El marcionismo fue un sistema de creencias dualista cristiano primitivo que se originó con las enseñanzas de Marción de Sinope en Roma alrededor del año 144 d. C. [1] Marción fue un teólogo cristiano primitivo , [2] evangelista , [2] y una figura importante en el cristianismo primitivo . [2] [3] Era hijo de un obispo de Sinope en el Ponto . A mediados del siglo II (140-155) viajó a Roma, donde se unió al gnóstico sirio Cerdo . [4]
Marción predicaba que el Dios benévolo del Evangelio que envió a Jesucristo al mundo como salvador era el verdadero Ser Supremo , diferente y opuesto al malévolo Demiurgo o dios creador , identificado con el Dios hebreo del Antiguo Testamento . [2] [3] [5] Se consideraba seguidor del apóstol Pablo , a quien creía que había sido el único verdadero apóstol de Jesucristo . [2] [3]
El canon de Marción , posiblemente el primer canon cristiano jamás compilado, constaba de once libros: un evangelio , que era una versión más corta del Evangelio de Lucas , y diez epístolas paulinas . [2] [3] [6] El canon de Marción rechazaba todo el Antiguo Testamento, junto con todas las demás epístolas y evangelios de lo que se convertiría en el canon de 27 libros del Nuevo Testamento , que durante su vida aún no se había compilado. [2] [3] [7] [8] Las epístolas paulinas disfrutan de una posición destacada en el canon marcionita, ya que Marción consideraba a Pablo como el único apóstol verdadero de Cristo. [2] [3] [8]
El marcionismo fue denunciado por sus oponentes como herejía y escrito contra él por los primeros Padres de la Iglesia –notablemente por Tertuliano en su tratado de cinco libros Adversus Marcionem ( Contra Marción ), alrededor del año 208. [2] [3] Los escritos de Marción se han perdido, aunque fueron ampliamente leídos y deben haber existido numerosos manuscritos . [2] [3] Aun así, muchos eruditos dicen que es posible reconstruir y deducir una gran parte del marcionismo antiguo a través de lo que los críticos posteriores, especialmente Tertuliano, dijeron sobre Marción. [2] [3] [9]
Según Tertuliano y otros escritores del cristianismo proto-ortodoxo temprano , el movimiento conocido como marcionismo comenzó con las enseñanzas y la excomunión de Marción alrededor de 144. Se dice que Marción era un rico armador, hijo de un obispo de Sinope del Ponto , Asia Menor . Llegó a Roma alrededor de 140, poco después de la revuelta de Bar Kokhba . La organización continuó en Oriente durante algunos siglos más tarde, particularmente fuera del Imperio bizantino en áreas que más tarde estarían dominadas por el maniqueísmo . [ cita requerida ]
En el reinado del emperador Cómodo (180-192), el marcionismo se dividió en varias opiniones con varios líderes; entre ellos estaba Apeles , a quien Rodono describe como: "... enorgulleciéndose de su forma de vida y su edad, reconoce un principio, pero dice que las profecías provienen de un principio opuesto, siendo llevado a esta opinión por las respuestas de una doncella llamada Filumene, que estaba poseída por un demonio". Sin embargo, "otros, entre los que se encontraban Potito y Basilicio, sostenían dos principios, como el propio Marción. Otros consideran que no solo hay dos, sino tres naturalezas. De estas, Sineros era el líder y jefe". [10]
A principios del siglo III, Prepón el Asirio fundó un grupo escindido de marcionitas que afirmaba la existencia de una entidad espiritual intermedia entre los dioses del bien y del mal. [11]
La premisa del marcionismo es que muchas de las enseñanzas de Cristo son incompatibles con las acciones del Dios del Antiguo Testamento . Centrándose en las tradiciones paulinas del Evangelio, Marción sentía que todas las demás concepciones del Evangelio, y especialmente cualquier asociación con la religión del Antiguo Testamento, se oponían a la verdad y eran un retroceso respecto de ella. Además, consideraba los argumentos de Pablo sobre la ley y el evangelio , la ira y la gracia, las obras y la fe, la carne y el espíritu, el pecado y la justicia , la muerte y la vida, como la esencia de la verdad religiosa. Atribuyó estos aspectos y características a dos principios, el Dios justo e iracundo del Antiguo Testamento , que es al mismo tiempo idéntico al creador del mundo, y un segundo Dios del Evangelio que es solo amor y misericordia. [12]
Los marcionitas sostenían que el Dios de la Biblia hebrea era inconsistente, celoso, iracundo y genocida, y que el mundo material que creó era defectuoso, un lugar de sufrimiento; el Dios que hizo ese mundo es un demiurgo torpe o malicioso .
