considera que el trabajo de Satin avanza hacia una nueva ideología política, y luego a menudo se lo etiqueta como "transformacional", [1] "posliberal", [2] o "posmarxista". [3] Un historiador llama a los escritos de Satin "post-modernos". [4]
Después de emigrar a Canadá a la edad de 20 años para evitar servir en la Guerra de Vietnam , Satin cofundó el Programa Anti-Draft de Toronto, que ayudó a traer a los resistentes a la guerra estadounidenses a Canadá. También escribió el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá (1968), que vendió casi 100.000 copias. [5] Después de un período que la autora Marilyn Ferguson describe como el "experimento anti-ambición" de Satin, [6] Satin escribió New Age Politics (1978), que identifica una "tercera fuerza" emergente en América del Norte que persigue objetivos como una vida sencilla . descentralismo y responsabilidad global. Satin difundió sus ideas cofundando una organización política estadounidense, la Alianza del Nuevo Mundo , y publicando un boletín político internacional, Nuevas Opciones . También coescribió la declaración fundacional del Partido Verde de EE. UU. , "Diez valores clave".
Tras un período de desilusión política, transcurrido principalmente en la facultad de derecho y practicando el derecho empresarial, [7] Satin lanzó un nuevo boletín político y escribió un libro, Radical Middle (2004). Ambos proyectos criticaron el partidismo político y buscaron promover el aprendizaje mutuo y síntesis de políticas innovadoras a través de divisiones sociales y culturales. En una entrevista, Satin contrasta el viejo eslogan radical "Atrévete a luchar, atrévete a ganar" [nb 1] con su versión radical media, "Atrévete a sintetizar, atrévete a asimilarlo todo". [9]
Satin ha sido calificado de "colorido" [10] e "intenso", [11] y todas sus iniciativas han sido controvertidas. Muchos miembros del movimiento contra la guerra de Vietnam se opusieron a traer resistentes a la guerra a Canadá. La política de la Nueva Era no fue bien recibida por muchos en la izquierda o la derecha tradicionales, y Radical Middle consternó a un segmento aún más amplio de la comunidad política estadounidense. Incluso la vida personal de Satin ha generado polémica.
Muchos radicales estadounidenses de mediados de la década de 1960 procedían de pequeñas ciudades del Medio Oeste y el Suroeste, [12] al igual que Satin: creció en Moorhead, Minnesota , [13] y Wichita Falls, Texas . [14] Su padre, que participó en combate en la Segunda Guerra Mundial , [15] era profesor universitario y autor de un libro de texto de la época de la Guerra Fría sobre la civilización occidental. [16] Su madre era ama de casa. [17]
Cuando era joven, Satin era inquieto y rebelde, [18] [19] y su comportamiento no cambió después de ir a la universidad. [20] [21] A principios de 1965, a los 18 años, abandonó la Universidad de Illinois [22] para trabajar con el Comité Coordinador Estudiantil No Violento en Holly Springs, Mississippi . [7] Más tarde ese año, le dijeron que abandonara la Universidad Estatal Midwestern , en Texas, por negarse a firmar un juramento de lealtad a la Constitución de los Estados Unidos. [nb 2] [nb 3] En 1966 se convirtió en presidente del capítulo de Estudiantes para una Sociedad Democrática en la Universidad Estatal de Nueva York en Binghamton , y ayudó a reclutar casi el 20% del cuerpo estudiantil para unirse. [7] Un mandato más tarde abandonó los estudios, [26] luego emigró a Canadá para evitar servir en la Guerra de Vietnam. [23]
Justo antes de que Satin partiera hacia Canadá, su padre le dijo que estaba tratando de destruirse a sí mismo. [15] Su madre le dijo al Ladies' Home Journal que no podía tolerar las acciones de su hijo. [20] Satin dice que llegó a Canadá sintiéndose desconcertado y sin apoyo. [27] Según informes de prensa, muchos resistentes a la guerra de Vietnam llegaron sintiendo lo mismo. [28] [29]
Cuando comenzó 1967, muchos pacifistas y radicales estadounidenses no veían con buenos ojos la emigración a Canadá como medio de resistir la guerra de Vietnam . [30] Para algunos, esto reflejaba una convicción fundamental de que una resistencia eficaz a la guerra requiere autosacrificio. [31] [32] Para otros era una cuestión de estrategia: se decía que la emigración era menos útil que ir a la cárcel [33] o desertar del ejército, [34] o se decía que incitaba a la guerra al desviar a la oposición. [30] Al principio, Estudiantes por una Sociedad Democrática y muchos consejeros cuáqueros se opusieron a promover la alternativa canadiense, [35] y el grupo de asesoramiento más grande de Canadá, el Programa Anti-Draft de la Unión de Estudiantes para la Acción por la Paz (SUPA) [36] – cuyo consejo estaba formado en gran parte por cuáqueros y radicales [36] – simpatizaba con tales llamados a la prudencia. [37] [38] En enero de 1967, su portavoz advirtió a una audiencia estadounidense que la inmigración era difícil y que el Programa no estaba dispuesto a actuar como "niñeras" para los estadounidenses después de su llegada. Añadió que estaba cansado de hablar con la prensa. [39]
Cuando Mark Satin fue contratado como director del Programa en abril de 1967, intentó cambiar su cultura. [38] También trató de cambiar la actitud del movimiento de resistencia a la guerra hacia la emigración. [40] Sus esfuerzos continuaron después del colapso de SUPA y cofundó el Programa Anti-Draft de Toronto, con en gran parte la misma junta directiva, en octubre de 1967. [41] En lugar de elogiar el autosacrificio, enfatizó la importancia del autosacrificio. preservación y autodesarrollo al cambio social. [42] En lugar de simpatizar con las preocupaciones estratégicas de los pacifistas y radicales, las refutó, diciendo al New York Times que la emigración masiva de estadounidenses en edad militar podría ayudar a poner fin a la guerra, [43] y diciéndole a otro periodista que ir a la cárcel era malas relaciones públicas. [20]
