Marcus Marius Gratidianus (c. 125 - 82 a. C.) fue un pretor romano y partidario de Cayo Mario durante la guerra civil entre los seguidores de Marius y Lucius Cornelius Sulla . Como pretor, Gratidiano es conocido por su política de reforma monetaria durante la crisis económica de los años 80 a.C.
Aunque este período de la historia romana está marcado por la extrema violencia y crueldad practicada por los partisanos de cada bando, Gratidiano sufrió una muerte particularmente cruel durante la proscripción de Sila ; en los relatos más sensacionales, Catilina lo torturó y desmembró en la tumba de Quinto Lutacio Catulo , de una manera que evocaba un sacrificio humano , y su cabeza cortada fue llevada por las calles de Roma en una pica.
Gratidiano era hijo de Marco Gratidio , de la gens Gratidia de Arpinum , y María, hermana de Cayo Mario. Después de la muerte de su padre, fue adoptado por su tío, Marco Mario , cuyo nombre asumió entonces según la costumbre romana, convirtiéndose en Marco Mario Gratidiano. La tía de Gratidiano se casó con Marco Tulio Cicerón, abuelo del célebre orador . [1] Gratidiano era un amigo cercano de su primo, el joven Cicerón. Es posible que también haya tenido una relación particularmente dura con su cuñado; Hay razones para creer que su hermana, Gratidia, fue la primera esposa de Lucio Sergio Catilina , o "Catilina", quien más tarde fue acusado por Cicerón de la tortura y el asesinato de Gratidiano. [2]
Gratidio, su padre natural, era amigo íntimo de Marco Antonio , el orador y cónsul del 99 a.C. Fue asesinado alrededor del año 102 a. C., mientras se desempeñaba como prefecto bajo el mando de Antonio en Cilicia . [3] En 92 a. C., Antonio desplegó sus famosas habilidades oratorias para defender al hijo de su amigo cuando Gratidiano fue demandado por el criador de ostras y especulador inmobiliario Sergio Orata en un caso civil que involucraba la venta de una propiedad en el lago Lucrine . [4] Orata no carecía de su propio orador de alto poder, en la persona de Lucio Licinio Craso . Cicerón dice que Orata estaba tratando de obligar a Gratidianus a recomprar la propiedad cuando el plan de negocios de Orata para las ostras criadas en granjas fracasó, tal vez debido a complicaciones imprevistas que surgieron de los derechos de agua o de pesca . [5] En algún momento antes del 91 a. C., Cayo Viselio Aculeo presentó una demanda, probablemente también una demanda civil, contra Gratidiano, apoyada nuevamente por Craso. Un Lucius Aelius Lamia habló en nombre de Gratidianus, pero se desconocen los motivos de la demanda. [6]
Gratidiano fue probablemente tribuno de la plebe en el 87 a. C.; [7] si es así, entonces estaba entre los seis tribunos que abandonaron la ciudad para tomar las armas cuando Lucio Cornelio Cinna , uno de los aliados de su tío, fue desterrado. [8] Era un legado ese mismo año, probablemente el comandante llamado Marius, [9] quien fue enviado al norte por Cinna con el objetivo de apoderarse de Ariminum y cortar cualquier refuerzo que pudiera ser enviado a Sila desde la Galia Cisalpina . Este Mario derrotó a Publius Servilius Vatia y tomó el control de su ejército. [10]
A finales del 87, Gratidiano había regresado a Roma con Cinna y Cayo Mario. Se hizo cargo del procesamiento de Quinto Lutacio Catulo, una medida que más tarde resultaría fatídica. Catulo había sido colega de Mario durante su cónsulado en 102 a. C. y había compartido su triunfo sobre los cimbrios , pero luego había roto con él. En lugar de afrontar el inevitable veredicto de culpabilidad, Catulo se suicidó. [11] El cargo probablemente era perduellio , sometido al juicio del pueblo ( iudicium populi ), cuyo castigo era la muerte con azotes en la hoguera. [12]
Como pretor en el año 85, Gratidiano estuvo entre los funcionarios que intentaron abordar la crisis económica de Roma. Varios pretores y tribunos redactaron una medida de reforma monetaria para reafirmar el antiguo tipo de cambio oficial de la plata (el denario ) y el bronce , al que se había permitido fluctuar y desestabilizarse. Gratidiano aprovechó la oportunidad para adjuntar su nombre al edicto y reclamar el mérito de haberlo publicado primero. La medida monetaria agradó a los equites , o clase empresarial, más que la legislación de reforma de la deuda de Lucius Valerius Flaccus , que había permitido el reembolso de préstamos a una cuarta parte del monto adeudado, [13] y fue enormemente popular entre la plebe. .