En el Dios del Antiguo Testamento vio un ser cuyo carácter era de justicia severa y, por lo tanto, ira, beligerancia y crueldad. La ley que rige la naturaleza y el hombre le pareció acorde con las características de este Dios y el tipo de ley revelada por él, y este Dios es el creador y señor del mundo ( κοσμοκράτωρ [traducción al español: kosmokrator/cosmocrator]). Como la ley que gobierna el mundo es inflexible y, sin embargo, por otro lado, llena de contradicciones, justa y a su vez brutal, y como la ley del Antiguo Testamento exhibe las mismas características, así el Dios de la creación era para Marción un ser que reunía en sí mismo todas las gradaciones de atributos desde la justicia hasta la malevolencia, desde la obstinación hasta la inconsistencia. [13]
En la creencia marcionita, Jesús no era un Mesías judío , sino una entidad espiritual que fue enviada por la Mónada para revelar la verdad sobre la existencia, permitiendo así a la humanidad escapar de la trampa terrenal del demiurgo. Marción llamó a Dios "el Dios Extraño" o "el Dios Extranjero" en algunas traducciones, ya que esta deidad no había tenido ninguna interacción previa con el mundo y era completamente desconocida. Véase también el Dios Desconocido del Helenismo y el Sermón del Areópago .
Varias fuentes populares incluyen a Marción entre los gnósticos , pero como dice el Oxford Dictionary of the Christian Church (3.ª ed.) , "está claro que no habría tenido mucha simpatía por sus especulaciones mitológicas " (p. 1034). En 1911, Henry Wace afirmó:
Un teólogo moderno se alejaría de los sueños del valentinismo con silencioso desprecio, pero no podría negarse a discutir la cuestión planteada por Marción: si existe tal oposición entre las diferentes partes de lo que él considera la palabra de Dios, que no todas pueden provenir del mismo autor.
Una diferencia primaria entre los marcionitas y los gnósticos era que los gnósticos basaban su teología en la sabiduría secreta (como, por ejemplo, Valentinio , que afirmaba haber recibido la sabiduría secreta de Teudas , quien la recibió directamente de Pablo), de la que afirmaban estar en posesión, mientras que Marción basaba su teología en el contenido de las Cartas de Pablo y los dichos registrados de Jesús; en otras palabras, un argumento a partir de las Escrituras, en el que Marción definía qué era y qué no era Escritura. Además, se cree que la cristología de los marcionitas era principalmente docetista , negando la naturaleza humana de Jesús. Esto puede haberse debido a la falta de voluntad de los marcionitas de creer que Jesús era hijo tanto de Dios Padre como del demiurgo . Los estudiosos del cristianismo primitivo no están de acuerdo sobre si clasificar a Marción como gnóstico: Adolf von Harnack no clasifica a Marción como gnóstico, [14] mientras que GRS Mead sí lo hace. [15] Harnack argumentó que Marción no era un gnóstico en sentido estricto porque Marción rechazó los mitos elaborados de la creación y no afirmó tener una revelación especial o un conocimiento secreto. Mead afirmó que el marcionismo tiene ciertos puntos de contacto con el gnosticismo en su visión de que el creador del mundo material no es la verdadera deidad, el rechazo del materialismo y la afirmación de un reino espiritual trascendente y puramente bueno en oposición al reino físico maligno, la creencia de que Jesús fue enviado por el Dios "Verdadero" para salvar a la humanidad, el papel central de Jesús en la revelación de los requisitos de la salvación, la creencia de que Pablo tuvo un lugar especial en la transmisión de esta "sabiduría" y su docetismo . Según el artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Marción: [16]