Mientras que el Programa alguna vez dio a conocer las dificultades de la inmigración, Satin enfatizó la competencia de su proyecto de operación de asesoramiento, [14] [23] e incluso habló de dar dinero en efectivo a los inmigrantes que no tenían fondos. [43] [nb 4] En lugar de negarse a "cuidar" a los estadounidenses después de su llegada, Satin hizo de la asistencia posterior a la emigración una máxima prioridad. La oficina pronto contó con muebles cómodos, un plato caliente y comida gratis; [23] en unos pocos meses, 200 habitantes de Toronto habían abierto sus hogares a los resistentes a la guerra [43] y se había establecido un servicio de búsqueda de empleo. [43] [45] Finalmente, en lugar de expresar indiferencia hacia los periodistas, Satin los cortejó y muchos respondieron, [35] comenzando con un artículo de mayo de 1967 en The New York Times Magazine que incluía una fotografía grande de Satin asesorando a los resistentes a la guerra de Vietnam en la oficina remodelada. [13] Parte de la publicidad se centró tanto en Satin como en su causa. [14] [23] Según el historiador Pierre Berton , Satin era tan visible que se convirtió en el portavoz no oficial de los resistentes a la guerra en Canadá. [33]
Satin se definió a sí mismo como un neopacifista o cuasipacifista [nb 5] : flexible, conocedor de los medios y emprendedor. [38] [47] Le dijo a un periodista que podría haber luchado contra Hitler. [13] No necesariamente se oponía al reclutamiento, y dijo a los periodistas que lo apoyaría para un ejército defensivo [28] [48] o para ayudar a eliminar la pobreza, el analfabetismo y la discriminación racial. [28] [49] Evitó el marco intelectual del pacifismo y el socialismo tradicionales. A veces hablaba con emoción, como cuando describió a los Estados Unidos a The New York Times Magazine como "[e]se país horrible, enfermo y asqueroso; ¿podría haber algo peor?". [13] A veces hablaba poéticamente, como cuando le dijo al autor Jules Witcover : "Aquí hace más frío, pero te sientes cálido porque sabes que no estás tratando de matar gente". [50] En lugar de identificarse con pacifistas mayores, se identificó con un personaje de 17 años de la pluma de JD Salinger : "Yo era Holden Caulfield ", dijo en 2008, "simplemente parado y atrapado en el centeno". [15]
Los resultados del enfoque de Satin fueron notables: el Programa pasó de tener un promedio de menos de tres visitas, cartas y llamadas telefónicas por día justo antes de su llegada, [39] a un promedio de 50 por día nueve meses después. [15] [nb 6] Además, el movimiento contra la guerra estadounidense aceptó cada vez más la emigración a Canadá; por ejemplo, la autora Myra MacPherson informa que el Manual de Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá se podía obtener en todas las oficinas de asesoramiento militar en Canadá. Estados Unidos [51] Sin embargo, el enfoque de Satin resultó preocupante para los pacifistas y socialistas tradicionales en la junta directiva del Programa. La junta directiva chocó con Satin por al menos 10 cuestiones políticas, estratégicas y de desempeño. [41] Lo más difícil puede haber sido el alcance de la publicidad. [15] También hubo preocupaciones sobre los problemas personales de Satin; por ejemplo, un resistente a la guerra afirma haberle oído decir: "El anonimato me mataría". [52] En mayo de 1968, la junta finalmente lo despidió. [41] [53]
Antes de que Satin fuera despedido, concibió, escribió y editó capítulos invitados para el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , publicado en enero de 1968 [54] por House of Anansi Press en asociación con el Programa Anti-Draft de Toronto. [41] El Programa había publicado folletos sobre la emigración antes [36] – incluyendo una versión de 12 páginas bajo la dirección de Satin [20] – pero el Manual era diferente, un libro completo de 45.000 palabras, y rápidamente se convirtió en un "libro clandestino". Mejor vendido". [51] Muchos años después, los periódicos de Toronto informaron que se habían vendido casi 100.000 copias del Manual . [5] [55] [nb 7] Un periodista lo llama "el primer bestseller publicado íntegramente en Canadá en los Estados Unidos". [54]
Inicialmente, el Programa dudaba en producir el Manual , [41] que prometía atraer aún más resistentes a la guerra y darle publicidad. "La [junta] ni siquiera quería que lo escribiera", dice Satin. "Lo escribí por la noche, en la oficina de SUPA, tres o cuatro noches a la semana después de asesorar a chicos y chicas de 8 a 10 horas al día; lo escribí en varios borradores durante varios meses en la antigua máquina de escribir Underwood de SUPA". [41] Cuando finalmente apareció, algunas publicaciones periódicas importantes ayudaron a ponerlo en el mapa. [54] Por ejemplo, The New York Review of Books lo llamó "útil", [58] y The New York Times dijo que contiene consejos sobre todo, desde cómo calificar como inmigrante hasta empleos, vivienda, escuelas, política, cultura, e incluso la nieve. [43] Después de la guerra, el sociólogo John Hagan descubrió que más de un tercio de los jóvenes estadounidenses emigrantes a Canadá habían leído el Manual mientras aún estaban en los Estados Unidos, y casi otra cuarta parte lo obtuvo después de su llegada. [10]
El Manual reflejaba la política neopacifista de Satin. Los comentaristas lo caracterizaron habitualmente como cáustico, [59] responsable, [33] y solidario. [54] La primera parte del Manual , sobre la emigración, sugiere que la autoconservación es más importante que el sacrificio por una causa dudosa. [42] La segunda mitad, sobre Canadá, destaca las oportunidades para el autodesarrollo y la innovación social. [60] Según el historiador social canadiense David Churchill, el Manual ayudó a algunos canadienses a comenzar a ver a Toronto como socialmente inclusiva, políticamente progresista y contracultural. [36]
"Los que se resisten al reclutamiento han tenido y deberían seguir teniendo dificultades normales para emigrar [a Canadá]. Probablemente cualquier joven estadounidense pueda ingresar si está realmente decidido, aunque todos necesitarán información adecuada... El problema más difícil que enfrenta un resistente al reclutamiento es no cómo inmigrar, sino si realmente quiere hacerlo. Y sólo tú puedes responder eso. Por ti mismo. De eso se trataba Núremberg ".
