Marciano , o Marciano ( Antioquía de Siria , siglo I - Siracusa ), fue un obispo y mártir , venerado como santo por la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa .
Según la tradición, Marciano fue el primer obispo de Siracusa , discípulo del apóstol Pedro . Se le considera el primer obispo de Occidente, pues llegó a Sicilia mientras el apóstol estaba todavía en Antioquía . [nota 1]
Las fuentes sobre Marciano se consideran tardías, ya que sólo se encuentran a partir de la época bizantina (siglo VII). Un Kontakion y un Encomium forman las dos primeras hagiografías sobre el santo, [nota 2] pero el carácter laudatorio de estas obras literarias hace difícil distinguir los elementos biográficos veraces de los fantásticos. [1]
Un supuesto anacronismo identificado en el texto del autor del Encomio —que fecharía el martirio en un tiempo mucho más posterior que la era apostólica— y la ausencia de evidencia escrita o figurativa antigua han llevado a muchos estudiosos a fechar al obispo Marciano no antes del siglo III. [2]
La imagen más antigua de Marciano se encuentra en las catacumbas de Santa Lucía: se trata de un fresco que data del siglo VIII. Otra representación suya se encontró en el interior de la llamada cripta de San Marciano: una basílica bizantina construida sobre un antiguo complejo paleocristiano que la tradición ha identificado como la morada del santo y, posteriormente, como su tumba. Sin embargo, sus reliquias no se encuentran en Siracusa, sino que se conservan en las ciudades de Gaeta y Messina .
El registro más antiguo de Marciano, obispo y mártir con vínculos con Siracusa, se remonta a la segunda mitad del siglo VII y es un Kontakion -compuesto por una homilía poética y un himno litúrgico, como el Akathist en uso en el siglo VI- [3] atribuido al himnógrafo Gregorio, [4] aunque el jesuita Gaetani lo había atribuido erróneamente al siciliano José el Himnógrafo . [5] En el Kontakion Marciano es presentado como:
la primera estrella... que desde Oriente vino a iluminar a los pueblos de Occidente. [6]
A continuación se encuentra un Encomio , datable a finales del siglo VII y principios del siglo VIII, escrito en griego y conservado en el Vaticano , titulado El encomio de San Marciano , [7] que retoma y amplía la información proporcionada por el Kontakion . [3] El encomiasta bizantino afirma que al escribir su texto hizo uso de la tradición oral y de los escritos de un tal Peregrino (o Pellegrino), de quien aprendió pasajes sobre una Passio -que no se ha conservado- que este Peregrino, discípulo de Marciano, escribió sobre su mentor. [8]
La precedencia del Kontakion sobre el Encomio , sin embargo, no es aceptada unánimemente, por ejemplo: el filólogo y paleógrafo Mioni cree que el Kontakion es más antiguo y se remonta a los primeros años de la introducción del rito griego en Siracusa (para Mioni en el siglo 663-VIII). [9] En cambio, el erudito Amore cree en cambio que es el Encomio el que es más antiguo, en virtud de su contenido y haciendo una comparación, además del Kontakion , con la Vida de San Zósimo (monje, iniciador en 648 de la serie episcopal griega). [10] Mientras que en los dos primeros documentos la iglesia siracusana parece ser de fundación petrina, en la Vida de San Zósimo no se menciona ni al mártir ni a los orígenes, que se remontan a la época apostólica , de dicha iglesia. Sin embargo, la datación de esta Vida , que se cree ligeramente anterior a las obras en las que se narra la tradición marciana o sus contemporáneos, sigue siendo controvertida. [11]
Según Magnano, el hecho de no mencionar los orígenes petrinos no sería una prueba de la invención de tal tradición, sino que, más bien, sostiene, podrían haber sido omitidos porque no había necesidad de mencionarlos, ya que eran comúnmente aceptados. [12] Lanzoni, por otro lado, cree que este silencio, que también identificó en la extensa correspondencia anterior de cartas entre el Papa Gregorio Magno y el obispo siracusano, es una prueba de la falta de fundamento de tal supuesto origen antiguo. [13] Para Amore, fue el Encomio el que inició la tradición de los orígenes apostólicos. [14]
Un tema aparte es el Martyrium sancti Libertini episcopi Agrigenti et s. Peregrini , un texto latino, [15] debido a su controvertida fecha de origen. Algunos eruditos datan a su autor en la segunda mitad del siglo V, [16] mientras que según otros no sería anterior a la época del encomiasta bizantino. [nota 3] El texto de esta obra fue publicado por primera vez en el siglo XVII en la Vitae Sanctorum Siculorum de Gaetani . [nota 4] En el Martyrium en cuestión, se reconoce a Marciano como obispo -Syracusanae ecclesiae Martianus episcopus- pero no se menciona que fuera un obispo petrino.