Una visión alternativa de la reforma, basada principalmente en una declaración "irremediablemente confusa" [14] de Plinio , es que Gratidiano introdujo un método para detectar dinero falso . Las dos reformas no son incompatibles, [15] pero el historiador y numismático Michael Crawford no encuentra evidencia generalizada de denarios plateados o falsos en los tesoros de monedas supervivientes del período anterior al edicto. Dado que no se puede demostrar que las medidas tomadas por Gratidianus aborden un problema de dinero falso, el edicto se entiende mejor como parte de los esfuerzos del gobierno de Cinnan para restaurar y crear una percepción de estabilidad tras la guerra civil . [dieciséis]
Cicerón dice que la gente expresaba su gratitud ofreciendo vino e incienso ante las imágenes de Gratidiano en los santuarios de las esquinas ( compita , singular compitum ). Cada barrio ( vicus ) tenía un compitum dentro del cual se pensaba que residían sus espíritus guardianes , o Lares . Durante la Compitalia , fiesta de año nuevo , las imágenes de culto se exhibían en procesión. Festo y Macrobio pensaban que las "muñecas" eran reemplazos rituales de los sacrificios humanos a los espíritus de los muertos. Las fuentes no expresan sorpresa ni desaprobación por el culto a un hombre vivo, lo que puede haber sido una tradición poco evidenciada; La base teológica del homenaje rendido a Gratidiano no está clara. [17] En tiempos históricos, las Compitalia incluían una purificación ( lustratio ) y el sacrificio de un cerdo que era primero hecho desfilar por la ciudad. El teatro callejero , incluidas farsas que satirizaban los acontecimientos políticos actuales, era una característica. Debido a que animaba al pueblo a reunirse y posiblemente fomentar la insurrección , hubo esfuerzos esporádicos entre la élite para regular o suprimir la Compitalia. [18]
El aspecto político sugiere por qué la exhibición de la imagen de Gratidiano sería vista como peligrosa en la rivalidad entre los populares y los optimates , la facción de Sila. Cicerón utiliza la posterior caída de su primo como advertencia sobre cómo depender del apoyo popular. [19] Esta forma de devoción hacia un hombre vivo también ha sido señalada como un precedente del llamado " culto al emperador " en la era imperial . [20]
Séneca , siguiendo el ejemplo de Cicerón, critica a Gratidiano por comprometer su integridad al reclamar el crédito por la legislación, con la que esperaba obtener apoyo para su candidatura a cónsul . [21] Al final, su partido no apoyó su candidatura, y el honor que le rindió el pueblo probablemente contribuyó a la crueldad de las acciones tomadas contra él más tarde por los partidarios de Sila. [22]
Gratidiano tuvo una segunda pretura inusual, posiblemente como un "premio de consolación" que se le otorgó cuando su facción decidió respaldar al joven Mario y Papirio Carbón para el cónsulado del 82. Aunque sus ambiciones eran conocidas y sus calificaciones excedían con creces las de su primo, Gratidiano. Probablemente nunca hizo un anuncio formal de su candidatura al cónsul y se supone que se hizo a un lado por el bien de la unidad de los populares . Los candidatos más probables de su partido habrían sido Gratidiano y Quinto Sertorio ; el desaire político evidentemente contribuyó a la secesión de este último en España . Las fechas de las preturas de Gratidiano son discutibles; TRS Broughton da 86 y 84, pero el momento de la reforma monetaria hace que 85 sea una fecha más segura, con el segundo mandato en 84, 83 u 82. [23]
Durante la violencia final de la guerra civil , Gratidiano fue torturado y asesinado. Su destino bajo la dictadura de Sila nunca estuvo en duda; su muerte no era negociable. [24] Los detalles varían y proliferan en su brutalidad con el tiempo. Cicerón y Salustio ofrecen los relatos más antiguos, pero las obras en las que se conservan son fragmentarias.