No era una escuela para los eruditos, no revelaba ningún misterio a los privilegiados, sino que buscaba sentar las bases de la comunidad cristiana sobre el evangelio puro , las auténticas instituciones de Cristo . Sin embargo, Marción encontró que el evangelio puro estaba más o menos corrompido y mutilado en todas partes en los círculos cristianos de su tiempo. Su empresa se resolvió así en una reforma de la cristiandad . Esta reforma debía liberar a la cristiandad de las falsas doctrinas judías restaurando la concepción paulina del evangelio , siendo Pablo, según Marción, el único apóstol que había entendido correctamente el nuevo mensaje de salvación entregado por Cristo. En la propia opinión de Marción, por lo tanto, la fundación de su iglesia -a la que al principio se vio impulsado por la oposición- equivale a una reforma de la cristiandad mediante un retorno al evangelio de Cristo y a Pablo; no se debía aceptar nada más allá de eso. Esto en sí mismo muestra que es un error contar a Marción entre los gnósticos. Sin duda era un dualista , pero no era gnóstico.
El marcionismo muestra la influencia de la filosofía helenística en el cristianismo y presenta una crítica moral del Antiguo Testamento desde el punto de vista del platonismo . Según Harnack, la secta puede haber llevado a otros cristianos a introducir una declaración formal de creencias en su liturgia (véase Credo ) y a formular un canon de Escritura autorizada propio, produciendo así finalmente el canon actual del Nuevo Testamento .
En cuanto a la cuestión principal, si conocía o suponía la existencia de un Nuevo Testamento escrito de la Iglesia, en este caso una respuesta afirmativa es muy improbable, porque si así fuera se habría visto obligado a lanzar un ataque directo contra el Nuevo Testamento de la Iglesia, y si se hubiera lanzado tal ataque, lo habríamos oído de Tertuliano. Marción, por el contrario, trata a la Iglesia católica como una que "sigue el Testamento del Dios Creador" y dirige toda la fuerza de su ataque contra este Testamento y contra la falsificación del Evangelio y de las Epístolas paulinas. Su polémica habría sido necesariamente mucho menos sencilla si se hubiera opuesto a una Iglesia que, al poseer un Nuevo Testamento junto con el Antiguo Testamento, hubiera colocado ipso facto a este último bajo la protección del primero. De hecho, la posición de Marción respecto a la Iglesia Católica es inteligible, en toda la fuerza de su simplicidad, sólo bajo el supuesto de que la Iglesia no tuviera todavía en sus manos ninguna 'litera scripta Novi Testamenti '. [17]
Se cree que Marción impuso una moral severa a sus seguidores, algunos de los cuales sufrieron las persecuciones. En particular, se negó a readmitir a quienes se arrepintieron de su fe durante la persecución romana; véase también Lapsi (cristiano) .
Tertuliano afirmó que Marción fue el primero en separar el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento . [18] Se dice que Marción reunió escrituras de la tradición judía y las yuxtapuso con los dichos y enseñanzas de Jesús en una obra titulada Antítesis . [19] Además de la Antítesis , el Testamento de los marcionitas también estaba compuesto por un Evangelio de Cristo que era la versión de Lucas de Marción, y que los marcionitas atribuyeron a Pablo, que era diferente en varios aspectos de la versión que ahora se considera canónica. [20] Parece haber carecido de todas las profecías de la venida de Cristo, así como del relato de la infancia, el bautismo y los versículos eran más concisos en general. También incluía diez de las epístolas paulinas , en el siguiente orden: Gálatas , 1 Corintios , 2 Corintios , Romanos , 1 Tesalonicenses , 2 Tesalonicenses , Laodicea , Colosenses , Filemón , Filipenses . [21]
El Apostolikon de Marción no incluía las epístolas pastorales ni la epístola a los hebreos . Según el canon de Muratorio , incluía una epístola marcionita pseudo-Pablo a los alejandrinos y una epístola a los laodicenses . [22] Se desconoce el contenido de esta epístola marcionita a los laodicenses. Algunos eruditos la equiparan con la epístola a los efesios, porque esta última originalmente no contenía las palabras "en Éfeso", y porque es la única epístola paulina no pastoral que falta en el canon marcionita, lo que sugiere que los laodicenses eran simplemente efesios bajo otro nombre. [23] La epístola a los alejandrinos no se conoce de ninguna otra fuente; el propio Marción parece no haberla mencionado nunca.