– Mark Satin en 1968, sobre el servicio militar y la conciencia individual. [61]
Inevitablemente, el Manual se convirtió en un pararrayos de controversia. [62] Algunos observadores discreparon con su perspectiva sobre Canadá; [59] en particular, The Cambridge Companion to Canadian Literature critica su "tono condescendiente" al describir los recursos de Canadá. [63] Algunos elementos de los gobiernos de Estados Unidos y Canadá pueden haber quedado trastornados por el Manual . Según la periodista Lynn Coady , el FBI y la Real Policía Montada de Canadá (RCMP) intentaron realizar escuchas telefónicas en las oficinas de House of Anansi Press. [64] Además, el cofundador de Anansi, Dave Godfrey , está convencido de que las preocupaciones del FBI y la RCMP generaron una auditoría gubernamental de la prensa de 10 días. [41] Mucha gente no quería que el Programa alentara a los estadounidenses elegibles para el reclutamiento a emigrar a Canadá, [54] [65] y Satin negaba rutinariamente que el Manual alentara la emigración. [66] [67] Pero pocos observadores le creyeron, entonces o después. La primera frase de un artículo del New York Times de 1968 describe el Manual como "un importante intento de animar a los estadounidenses a evadir el servicio militar obligatorio". [43] El ensayista canadiense Robert Fulford recuerda que el Manual ofrecía una bienvenida entusiasta a los evasores del reclutamiento. [68] Incluso una antología de House of Anansi Press de 2007 admite que el Manual tiene un "título tímido". [64]
Satin fue despedido del Programa poco después de la aparición de la segunda edición del Manual , que tuvo una tirada de 20.000 ejemplares. [41] Su nombre fue eliminado de la portada de la mayoría de las ediciones posteriores. [69] Según un estudio del Manual realizado por el crítico Joseph Jones en Canadian Notes & Queries , una revista literaria, algunas ediciones posteriores experimentaron una caída en la calidad. [41] Sin embargo, Jones dice que el Manual es un ícono de su época. [41] Hizo apariciones significativas en al menos cinco novelas del siglo XX, incluida Una oración por Owen Meany de John Irving , [41] y continúa siendo estudiado detenidamente por periodistas, [70] historiadores, [71] científicos sociales. , [10] escritores creativos, [72] estrategas de movimientos sociales , [73] [74] y estudiantes de posgrado. [75] En 2017, el editor original reeditó el Manual como un "clásico" canadiense, con una introducción del historiador canadiense James Laxer y un epílogo con carga política de Satin, que entonces tenía 70 años. [56] [76]
Hasta la década de 1990, dice el crítico literario William Zinsser , los escritores de memorias tendían a ocultar sus recuerdos más personales y vergonzosos. [77] En la década de 1970, Satin escribió un libro que revela muchos de esos recuerdos como activista neopacifista durante los años 1964-66, Confesiones de un joven exiliado , publicado por Gage, una editorial de Toronto que pronto se fusionará con Macmillan de Canadá. [78] Confesiones es "un notable ejercicio de autoexposición", dice el dramaturgo John Lazarus en una reseña. "Las ideas sobre los motivos y temores del héroe son tan honestas y tan mortificantemente ciertas, que pronto se hace evidente que el tono [ingenuo] es deliberado". [79]
Para algunos críticos, Satin parece haber tenido un objetivo político: alentar a los activistas a establecer puntos en común con los norteamericanos comunes y corrientes sobre la base de su confusión y humanidad compartidas. Por ejemplo, Jackie Hooper, en un artículo en The Province , sostiene que la pureza de los motivos proyectados por muchos activistas pacifistas no es convincente y recomienda la visión más compleja de Satin: "La emigración de Satin no fue dictada totalmente por su idealismo. La mayoría de las veces, se convenció a sí mismo de adoptar posiciones radicales... como resultado de intentar impresionar a sus compañeros o a su novia, o rebelarse contra la autoridad paterna de la clase media". [80] Roy MacSkimming , editor de libros del Toronto Star , dice que Satin se describió a sí mismo como "idealista" pero también problemático e inseguro, con ganas de encajar pero también anhelando ser único. [81]
Algunos críticos no se mostraron entusiasmados. Por ejemplo, Dennis Duffy, escribiendo en The Globe and Mail , describe las memorias de Satin como una "historia sobre un joven que no crece". [82] Además, el editor de Satin comenzó a tener reservas sobre él. Muchos años después, el Toronto Star informó que el editor decidió no permitir que Satin hiciera publicidad del libro debido a sus puntos de vista potencialmente ofensivos. [15]
En el siglo XXI, los críticos literarios Rachel Adams en el Yale Journal of Criticism [83] y Robert McGill discutieron extensamente Confesiones en su libro War Is Here . [84] Ambos se sintieron atraídos por el texto de Satin debido a su interés en la figura del "evasor del servicio militar obligatorio" en la literatura, [85] [86] y ambos describen el viaje de Satin desde Moorhead a Canadá como políticamente complejo y sexualmente cargado. [83] [84]
Cuando comenzó la década de 1970, la Nueva Izquierda se desvaneció, [87] y muchos movimientos surgieron a su paso, entre ellos los movimientos feminista , de liberación masculina , espiritual , del potencial humano , de ecología , de tecnología apropiada , de comunidad intencional y de salud holística . [88] [89] Después de graduarse de la Universidad de Columbia Británica en 1972, [11] Satin se sumergió en todos estos movimientos, ya sea directamente [90] o como reportero de la prensa clandestina de Canadá. [6] También se instaló en una comuna de amor libre. [15] "Un feroz día de invierno", dice, "... me di cuenta de que las ideas y energías de los diversos movimientos 'marginales' [estaban] comenzando a generar una nueva política coherente. Pero busqué en vano las personas y grupos que expresaban esa nueva política (en lugar de meros fragmentos de ella)". [91] Satin se propuso escribir un libro que expresara la nueva política en todas sus dimensiones. [91] Escribió, diseñó, compuso e imprimió la primera edición de New Age Politics , en 1976. [92] Whitecap Books de Vancouver publicó una edición de 240 páginas en 1978, [93] y una edición de 349 páginas por Dell Publishing Company en Nueva York en 1979. [nb 8] Ahora se considera ampliamente como el "primer", [94] [95] "más ambicioso", [96] o "más adecuado" [97] intento de ofrecer una visión sistémica de la nueva política postsocialista que surge a raíz de la Nueva Izquierda. Algunos académicos dicen que ofrece una nueva ideología. [3] [98]
En el corazón de la política de la Nueva Era hay una crítica de la conciencia que supuestamente todos compartimos, una "prisión de seis lados" que nos ha mantenido a todos atrapados durante cientos de años. Se dice que los seis lados de la "prisión" son: actitudes patriarcales, egocentrismo, visión única científica, mentalidad burocrática, nacionalismo (xenofobia) y "perspectiva de la gran ciudad" (miedo a la naturaleza). Dado que, según Satin, la conciencia determina en última instancia nuestras instituciones, se dice que la conciencia carcelaria es en última instancia responsable de las instituciones "monolíticas" que nos ofrecen poco en cuanto a libertad de elección o conexión con los demás. Algunas instituciones monolíticas representativas son: el gobierno burocrático, los sistemas de transporte centrados en el automóvil, el derecho centrado en los abogados, la atención sanitaria centrada en los médicos y la espiritualidad centrada en la iglesia. [100]
Para explicar cómo liberarse de la prisión y sus instituciones, Satin desarrolla un análisis de clases "psicocultural" que revela la existencia de clases "orientadas a la vida", "cosas" y "orientadas a la muerte". Según Satin, los individuos orientados a la vida constituyen una "tercera fuerza" emergente en las naciones postindustriales. La tercera fuerza está generando una conciencia "libre de prisión" que consiste en actitudes andróginas , espiritualidad, perspectivas múltiples, una mentalidad cooperativa, identidades locales y globales y una perspectiva ecológica. Para transformar la sociedad carcelaria, sostiene Satin, la tercera fuerza tendrá que lanzar un "movimiento evolutivo" para reemplazar -o al menos complementar- las instituciones monolíticas con instituciones "biolíticas" que afirmen la vida. Algunas instituciones biolíticas representativas son: la democracia deliberativa como alternativa al gobierno burocrático, las bicicletas y el transporte público como alternativa al automóvil privado, y la mediación como alternativa al derecho centrado en los abogados. Según Satin, la tercera fuerza no tendrá que derrocar al capitalismo, ya que se dice que la civilización occidental –y no el capitalismo– es la responsable de la prisión. [nb 9] Pero la tercera fuerza querrá fomentar un capitalismo New Age libre de prisiones a través de una regulación inteligente y la eliminación de todos los subsidios. [100]
"Reorganizar gradualmente las fuerzas armadas en una organización multipropósito de defensa civil y servicio social que nos capacite en las artes de la defensa no violenta y 'territorial' (no violenta más guerrilla ). [Y] restablecer el reclutamiento civil. Sin "Con un ejército civil, el poderoso pueblo que rechaza la vida en este país nunca podrá renunciar pacíficamente a su poder; y sin una ciudadanía capacitada profesionalmente en las artes de la defensa territorial y no violenta, nunca podremos atrevernos a poner fin a la carrera armamentista".