Rizzo afirma que es precisamente la ausencia de referencia a su origen petrino –según el estudioso se trata de una leyenda nacida en época bizantina– lo que permite datar al hagiógrafo en el siglo V. Afirma también que si realmente se debe datar al hagiógrafo en época vándala, los mártires deben considerarse de época preconstantina . [17]
Escrita en el siglo VIII y difundida ya en el IX, [18] la Vita Sancti Pancratii di Taormina [19] contiene biografías de Marciano, Pancracio de Taormina y Birillo de Catania. Esta Vita es definida por los críticos hagiográficos como una fábula llena de elementos fantásticos. [20] Es ciertamente posterior al Encomium , [21] en el que aún no aparece Pancracio, que sería comparado con Marciano desde esta misma Vita . [22] [nota 5]
"Se difundió un extenso martirio de San Pancracio bajo el nombre de Evagrio, y en el torbellino de las leyendas contenidas en él se vio también arrastrado San Marciano, así como el santo del mismo nombre del autor"
— Rizzo, Sicilia cristiana dal I al V secolo , 2006, p. 13.
Lanzoni asumió que el Sinaxario de Constantinopla obtuvo su fuente siciliana de este documento. [23]
Sin embargo, el hagiógrafo Van Esbroeck argumentó que ya existía originalmente una leyenda de Pancras, datable en el siglo VI-VII, desprovista de los elementos de fábula incluidos en la Vita escrita en tiempos posteriores. [24] Habría sido conocida por Teodoro el Estudita , quien en su trabajo sobre el mártir de Taormina también ignora una vida paralela de Marciano y Pancras. [25]
Una leyenda de este tipo habría contenido originalmente sólo la misión petrina, por lo que habría estado desprovista de la disputa territorial entre el obispo de Siracusa y el obispo de Taormina que, en cambio, caracteriza la Vida del pseudo-Evagrio. [nota 6] La obra literaria de Marciano y la de Pancracio, sin embargo, representan la base sobre la que se formaron varias otras leyendas posteriores.
De fecha posterior, y por lo tanto probablemente dependientes de las obras más antiguas, hay otras versiones literarias en las que se menciona a Marciano de Siracusa.
Simeón el Metafrasto en su Comentario a los santos Pedro y Pablo , atribuido a él (hacia el siglo X), confirma la constante referencia unitaria de los obispos sicilianos. Metafrasto en su texto dice que Marciano de Siracusa fue ordenado obispo por el apóstol Pedro junto con Pancracio de Taormina y Birilo de Catania. El hagiógrafo bizantino afirma también que el apóstol Pedro, además de ordenar a los obispos antes mencionados, vino él mismo a la isla de Sicilia. [26]
En este sentido, despierta curiosidad un calendario de santos de Siracusa escrito en pergamino en caracteres góticos o galos , y por ello llamado Calendario Galicano, hallado en las catacumbas de Siracusa en el siglo XVII pero que data de 1152. [27] En él se relata la visita de San Pedro a la ciudad, conmemorándola el 30 de junio, precisando que en aquella época todavía vivía San Marciano. [28] Según relatos posteriores, el apóstol habría visitado muchos lugares de Sicilia, pero esto no está confirmado por ninguna fuente antigua. [29] Los Hechos de los Apóstoles sólo relatan la estancia del apóstol Pablo en Siracusa durante tres días, sin decir lo que sucedió en ese breve lapso de tiempo, en el año 61. [30]
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El nombre de Marciano, mártir de Siracusa, aparece en los libros litúrgicos orientales bajo las fechas 30 o 31 de octubre y 9 de febrero. Como dependiente de la liturgia oriental, el calendario marciano de Nápoles del siglo IX lo registra el 30 de octubre. [31] También aparece en el Códice Capua de 991, el Menei de Grottaferrata y el Typikon de San Bartolomé. [32]
Marciano también está presente en el Menologio del emperador bizantino Basilio II , compuesto por Simeón el Metafrasto, alrededor del siglo X, en la fecha del 9 de febrero con los obispos Filagrio de Chipre y Pancracio de Taormina . [33] [nota 7] La atestación del nombre Marcelo, o Marcos, refiriéndose a Marciano, y su colocación en el 9 de febrero, llegó con el Sinaxario de Constantinopla . [34]
"Marciano, en esta memoria colectiva del 9 de febrero -que pasa a un segundo plano-, se duplica en Marcos y Marcelo [...]"