Cicerón describió el asesinato de su primo en un discurso durante su candidatura al consulado en el 64 a. C., casi dos décadas después del hecho. Era un joven de unos veinte años en el momento del asesinato y posiblemente un testigo ocular. Lo que se sabe de este discurso y, por tanto, de la versión de Cicerón de los hechos, depende de las notas proporcionadas por el gramático Asconio del siglo I. [25] Por casualidad, las citas supervivientes de Cicerón no nombran ni a la víctima ni al verdugo; estos son proporcionados por Asconius. Uno de los propósitos de Cicerón en el discurso era difamar a sus rivales, entre ellos Catilina , cuya participación en el crimen Cicerón afirmó repetidamente a lo largo. [26] El orador afirmó que Catilina cortó la cabeza de Gratidiano y la llevó a través de la ciudad desde el Janículo hasta el Templo de Apolo , donde se la entregó a Sila "lleno de alma y aliento". [27]
Un fragmento de las Historias de Salustio omite la mención de Catilina al describir la muerte: A Gratidiano "le arrebataron la vida pieza por pieza, en efecto: primero le rompieron las piernas y los brazos, y le arrancaron los ojos". [28] Una omisión más reveladora es que la ejecución de Gratidiano no se encuentra entre las acusaciones de Salustio contra Catilina en su Bellum Catilinae ("La guerra de Catilina"). [29] La descripción de la muerte que hace Salustio, sin embargo, influyó en las de Livio , Valerio Máximo , Séneca , Lucano y Floro , con torturas y mutilaciones variadas y amplificadas. [30] Aunque BA Marshall argumentó que las versiones de Cicerón y Salustio constituían dos tradiciones diferentes, y que sólo Cicerón implicó a Catilina, [31] otros estudiosos no han encontrado detalles en los dos relatos tardíos republicanos que sean mutuamente excluyentes o que exculpen a Catilina. [32]
Fuentes posteriores añaden el detalle de que Gratidiano fue torturado en la tumba de la gens Lutatia , porque su procesamiento había provocado el suicidio de Quinto Lutacio Catulo. A pesar de la fuerza y persistencia de la tradición de que Catilina asumió el papel principal en la ejecución, el instigador más lógico habría sido el hijo de Catulo , exhibiendo pietas hacia su padre al buscar venganza como alternativa a la justicia. [33] Pero es posible que el obediente hijo no hubiera querido ensangrentarse las manos con el hecho: "Uno no esperaría que el pulido Catulo realmente presidiera la tortura y llevara la cabeza a Sila", observa Elizabeth Rawson , señalando que Catulo Más tarde fue conocido como amigo y protector de Catilina. [34] El sitio de la tumba familiar, por lo demás desconocido, se menciona sólo en relación con este incidente y se identifica vagamente como "al otro lado del Tíber ", [35] lo que concuerda con la afirmación de Cicerón de que la cabeza fue llevada desde el Janículo al Templo. de Apolo. [36]
El propio Salustio puede ubicar indirectamente la matanza en la tumba en un discurso en el que Marco Emilio Lépido , el colega consular de Catulo en el 78 a. C., quien finalmente lo enfrentó en el campo de batalla, [37] se dirigió a los romanos en oposición a Sila: "En justa Así habéis visto sacrificios humanos y tumbas manchadas con sangre de ciudadanos". [38] La sangre derramada en una tumba implica que la matanza equivalía a un sacrificio, para apaciguar a los Manes de un antepasado . Los sacrificios humanos en Roma eran raros, pero estaban documentados en tiempos históricos (“su salvajismo estaba estrechamente relacionado con la religión” [39] ) y habían sido prohibidos por ley sólo quince años antes de la muerte de Gratidiano. [40]