– Mark Satin en 1979, sobre el servicio militar y los ideales de la Nueva Era. [101]
La reacción a la política de la Nueva Era fue, y sigue estando, muy polarizada. Muchos de los movimientos en los que se basó Satin para construir su síntesis fueron recibidos favorablemente, [102] aunque algunos se opusieron al título. [103] Algunos liberales y libertarios inconformistas se sienten atraídos por el libro. [104] [105] Finalmente se publicó en Suecia [106] [nb 10] y Alemania, [108] [nb 11] y los pensadores políticos europeos de la Nueva Era llegaron a verlo como un precursor de su propio trabajo. [109] [nb 12] Otros lo ven como proto-verde. [98] [112] [nb 13] Sin embargo, desde su primera aparición, y continuando hasta el siglo XXI, la Política New Age ha sido blanco de críticas por parte de dos grupos en los Estados Unidos: los cristianos conservadores y los intelectuales de izquierda.
Entre los cristianos conservadores existen objeciones culturales, políticas y morales. La abogada Constance Cumbey advierte que el libro puede resultar "seductor" para quienes carecen de una educación bíblica adecuada. [115] Los teólogos Tim LaHaye y Ron Rhodes están convencidos de que Satin quiere un gobierno mundial centralizado y coercitivo. [116] [117] El filósofo moral Douglas Groothuis dice que la visión de Satin es errónea porque carece de un estándar absoluto del bien y del mal. [118] Entre los académicos de izquierda, la crítica se centra en los fundamentos teóricos de Satin. El politólogo Michael Cummings discrepa con la idea de que la conciencia es, en última instancia, determinante. [119] El profesor de ciencia y sociedad David Hess rechaza la idea de que el análisis económico de clases deba dar paso al análisis psicocultural de clases. [120] Una crítica extensa y sistémica de la política de la Nueva Era , realizada por la profesora de estudios de comunicación Dana L. Cloud , la acusa de emplear una "retórica terapéutica [] generada para consolar a los activistas después del fracaso de los movimientos revolucionarios posteriores a 1968 y para legitimar la participación en política liberal". [121] [nota 14]
Después de que el presidente estadounidense Jimmy Carter perdonara [nb 15] a los resistentes a la guerra de Vietnam en 1977, Satin comenzó a dar charlas sobre política de la Nueva Era en Estados Unidos. [6] Su primera charla recibió una gran ovación y lloró. [91] Cada charla parecía conducir a dos o tres más, y "la respuesta en las reuniones de la Nueva Era, eventos comunitarios, ferias, librerías, salas de estar y campus universitarios" mantuvo a Satin durante dos años. [7] Para el segundo año comenzó a sentar las bases para la Alianza del Nuevo Mundo , una organización política nacional con sede en Washington, DC [6] "Fui sistemáticamente a 24 ciudades y regiones de costa a costa", les dijo a los autores de el libro Redes . [124] "Me detuve cuando encontré a 500 personas [realizadas] que dijeron que responderían un cuestionario... sobre cómo debería ser una organización política orientada a la Nueva Era: cuáles deberían ser sus políticas, cuáles deberían ser sus proyectos, y cómo se deben elegir sus primeros directores". [124] [nota 16]
La Alianza del Nuevo Mundo convocó su primera reunión de "consejo de gobierno" en la ciudad de Nueva York en 1979. [124] El consejo de 39 miembros fue elegido por los propios encuestados, de entre 89 que se ofrecieron voluntariamente para estar en la boleta. [124] El politólogo Arthur Stein describe el consejo como una colección ecléctica de educadores, feministas, empresarios, futuristas, miembros de grupos de expertos y activistas. [128] Uno de los objetivos anunciados por el consejo era romper la división entre izquierda y derecha. [128] [129] Otro era ayudar a facilitar una transformación profunda de la sociedad. [129] [130] Satin fue nombrado miembro del personal de la Alianza. [6]
Las expectativas eran altas entre los partidarios de una política posliberal y posmarxista, [131] y el consejo de gobierno inició varios proyectos. Por ejemplo, una serie de "Seminarios de Conciencia Política" intentó ayudar a los participantes a comprender y aprender a trabajar con sus oponentes políticos. [132] Además, una "Plataforma de Transformación" intentó sintetizar enfoques de izquierda y derecha sobre docenas de cuestiones de política pública. [128] Pero en tres años la Alianza se desmoronó, incapaz de establecer capítulos estables en ninguna de las ciudades importantes. [133] El autor Jerome Clark sugiere que la causa fue el compromiso de la Alianza con la creación de consenso en todos sus grupos y proyectos; Al cabo de unos meses, señala, un miembro se quejaba de que la Alianza se había convertido en una "culta de estafadores". [133] Otra explicación se centra en el fracaso – o la incapacidad – del proceso de cuestionario hiperdemocrático para seleccionar un consejo de gobierno apropiado. [133]
Satin quedó devastado por el declive de la Alianza y se involucró en infelices ataques de crítica pública y autocrítica. [128] "Preferimos ser buenos que hacer el bien", le dijo al editor Kevin Kelly . "Preferimos ser puros que maduros. Somos los Hermosos Perdedores". [134] Sin embargo, a medida que pasó el tiempo, muchos observadores empezaron a considerar positivamente a la Alianza. Por ejemplo, la autora Corinne McLaughlin lo ve como uno de los primeros grupos en ofrecer una agenda para la nueva política transformadora. [135] En un texto académico, el politólogo Stephen Woolpert lo reconoce como un precursor de los partidos verdes norteamericanos. [136]