— Salvatore Pricoco, Sicilia e Italia suburbicaria tra IV e VIII secolo , 1991, p. 146.
En el documento más importante para la Iglesia ortodoxa , escrito también en torno al siglo X, Marciano aparece con dos fechas diferentes y con dos nombres diferentes: el 9 de febrero se celebra Marcelo de Siracusa, consagrado obispo por el apóstol Pedro , recordado junto a Pancracio de Taormina; [nota 8] aparece luego solo en la fecha del 31 de octubre. [34]
Los estudiosos no están de acuerdo sobre si Marciano aparece mencionado en el martirologio occidental más antiguo , concretamente en el Martyrologium Hieronymianum , cuyo texto en latín se remonta al siglo IV. En este caso, aparece una pareja de mártires, Rufini et Marciae , atribuidos a la ciudad de Siracusa, bajo la fecha del 21 de junio. Sin embargo, no es seguro que Marciae pueda corresponder al obispo y mártir Marciano de Siracusa. [nota 9]
La pareja Rufini et Marciae , colocada también en la civitate de Siracusa, aparece en otros cuatro martirologios históricos el 21 de junio: en el de Florus , [35] Ado , [36] Usuard [37] y Notker . [38]
—Del martirologio de Floro.
Sin embargo, la aparición oficial en fuentes occidentales sólo se produce en el siglo XVI cuando el nombre de Marciano aparece escrito en el Martyrologium Romanum , obra de César Baronio , aprobada por el papa Gregorio XIII , donde se conmemora inicialmente al santo el 14 de junio. [39]
— Martirologio Romano , ed. 1750, Vaticano, p. 122.
Los detalles sobre la matanza por parte de los judíos fueron tomados del Sinaxario de Constantinopla. [40] La última actualización del Martirologio Romano se realizó en 2001; Marciano aparece allí el 30 de octubre con la siguiente entrada:
"En Siracusa, san Marciano, considerado el primer obispo de esta ciudad."
— Martirologio Romano: reformado de acuerdo con los decretos del Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado por el Papa Juan Pablo II.
Siracusa aparece varias veces en el Martyrologium Hieronymianum , el 21 de junio aparece en tres códices diferentes, el más importante de ellos; se trata de los códices Epternacensis (= E) de Inglaterra; Bernensis de Metz ; (= B), Wissemburgensis (= W) de Normandía : [41]
Lanzoni y Delehaye , sin embargo, negaron la fiabilidad de tales registros; ellos, de todos los nombres sicilianos citados por el Martirologio, aceptan como históricamente fundamentados sólo cuatro: Ágata , Euplio , Lucía y Pancracio . [nota 10] Delehaye, aunque excluye la pareja Rufino/Marciano afirmando que: " de Rufino Syracusano silent monumenta " -por lo que correspondería más bien al obispo Rufino de Capua [nota 11] - reconoce sin embargo que Marciae es el nombre truncado de Marciano; el primer obispo siracusano. Su reconstrucción, sin embargo, ha sido objeto de debate. [42]
Por lo demás, Lanzoni rechaza totalmente cualquier yuxtaposición con la ciudad siciliana, afirmando que: «quizás los códices del Martyrologium contienen errores de transcripción, malas pronunciaciones de nombres o errores similares», [43] ya que, continúa el estudioso de Faenza, no hay memoria de estos dos mártires en las antiguas tradiciones siracusanas, por lo que yuxtapone a Rufino con Alejandría , donde se le celebra el 22 de junio, y a Marcia -a quien prefiere en la variante femenina- en África, en el laterculus del 8 de junio. [43] Para Delehaye, sin embargo, las formas Marciani , Marci , Marcianae , Marciae , yuxtapuestas con Egipto o Moesia , son todas rastreables hasta el nombre Marcianus. [44]
La misma pareja, Rufini et Marciae, también es descrita y atribuida a Siracusa el 21 de junio por otros cuatro martirólogos históricos: Florus, Ado, Usuard y Notker.