La relativa "tardía" en especificar la tumba de Catulo como lugar también depende de la datación de una de las otras fuentes sobre el asesinato, el Commentariolum requestis , un panfleto epistolar atribuido tradicionalmente al hermano de Cicerón, Quinto , pero que se sospecha que es un ejercicio. en prosopopeya de otro escritor de la época imperial. [41] La epístola se presenta como escrita en el 64 a. C. por Quinto para su hermano durante su candidatura al cónsulado; [42] si fuera auténticamente obra de Quinto, sería contemporáneo del propio relato de Cicerón sobre la muerte de Gratidiano y proporcionaría una especie de "eslabón perdido" en la tradición narrativa. El Commentariolum dice que Catilina
mató a un hombre muy querido por el pueblo romano; Ante la mirada del pueblo romano, azotó a Marco Mario con varas de parra [43] por toda la ciudad, lo llevó al sepulcro y allí lo mutiló con todos los tormentos. Mientras estaba vivo y en posición erguida, [44] Catilina tomó una espada en su mano derecha y le cortó el cuello, sujetándole el cabello en la coronilla con la mano izquierda. Llevaba la cabeza en la mano mientras chorros de sangre corrían entre sus dedos. [45]
La tumba no se especifica como la de los Lutatii, pero el Commentariolum pone un énfasis en el pueblo romano como testigo que está presente también en el discurso de Cicerón y las notas de Asconio, así como en el "Discurso de Lépido" de Salustio.
Séneca , aunque se hace eco de las palabras de Salustio, nombra a Catilina, añade a la lista de mutilaciones el corte de la lengua de Gratidiano y sitúa el asesinato en la tumba de Catulo, vinculando explícitamente el favor del pueblo a las medidas extremas tomadas a su muerte. :
La gente había dedicado estatuas a Marco Mario en todos los barrios y ofrecía devociones con incienso y vino; Lucio Sila dio la orden de que le rompieran las piernas, le arrancaran los ojos, le cortaran la lengua y las manos y, como si pudiera morir tantas veces como herido, le descuartizaran sistemáticamente el cuerpo centímetro a centímetro. ¿Quién era el secuaz al mando? ¿Quién sino Catilina, que incluso entonces entrenaba sus manos en cada fechoría? Frente a la tumba de Quinto Catulo, agarró a Marius, un hombre que había sentado un mal precedente, pero un campeón del pueblo, amado no tanto inmerecidamente sino demasiado bien, y con gran seriedad de propósito hacia las cenizas. de un hombre muy gentil, derramó su sangre gota a gota medida. Mario era digno de lo que sufrió, Sila era digno de lo que había ordenado y Catilina era digna de lo que hizo, pero la república no merecía recibir en sus entrañas las espadas de enemigos y vengadores. [46]
Lucano , sobrino de Séneca y que como él escribió bajo el terror imperial de Nerón , que los llevó a ambos al suicidio, tiene la lista más extensa de torturas en su poema épico sobre la guerra civil de los años 40 . La historicidad de la epopeya de Lucano debe tratarse con cautela; sus objetivos se parecen más a los de las obras históricas de Shakespeare o a los de la novela histórica moderna , en el sentido de que la factualidad está subordinada al personaje y al tema. Lucano pone su relato en boca de un anciano que había vivido la guerra civil de Sila cuatro décadas antes de la época narrada en el poema y, al igual que las fuentes anteriores, enfatiza que el pueblo romano fue testigo del acto. "Lo vimos", afirma el anciano anónimo, saliendo de la multitud para hablar como el líder de un coro trágico al catalogar el desmembramiento. El asesinato se presenta claramente como un sacrificio humano: "¿Qué puedo decir sobre la sangre que apaciguó los espíritus de los antepasados muertos de Catulo ( manes ... Catuli )? Vimos cuando Marius fue colgado como víctima de los terribles ritos del inframundo. , aunque las propias sombras tal vez no lo hayan querido, un acto piadoso del que no debería hablarse para una tumba que no se puede llenar." [47] Lucano, sin embargo, desvía la culpa de cualquier individuo distribuyendo mutilaciones específicas entre múltiples agresores anónimos: "Este hombre corta las orejas, otro las fosas nasales de la nariz aguileña; ese hombre sacó los globos oculares de sus órbitas; excavó los Los ojos son los últimos, después de que dieron testimonio de las otras partes del cuerpo". [48]