Después de cuatro o cinco reuniones del consejo de gobierno de la Alianza del Nuevo Mundo, Satin se cansó de lo que consideraba retórica vacía y decidió hacer algo práctico: iniciar un boletín político. [6] Recaudó 91.000 dólares [nb 17] para lanzar la empresa, entre 517 personas que había conocido en sus viajes, [6] y en unos pocos años había convertido lo que el académico del grupo de expertos George Weigel describió como "uno de los Los boletines políticos más candentes de Washington [, DC]. ... [Ha] recibido bastante atención [nacional], y tal vez incluso cierta influencia, porque conscientemente se autodenomina 'posliberal'". [138] Satin publicó 75 números de New Options de 1984 a 1992, prácticamente medio millón de palabras. [139] Escribió casi todos los artículos. [2] En 1989, New Options recibió el primer "Premio de Prensa Alternativa a la Excelencia General" de Utne Reader : Mejor publicación con una circulación de 10.000 a 30.000 ejemplares. [140] En 1990, el Washington Post identificó a New Options como una de las 10 publicaciones periódicas que encabezaban "The Ideology Shuffle". [141] Veinticinco de sus artículos fueron publicados como libro por una editorial universitaria. [142]
Satin quería que Nuevas Opciones hiciera que la perspectiva visionaria de la Política de la Nueva Era pareciera pragmática y realizable. [145] También quería que Nuevas Opciones difundiera la ideología política de la Nueva Era de manera más efectiva que lo había hecho la Alianza del Nuevo Mundo. [146] Con esos fines, desafió los puntos de vista tradicionales en todo el espectro político, [147] y amplió el alcance de la política para incluir temas como el amor y las relaciones. [147] En su libro ¿Crees en la magia? , la crítica cultural Annie Gottlieb dice que se ofrecen nuevas opciones :
un curso corto y explosivo sobre posibilidades políticas. ... ¿Cuáles son los mejores libros y grupos de los movimientos de empoderamiento del consumidor (no de "protección") y de autosuficiencia vecinal? ¿Quién está trabajando en alternativas prácticas, compasivas y populistas al Estado de bienestar y al Estado de las grandes empresas? ¿Cuál es la mejor manera de reducir el déficit presupuestario? ¿Qué podemos aprender de los movimientos Sarvodaya (autoayuda local) de Sri Lanka y Solidaridad polaca? Cada número presenta ideas, nombres y direcciones, y un fuego cruzado de debate entre los lectores. [145]
"Creo que la razón por la que Nuevas Opciones funciona es que tiene un tono particular", dijo Satin a un periodista. "Es tan idealista como muchos de nosotros éramos en la década de 1960, pero... sin el infantilismo". [2]
Sin embargo , Nuevas Opciones debió su ascenso a algo más que contenido y tono. El posicionamiento también fue un factor. El movimiento político New Age estaba en su apogeo en la década de 1980, [148] y necesitaba una publicación política. El libro de Satin New Age Politics había ayudado a definir el movimiento, [133] y el consejo asesor de New Options – un conjunto de destacados pensadores posliberales – dio mayor credibilidad al boletín. Al principio incluía a Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins , Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick. Sale , Charlene Spretnak y Robert Theobald , [149] y con el paso de los años añadió figuras como Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke y Robert Rodale . [150]
Las Nuevas Opciones no tuvieron éxito en todos los sectores. Jules Feiffer , por ejemplo, a menudo considerado de izquierda liberal, lo calificó de "irritante" y "neo-yuppie". [151] Jason McQuinn , a menudo visto como un radical, se opuso a lo que percibía como su implacable optimismo estadounidense. [152] George Weigel , a menudo visto como un conservador, dijo que consistía en gran medida en un izquierdismo inteligentemente reenvasado. [138] El propio Satin resultó ser uno de los críticos del boletín. "Podría haber editado Nuevas Opciones para siempre", escribió en 2004. "Pero, cada vez más, estaba cada vez más insatisfecho con mi política hiperidealista". [7] Sus experiencias en el movimiento político verde de EE. UU. contribuyeron a esa insatisfacción. [153] [154]
A mediados de la década de 1980, los partidos verdes estaban haciendo avances en todo el mundo. [155] [156] Un lema de los Verdes de Alemania Occidental era: "No somos ni de izquierda ni de derecha; estamos al frente". [157] Algunos observadores, en particular Sara Parkin, enlace del Partido Verde Británico , vieron a la Alianza Nuevo Mundo y al Boletín Nuevas Opciones como entidades verdes. [130] Otros vieron a los primeros Verdes como una expresión de la política de la Nueva Era. [133] [158] En 1984, Satin fue invitado a la reunión fundacional del movimiento político verde de EE. UU., [159] y se convirtió en miembro fundador. [160] La reunión lo eligió, junto con la teórica política Charlene Spretnak , para redactar su declaración política fundacional, "Diez valores clave". [157] [161] Algunos relatos reconocen a la futurista y activista Eleanor LeCain como una redactora igualitaria. [157] [162] Los redactores se basaron en sugerencias registradas en un rotafolio durante una sesión plenaria maratónica de intercambio de ideas, así como en sugerencias recibidas por Satin y Spretnak durante la reunión y durante muchas semanas después. [157] [161]
La declaración original de los "Diez Valores Clave" fue aprobada por el comité directivo nacional de los Verdes [162] y publicada a finales de 1984. Los valores de la declaración original son: sabiduría ecológica, democracia de base, responsabilidad personal y social, no violencia, descentralización, comunidad. Economía basada en la globalización, valores pospatriarcales, respeto por la diversidad, responsabilidad global y enfoque hacia el futuro. [161] [163] [164] Un aspecto inusual, dicen muchos observadores, es la forma en que se describen los valores; en lugar de declaraciones declarativas llenas de "debería" y "debe", cada valor va seguido de una serie de preguntas abiertas. [165] [166] "Esa idea... vino de Mark Satin", dijo Spretnak a la académica Greta Gaard en 1997. [157] Su efecto, dice el sociólogo Paul Lichterman, fue promover el diálogo y el pensamiento creativo en los grupos verdes locales de todo el mundo. Estados Unidos [166]
"¿Cómo podemos, como sociedad, desarrollar alternativas efectivas a nuestros patrones actuales de violencia, en todos los niveles, desde la familia y la calle hasta las naciones y el mundo? ¿Cómo podemos eliminar las armas nucleares de la faz de la Tierra sin ser ingenuos? ¿Sobre las intenciones de otros gobiernos? ¿Cómo podemos utilizar de manera más constructiva métodos no violentos para oponernos a prácticas y políticas con las que no estamos de acuerdo...?"