Al reunir estos textos, Marción redactó lo que es quizás el primer canon del Nuevo Testamento del que se tiene constancia, al que llamó Evangelio y Apostolikon, que refleja su creencia en los escritos de Jesús y del apóstol Pablo respectivamente. Jason David BeDuhn publicó en 2013 una reconstrucción en inglés del contenido del Evangelion y el Apostolikon atestiguado en fuentes patrísticas. [24]
Actualmente se cree ampliamente que los prólogos de las epístolas paulinas (que no forman parte del texto, sino breves frases introductorias como las que se pueden encontrar en las Biblias de estudio modernas [25] ), que se encuentran en varios códices latinos más antiguos , fueron escritos por Marción o uno de sus seguidores. Harnack hace la siguiente afirmación: [26]
Sabemos desde hace mucho tiempo que las lecturas marcionitas se abrieron paso en el texto eclesiástico de las epístolas paulinas, pero ahora, desde hace siete años, sabemos que las iglesias aceptaron los prefacios marcionitas de las epístolas paulinas. De Bruyne ha hecho uno de los descubrimientos más importantes de los últimos tiempos al demostrar que esos prefacios, que leímos primero en el Codex Fuldensis y luego en numerosos manuscritos posteriores, son marcionitas y que las iglesias no habían notado la pezuña hendida.
Por el contrario, varios códices latinos tempranos contienen prólogos antimarcionitas a los Evangelios.
Según una observación de Orígenes ( Comentario al Evangelio de Mateo 15.3), Marción «prohibía las interpretaciones alegóricas de las Escrituras». Tertuliano lo disputó en su tratado contra Marción. [ cita requerida ]
Tertuliano, junto con Epifanio de Salamina , también acusó a Marción de haber dejado de lado los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, y de haber utilizado únicamente el de Lucas . Tertuliano citó Lucas 6:43-45 ("un buen árbol no produce malos frutos") [27] y Lucas 5:36-38 ("nadie corta un trozo de un vestido nuevo para remendar un vestido viejo, ni pone vino nuevo en odres viejos "), [28] al teorizar que Marción se propuso recuperar las enseñanzas auténticas de Jesús. Ireneo afirmó:
La salvación [de Marción] será alcanzada solamente por aquellas almas que hayan aprendido su doctrina ; mientras que el cuerpo, al haber sido tomado de la tierra, es incapaz de participar en la salvación . [29]
Tertuliano también atacó esta visión en De Carne Christi . [ cita requerida ]
Policarpo , según Ireneo en su obra Adversus Haereses , tuvo un encuentro con Marción:
Y el mismo Policarpo respondió a Marción, que lo encontró en una ocasión, y dijo: "¿Me conoces?" "Te conozco a ti, el primogénito de Satanás".