Rawson señaló que la acumulación de atrocidades en los relatos de las guerras civiles romanas no debería descartarse demasiado rápidamente como invención literaria: "Los historiadores modernos escépticos a veces sufren de una feliz falta de imaginación al negarse a imaginar los horrores que todos deberíamos conocer". ocurren con demasiada frecuencia en la guerra civil ". Estos catálogos espantosos son característicos de los historiadores romanos más que de sus modelos griegos , señaló, y Salustio fue el primero en proporcionar listas de ejemplos concretos y "horribles ". [49]
Aunque están documentados, los sacrificios humanos eran poco comunes en Roma durante el período histórico. Tanto Livio como Plutarco lo consideraron ajeno a la tradición romana . Esta aversión se afirma también en un mito etiológico sobre el sacrificio en el que Numa , segundo rey de Roma , negocia con Júpiter la sustitución de las víctimas humanas solicitadas por vegetales. En el siglo I a. C., los sacrificios humanos sobrevivieron quizá sólo como parodia o acusación. Julio César fue acusado –más bien vagamente– de sacrificar a dos soldados amotinados en el Campo de Marte . [50] En el aniversario de la muerte de César en el 40 a. C., después de lograr una victoria en el asedio de Perugia , el futuro Augusto ejecutó a 300 senadores y caballeros que habían luchado contra él bajo el mando de Lucio Antonio . Lucio se salvó. Las percepciones sobre la clemencia de Augusto en esta ocasión varían enormemente. [51] Tanto Suetonio [52] como Casio Dion [53] caracterizan la matanza como un sacrificio, señalando que ocurrió en los idus de marzo en el altar del divus Julius , el padre adoptivo recientemente deificado del vencedor. [54] Puede ser difícil discernir si tal acto pretendía ser un sacrificio genuino, o solo evocar un aura sacra de temor en las mentes de los observadores y de aquellos a quienes se les informaría. [55] Además, estos dos incidentes tuvieron lugar dentro de parámetros de victoria y castigo en un entorno militar, fuera del ámbito civil y religioso de Roma. [56]
Las intenciones de quienes llevaron a cabo estos actos pueden ser irrecuperables; Las fuentes supervivientes sólo indican qué elementos eran dignos de mención y podrían interpretarse como sacros. Orosio , cuya fuente principal para la República fueron las partes perdidas de la historia de Livio, [57] proporciona el peculiar detalle de que Gratidiano estuvo retenido en un chivo antes de ser encuadernado y exhibido. [58] Al igual que el cerdo sacrificado en la Compitalia, lo hicieron desfilar por las calles, pasando por los mismos santuarios en los que su imagen había recibido honores, [59] mientras lo azotaban. Varias formas de azotes o golpes eran actos rituales en la religión romana , como el sacer Mamurio en el que un anciano era conducido por la ciudad golpeado con palos en lo que se ha interpretado como un pharmakos o ritual de chivo expiatorio ; [60] las palizas, como el fustuarium semi-ritualizado , también eran una medida disciplinaria y punitiva en el ejército. [61] Los relatos enfatizan que Gratidiano fue desmembrado metódicamente, otra característica del sacrificio. Finalmente, su cabeza cortada, descrita como aún rebosante de vida, fue llevada al Templo de Apolo en el Campo de Marte, lugar asociado al ritual del Caballo de Octubre , cuya cabeza fue exhibida y cuya cola también fue llevada por la ciudad y Entregado recién ensangrentado a la Regia . "La sacralidad de la ejecución de Gratidiano", se ha señalado, "fue una negación simbólica de su estatus semidivino como salvador y héroe popular ". [62]