– Declaración original de "Diez valores clave", sobre la no violencia y la política verde. [167]
La declaración de valores original fue, y sigue siendo, controvertida. El cofundador del Partido Verde de Estados Unidos, John Rensenbrink, le atribuye el mérito de haber ayudado a unificar a los Verdes, a menudo polémicos. [168] Sin embargo, el cofundador del partido, Howie Hawkins, lo ve simplemente como una versión diluida, "espiritual" y "Nueva Era" de la declaración de los Cuatro Pilares de los Verdes alemanes . [157] Greta Gaard dice que no pide la eliminación del capitalismo o el racismo. [157] Mirando hacia atrás después de 20 años, el activista verde Brian Tokar dijo que "la voz de las preguntas [de valores] originales es claramente personal... y apunta a evitar conflictos fundamentales con las normas sociales y culturales de la élite". [169] Una lista "modificada" [165] de los Diez Valores Clave pasó a formar parte de la plataforma política de los Verdes estadounidenses. [170] Sin embargo, todas las preguntas abiertas fueron reemplazadas por oraciones declarativas, [170] y los Verdes estadounidenses han llegado a ser considerados como un partido de izquierda, en lugar de uno que busca no ser ni de izquierda ni de derecha. [171] [nota 18]
El propio Satin se volvió cada vez más crítico con los Verdes. Pronunció un discurso destacado en la reunión Verde de EE. UU. en 1987, instándolos a evitar la redacción de plataformas hiperdetalladas y otros proyectos y especializarse en una cosa: postular a personas para cargos públicos que respalden los Diez Valores Clave. Pero el discurso no logró convencer. [161] Después de la reunión de los Verdes en 1989, los instó a abandonar los temores de la era hippie al dinero, la autoridad y el liderazgo. [173] Después de la reunión de 1990, se quejó: "He sido puro antes", [174] en alusión a su tiempo en la Alianza del Nuevo Mundo. Según Greta Gaard, luego se despidió de los Verdes, pero lo reconoció como una pérdida: "Independientemente de lo que piense de sus batallas internas y sus perspectivas políticas, los Verdes son mi pueblo. Sus elecciones de vida son mis elecciones de vida; sus fracasos reflejan mío." [174] Un año después de pronunciar esas palabras, dejó el New Options Newsletter y postuló a la facultad de derecho. [147] [175]
Muchos en Occidente recuerdan la década de 1990 como una época de relativa prosperidad y satisfacción. [176] Según algunos historiadores, la política visionaria parecía estar en declive. [177] [178] Sin embargo, incluso después de que Satin ingresara a la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York en 1992, no expresó ningún deseo de abandonar su proyecto de ayudar a construir una ideología posliberal y posmarxista. [11] Admitió estar desilusionado con su enfoque. "Sabía que mis puntos de vista (y yo personalmente) se beneficiarían del compromiso con el mundo real del comercio y la ambición profesional", escribió. [179]
Después de graduarse en 1995, Satin trabajó para un bufete de abogados de Manhattan centrado en litigios comerciales complejos. [15] También escribió sobre cuestiones financieras y legales. [180] No le desagradaba su trabajo, pero sentía que estaba "sonámbulo" porque no estaba haciendo lo que amaba: escribir sobre política visionaria. [179] Con seis antiguos compañeros de la facultad de derecho, [181] comenzó a planificar un boletín político que pudiera acomodar todo lo que estaba aprendiendo sobre negocios y derecho. [179] En 1998 regresó a Washington, DC, para lanzar Radical Middle Newsletter . [nota 19]
Como indica el título, buscó distanciarse de la política de la Nueva Era. Si el término "Nueva Era" sugiere utopismo, [104] el término "medio radical" sugiere, para Satin y otros, mantener al menos un pie firmemente en la tierra. [183] [184] Satin intentó abrazar la promesa pero también el equilibrio que implica el término. [185] [186] Un artículo se titula "Duro con el terrorismo y duro con las causas del terrorismo". [187] Otro artículo intenta ir más allá de las posiciones polarizadas sobre la biotecnología. [185] Otro sostiene que la mejor manera de considerar la actividad empresarial en el extranjero no es ni inherentemente moral ni inherentemente imperialista, sino como una "oportunidad de aprendizaje mutuo". [188] La junta de asesores de Radical Middle Newsletter señaló la nueva dirección de Satin. Era políticamente diverso y muchos de sus miembros buscaban promover el diálogo o la colaboración a través de divisiones ideológicas. A finales de 2004 incluía a John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern del Social Investment Forum , James Fallows de la New America Foundation y Jane Mansbridge de la Harvard Kennedy School. , John D. Marks y Susan Collin Marks de Search for Common Ground , y William Ury , coautor de Getting to Yes . [189]
El boletín Radical Middle resultó controvertido. Muchos respondieron positivamente a la nueva dirección de Satin. Un profesor de gestión, por ejemplo, escribió que, a diferencia del anterior boletín de Satin, Radical Middle hablaba de la "realidad". [190] Los libros académicos comenzaron a citar artículos del boletín. [191] En un libro sobre globalización, Walter Truett Anderson dijo que Radical Middle "lleva la noticia alentadora de un grupo emergente con una voz diferente, una que es 'matizada, esperanzada, adulta'... Es esencialmente una voluntad de escuchar". a ambos lados del argumento." [185] Pero a menudo se escucharon tres objeciones. Algunos críticos acusaron a Satin de propuestas políticas equivocadas, como cuando el estudioso de la paz Michael N. Nagler escribió que el artículo "alabando la intervención militar humanitaria como el 'movimiento por la paz' de nuestro tiempo, es nada menos que un insulto... a la verdadera paz ". movimiento" [énfasis en el original]. [192] Otros críticos acusaron a Satin de abandonar a su antiguo electorado, como cuando el autor y ex asesor de New Options, David Korten, lo reprendió por elegir conscientemente el pragmatismo sobre el idealismo. [193] También hubo acusaciones de elitismo, como cuando el editor ejecutivo de Yes! La revista dijo que Satin favorecía la globalización porque apelaba a sus intereses y a los de sus "compañeros de la facultad de derecho". [194]
El boletín New Options se basó en las teorías expuestas en New Age Politics . [133] Pero el enfoque de Satin hacia su radical proyecto intermedio fue ecléctico y experimental. [195] Su contribución a la teoría política centrista radical, el libro Radical Middle , no se publicó hasta 2004, el sexto año del boletín. Hasta entonces, el único vistazo que Satin dio de su visión más amplia apareció en un artículo que escribió para una revista académica. [196]
El libro de Satin Radical Middle: The Politics We Need Now , publicado por Westview Press y Basic Books en 2004, intenta presentar el centrismo radical como una ideología política. [197] Está considerado uno de los dos o tres libros "más persuasivos" [198] o más representativos [199] [200] sobre el tema, y recibió el "Premio al Mejor Libro" en 2003 y 2004 de la Sección de Política ecológica y transformacional de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas . [201] También generó, como todas las obras de Satin, críticas y controversias.