Hipólito informó que el Cristo fantasmal (y docetista) de Marción fue "revelado como un hombre, aunque no era un hombre", y en realidad no murió en la cruz. [30] Sin embargo, Ernest Evans, al editar esta obra, observa:
Puede que esta no haya sido la creencia del propio Marción. Sin duda era la de Hermógenes (cf. Tertuliano, Adversus Hermogenem ) y probablemente la de otros gnósticos y marcionitas, quienes sostenían que la inmanejable dificultad de esta cuestión explica las muchas imperfecciones del mundo. [ página requerida ]
El nombre árabe del marcionismo, marqiyūniyya , está atestiguado por varias fuentes históricas de la Edad de Oro islámica que parecen revelar que una exigua comunidad marcionita continuó existiendo en Oriente Próximo hasta el siglo X. Por ejemplo, el escritor cristiano Thomas de Margā afirma que, a fines del siglo VIII, el metropolitano de Gēlān y Daylam, Shuwḥālīshōʿ , viajó a las partes remotas de su sede, predicando "entre los paganos, marcionitas y maniqueos". [31] De manera similar, el bibliógrafo musulmán del siglo X Ibn al-Nadīm llega al punto de afirmar que los marcionitas son "numerosos en Khurāsān " y que allí "practican abiertamente, como los maniqueos ". [32] Aunque la información sobre los marcionitas jorasanitas no está relacionada en ninguna otra fuente histórica, Ibn al-Nadīm también cita a un "informante confiable" ( thiḳa ), "que dice que había visto libros marcionitas y que informó que su escritura se parecía a la de los maniqueos". [33] [34]
Los escritores musulmanes medievales que se especializaron en el estudio de religiones extranjeras a menudo presentaron la teología marcionita con precisión. Por ejemplo, al-Masʿūdī (fallecido en 956) afirma que los marcionitas enseñaban "dos principios, el bien y el mal, y la justicia es un tercer (principio) entre los dos", [35] lo que, según de Blois, son claras referencias a la creencia marcionita en "el dios bueno, la materia mala y el dios justo". [34] En la mayoría de los casos, las referencias islámicas al marcionismo son en realidad referencias a lo que se ha denominado "neomarcionismo", una subrama de la secta que parece haber vivido en Jorasán en el siglo X. [34] Los pensadores musulmanes clásicos rechazaron todos los tipos de teología marcionita como desviaciones de la verdad, y algunos pensadores, como Ibn al-Malāḥimī (fallecido en 1050) escribieron polémicas contra ellos como otros lo hicieron contra el cristianismo niceno . [34] Sin embargo, esto no impidió que muchos de los mismos pensadores estudiaran a los marcionitas desde un punto de vista antropológico o sociológico , como es evidente en la extensa referencia de Ibn al-Malāḥimī a las costumbres de los marcionitas. [34]
En Lost Christianitys , Bart Ehrman contrasta a los marcionitas con los ebionitas como extremos polares de un espectro con respecto al Antiguo Testamento . [36] Ehrman reconoce que muchas de las ideas de Marción son muy cercanas a lo que actualmente se conoce como " gnosticismo ", especialmente su rechazo del Dios judío , su rechazo del Antiguo Testamento y su rechazo del mundo material, y su elevación de Pablo como el apóstol principal. Hubo grupos cristianos primitivos, como los ebionitas , que no aceptaron los escritos de Pablo como parte de su canon. Ehrman afirma que Marción probablemente "odiaba a los judíos y todo lo judío". [37]
Robert M. Price considera que el canon paulino es una colección única de epístolas a pesar del problema que causa la falta de conocimiento sobre cómo se recopilaron, cuándo se recopilaron, quién las recopiló y envió copias de ellas a las diversas iglesias. [38] Price ha investigado varios escenarios históricos y ha llegado a la conclusión de que Marción fue la primera persona en la historia registrada que se sabe que recopiló los escritos de Pablo y envió copias de ellos a varias iglesias juntas como canon. Él resume:
Pero el primer recopilador de las epístolas paulinas había sido Marción. No conocemos a ningún otro candidato que pudiera serlo, y ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como demuestran Burkitt y Bauer, cumple perfectamente con ese perfil. [39]
David Trobisch sostiene que la evidencia que se revela al comparar los manuscritos más antiguos de las cartas de Pablo demuestra que varias epístolas habían sido previamente reunidas como una antología que se publicó separada del Nuevo Testamento, y que en su conjunto, esta antología fue luego incorporada al Nuevo Testamento. Trobisch también sostiene que Pablo fue quien reunió sus propias cartas para su publicación. [40]