Satin presenta Radical Middle como una versión revisada y evolucionada de su libro New Age Politics , más que como un rechazo del mismo. [7] Algunos observadores siempre lo habían visto como un centrista radical. Ya en 1980, la autora Marilyn Ferguson lo identificó como parte de lo que ella llamó el "Centro Radical". [202] En 1987, la crítica cultural Annie Gottlieb dijo que Satin estaba tratando de impulsar a la Nueva Era y la Nueva Izquierda a evolucionar hacia un "Nuevo Centro". [145] Pero las revisiones que introduce Satin son sustanciales. En lugar de definir la política como un medio para crear la sociedad ideal, como lo hizo en New Age Politics , [104] define la política media radical como "idealismo sin ilusiones" [nb 20] -más creativa y orientada al futuro que la política- como -habitual, pero dispuesto a afrontar "los duros hechos sobre el terreno". [197] En lugar de argumentar que el cambio será provocado por una tercera fuerza, dice que la mayoría de los estadounidenses ya son radicales medios: "somos gente muy práctica, y también somos muy idealistas y visionarios". [186]
Aunque Satin sostiene en New Age Politics que los estadounidenses necesitan cambiar su conciencia y descentralizar sus instituciones, [133] en Radical Middle dice que pueden construir una buena sociedad si adoptan y viven según cuatro valores clave: maximizar las opciones para todos los estadounidenses, dar brindar a cada estadounidense un comienzo justo, maximizar el potencial humano de cada estadounidense y ayudar a los pueblos del mundo en desarrollo. En lugar de encontrar esos valores en los escritos de los teóricos contemporáneos, Satin dice que son simplemente nuevas versiones de los valores que inspiraron a los revolucionarios estadounidenses del siglo XVIII: libertad, igualdad, búsqueda de la felicidad y fraternidad, respectivamente. Llama a Benjamín Franklin el padre fundador favorito del medio radical y dice que Franklin "quería que inventáramos una política exclusivamente estadounidense que sirviera a la gente común tomando prestado creativamente todos los puntos de vista". [204] [nota 21]
En New Age Politics , Satin opta por no centrarse en los detalles de las políticas públicas. [206] En Radical Middle , sin embargo, Satin desarrolla una serie de propuestas políticas arraigadas en los Cuatro Valores Clave. (Entre ellos: acceso universal al seguro médico privado y preventivo, acción afirmativa basada en la clase en lugar de la raza, servicio nacional obligatorio y apertura de los mercados estadounidenses a más productos de las naciones pobres). En New Age Politics , Satin hace un llamado a la "vida". "orientados" a convertirse en activistas radicales de una sociedad New Age. En Radical Middle , Satin hace un llamado a personas de todos los sectores políticos a trabajar desde adentro para lograr un cambio social congruente con los Cuatro Valores Clave. [204]
"Creo que la mayoría de nosotros sabemos en secreto –y aquellos de nosotros que estamos en el medio radical nos inclinamos a decir– que sin conceptos como el deber, el honor y el servicio, ninguna civilización puede perdurar... Sospecho que la mayoría de los estadounidenses responderían positivamente a una [borrador] si nos da alguna opción sobre cómo ejercer ese deber y servicio... Exactamente el tipo de opción que mi generación no tuvo durante la Guerra de Vietnam".
– Mark Satin en 2004, sobre el servicio nacional obligatorio y la conciencia individual. [207]
La propuesta de servicio nacional obligatorio de Satin atrajo una importante cobertura mediática, [186] [208] en parte debido a su condición de rechazador del servicio militar obligatorio. [209] Satin sostiene que un reclutamiento podría funcionar en los Estados Unidos si se aplicara a todos los jóvenes, sin excepción, y si permitiera a todos elegir cómo servirían. [186] Propone tres opciones de servicio: militar (con generosos beneficios), seguridad nacional (con salarios vigentes) y atención comunitaria (con salarios de subsistencia). [210] En la radio Voice of America , Satin presentó su propuesta como una que se basa igualmente en lo mejor de la izquierda y la derecha. [208] En la Radio Pública Nacional , destacó su imparcialidad. [186]
Radical Middle provoca tres tipos de respuestas: escéptica, pragmática y visionaria. Los encuestados escépticos tienden a encontrar que las propuestas políticas de Satin, más allá de la izquierda y la derecha, son poco realistas y arrogantes. Por ejemplo, el escritor político Charles R. Morris dice que "las panaceas de Satin" reflejan la "locuacidad y la desmesurada confianza en sí mismo... en el grupo de expertos de Roosevelt o en el de John F. Kennedy". [211] De manera similar, el director de políticas del Consejo de Liderazgo Democrático dice que el libro de Satin "en última instancia lo coloca en la sólida tradición de los reformadores estadounidenses 'idealistas' que piensan que las personas inteligentes y con principios libres de restricciones políticas pueden cambiarlo todo". [212]
Los observadores pragmáticos tienden a aplaudir la voluntad de Satin de tomar prestadas buenas ideas de la izquierda y la derecha. [197] Pero estos encuestados suelen sentirse más atraídos por Satin como defensor de políticas – o como contrapeso a militantes partidistas como Ann Coulter [213] – que por él como teórico político. Por ejemplo, Robert Olson, de la World Future Society, advierte a Satin que no debe presentar al medio radical como una nueva ideología. [197]
Los encuestados visionarios suelen apreciar el trabajo de Satin como defensor de políticas. Pero también lo ven como alguien que intenta algo más raro y, según el escritor espiritual Carter Phipps, más rico: elevar la política a un nivel superior sintetizando verdades de todas las ideologías políticas. [9] La autora Corinne McLaughlin identifica a Satin como uno de los que crean una ideología sobre ideologías. [214] Ella lo cita:
Encontrar una solución no es cuestión de adoptar creencias políticas correctas. Se trata, más bien, de aprender a escuchar –en realidad, escuchar– a todos los miembros del círculo de la humanidad y a tener en cuenta sus ideas. Porque cada uno tiene una perspectiva verdadera y única del conjunto. Hace [muchos] años la pregunta candente era: ¿Qué tan radical eres? Esperemos que algún día pronto la pregunta sea: ¿cuánto puedes sintetizar? ¿Cuánto te atreves a aceptar? [215]
La vida cambió para Satin después de escribir y publicitar su libro Radical Middle . En 2006, a la edad de 60 años, se mudó de Washington, DC, al Área de la Bahía de San Francisco para reconciliarse con su padre, de quien había estado distanciado durante 40 años. [15] "Con la perspectiva del tiempo y la experiencia", dijo Satin a un periodista, "puedo ver que [mi padre] no salió a almorzar del todo". [15] Más tarde ese año, Satin descubrió a su único compañero de vida. Lo describe como "ningún accidente". [139]
En 2009, Satin reveló que estaba perdiendo la vista como resultado de un edema macular y una retinopatía diabética . [139] Dejó de producir Radical Middle Newsletter pero expresó su deseo de escribir un libro político final. [139] De 2009 a 2011 presentó conferencias invitadas ocasionales sobre "vida e ideologías políticas" en clases de estudios de paz en la Universidad de California, Berkeley . [216] En 2015 ayudó a producir una "edición del 40 aniversario" de su libro New Age Politics , [217] y en 2017 ayudó a producir una edición del 50 aniversario de su Manual para inmigrantes en la era militar en Canadá . [56]
Mark Satin ha sido una figura pública controvertida desde los 20 años. Las valoraciones sobre su importancia varían ampliamente.
Algunos observadores lo ven como una figura ejemplar. David Armstrong, por ejemplo, en su estudio sobre el periodismo independiente estadounidense, presenta a Satin como una encarnación del "espíritu del "hágalo usted mismo" que hace posible la prensa independiente. [92] Los futuristas Jessica Lipnack y Jeffrey Stamps retratan a Satin como un "networker" pionero que pasó dos años viajando en autobús por los EE. UU. en un intento de conectar a pensadores y activistas con ideas afines. [124] Marilyn Ferguson , autora de La conspiración de Acuario , dice que al participar en una serie de experimentos personales y políticos de por vida con pocos recursos, Satin está desempeñando el papel del santo " tonto " de su época. [6]
Otros observadores destacan la frescura de la visión política de Satin. Los científicos sociales Paul Ray y Sherry Anderson , por ejemplo, sostienen que Satin anticipó las perspectivas de los movimientos sociales del siglo XXI mejor que casi nadie. [91] [nb 22] El psicólogo humanista John Amodeo dice que Satin es uno de los pocos teóricos políticos que comprende la conexión entre el crecimiento personal y el cambio político constructivo. [218] La ecofeminista Greta Gaard afirma que Satin "desempeñó un papel importante a la hora de facilitar la articulación del pensamiento político verde". [219] El analista político Michael Edwards ve a Satin como un pensador transpartidista pionero . [220] La investigadora de la paz Hanna Newcombe encuentra una dimensión espiritual en la política de Satin. [nb 23] La breve lista de transformacionalistas "no académicos" de la politóloga Christa Slaton está formada por Alvin y Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt y Mark Satin. [1]
Algunos ven a Satin como un ejemplo clásico del perpetuo rebelde y remontan la causa a sus primeros años. Por ejemplo, el autor Roger Neville Williams se centra en la dureza y la "rectitud paternalista" de los padres de Satin. [20] El novelista Dan Wakefield , que escribe en The Atlantic , dice que Satin creció en una pequeña ciudad del norte de Minnesota como Bob Dylan, pero no tenía una guitarra con la que expresarse. [18] Según el historiador Frank Kusch , las semillas de la rebelión se plantaron cuando los padres de Satin lo trasladaron a los 16 años de la liberal Minnesota a la todavía segregada Texas. [226]
Aunque muchos observadores elogian o se sienten intrigados por Satin, muchos lo encuentran desalentador. El autor de memorias George Fetherling , por ejemplo, lo recuerda como un cazador de publicidad. [52] El crítico literario Dennis Duffy lo llama incapaz de aprender de sus experiencias. [82] El activista del Partido Verde Howie Hawkins lo ve como "virulentamente antiizquierdista". [227] El Washington Monthly lo retrató en sus 50 años como un ex "gurú" de la Nueva Era, [212] y Commonweal compara leerlo con escuchar fragmentos de vidrio rechinando contra una pizarra. [211]
Otros observadores ven a Satin como una figura emocionalmente herida. Por ejemplo, el historiador Pierre Berton lo llama un "vagabundo libre" y dice que hizo autostop por Canadá 16 veces. [33] La crítica cultural Annie Gottlieb, que atribuye las heridas de Satin a su lucha contra la guerra de Vietnam, señala que incluso como exitoso editor de boletines en Washington, DC, se pagaba a sí mismo el salario de un monje. [228]
Las principales críticas sustantivas al trabajo de Satin se han mantenido constantes a lo largo del tiempo. A veces se dice que sus ideas son superficiales; fueron caracterizados como infantiles en los años 1960, [13] ingenuos en los años 1970, [229] mal razonados en los años 1980 [119] y 1990, [230] y demasiado simples en los años 2000. [231] En ocasiones también se ha considerado que sus ideas no son políticamente serias, [232] o no políticas en el sentido de que no son capaces de desafiar las estructuras de poder existentes. [233] A veces se dice que su trabajo está en gran medida prestado de otros, una acusación que surgió por primera vez con respecto a su manual de evasores, [10] [52] y fue repetida en diversos grados por los críticos de sus libros sobre política de la Nueva Era [ 105] y el centrismo radical. [212]
A Satin se le ha criticado durante mucho tiempo por mezclar puntos de vista de diferentes partes de su odisea política. En la década de 1970, por ejemplo, el editor del Toronto Star, Robert Nielsen, argumentó que el pacifismo izquierdista de Satin deforma su visión de la Nueva Era. [104] Tres décadas más tarde, el analista de políticas públicas Gadi Dechter argumentó que el emocionalismo y la impracticabilidad de la Nueva Era de Satin embotan su mensaje centrista radical. [234] A los 58 años, Satin sugirió que su mensaje no podía entenderse sin apreciar todos los aspectos de su viaje personal y político:
De mis años de Nueva Izquierda tomé el amor por la lucha política. De mis años en la Nueva Era adquirí la convicción de que la política debe ser algo más que una lucha interminable: que los seres humanos responsables deben buscar la reconciliación, la sanación y soluciones mutuamente aceptables. Desde mi época en la profesión jurídica comprendí (y no es poca comprensión) que la sinceridad y la pasión no son suficientes: que para ser verdaderamente eficaz en el mundo hay que ser creíble y experto. ...
Muchos estadounidenses viven ahora vidas complicadas; pocos de nosotros hemos transitado la vida en línea recta. Creo que a muchos de nosotros nos beneficiaría intentar reunir y sintetizar las difíciles lecciones políticas que hemos aprendido a lo largo de nuestras vidas. [143]