Sin embargo, incluso el erudito Amore (autor de un estudio sobre el Encomio de San Marciano ) no acepta la posible identificación de Marciano con las Marciae que el Martirologio sitúa por primera vez en Siracusa. Amore afirma que Marciano nunca fue mencionado en los martirologios occidentales, hasta el Martirologio romano tardío (XVI), donde aparece el 14 de junio. [45]
Campione, en cambio, da crédito a la atestación original del Martirologio, suponiendo una pérdida progresiva del culto a los dos mártires en el ambiente siracusano. La inserción de Marciano el 31 de octubre en el Sinaxarium de Constantinopla, que tuvo lugar en el siglo X, es decir, en una época en la que las iglesias del sur de Italia y de la isla de Sicilia dependían de la Iglesia de Constantinopla , habría favorecido la difusión de la fecha atestiguada en los círculos orientales, oscureciendo el 21 de junio original.
"Otras líneas de investigación podrían investigar las razones por las que, a partir de un cierto período, se produjo para Marciano un mecanismo de "transferencia" de la tradición cultual, oscureciendo, hasta disolverla completamente, la tradición del Martirologio y de los Martirologios históricos con referencia a la fecha del 21 de junio: de ello ya no hay rastro alguno ni siquiera en el Martirologio Romano, que conmemora al primer obispo de Siracusa el 14 de junio."
Campione revela también la difusión del antropónimo Marciano en el área calabresa-siciliana, especialmente en el área siracusa, [nota 12] contradiciendo así la hipótesis de Amore que ve el origen y la difusión de este antropónimo sólo en la tradición oriental.
El Encomio no está fechado antes de finales del siglo VII, porque su autor anónimo menciona en el texto al obispo siracusano Teodosio II, y lo recuerda como muerto desde hacía algún tiempo. El obispo Teodosio, que estuvo presente en el Tercer Concilio de Constantinopla en 680 [46] , siendo el protagonista de la obra en cuestión junto con Marciano, fue, según una suposición reciente, el promotor del "redescubrimiento" del culto del obispo Marciano [47] . Fue Teodosio, en el relato del encomiasta, quien consagró un altar en la cueva de Pelopies ante todos los ciudadanos: esa era la casa de Marciano.
El encomio también conecta al obispo del Concilio Constantinopolitano con el mártir de la era apostólica al afirmar que él, sirviendo a la Iglesia de Siracusa, deseaba seguir los pasos de sus dos predecesores: Marciano y Zósimo. [48] Sin embargo, en la Vida de San Zósimo , aproximadamente contemporánea con el período de la escritura del Encomio , [49] Marciano nunca es mencionado. [50]
El encomio presenta a Marciano como discípulo del apóstol Pedro . [51] El encomio narra que el antioqueno fue enviado a Siracusa por el apóstol Pedro cuando este último todavía estaba en Antioquía ; es decir, antes de su llegada a Roma.
En la ciudad, Marciano vivía en una parte de las cuevas llamada Pelopie. [52]
"Y finalmente este santo varón, resplandeciente como el sol en la noche, penetró en unas cuevas, situadas en la parte alta de la ciudad, llamadas Pelopies, en las que ahora se conserva su venerado sepulcro."
— (Encomio de San Marciano en Acta Sanctorum Junii, París, 1867, traducido del griego por A. Amore, San Marciano de Siracusa, Ciudad del Vaticano, 1958).
El territorio geográfico de Siracusa es notoriamente rico en cuevas profundas, tanto naturales como artificiales, que han sido utilizadas por el hombre desde los tiempos más remotos. Estas cuevas de Pelopio, afirma el encomio, estaban situadas frente a la sinagoga de los judíos [53] - esta información se considera útil para localizar geográficamente los lugares donde residió realmente la primera comunidad judía de Siracusa, presente en el territorio desde la época romana. [54] Según los estudiosos, el Encomio describe el momento del traslado de la comunidad desde el distrito situado en Akradina al situado en la isla de Ortigia . [nota 13]
En su camino de evangelización, Marciano logró bautizar a muchas personas, convirtiéndolas así a la fe cristiana.
Según el erudito Cataudella, la primera parte del Encomio contiene todos los elementos descriptivos de la época cristiana primitiva:
"el momento en el que la predicación cristiana alcanza gran éxito y se expande entre el pueblo, los paganos de Siracusa [...] El bautismo, los milagros, la Trinidad, la victoria sobre la idolatría, el sacrificio de la cruz y la redención, etc."
— Quintino Cataudella, La cultura bizantina en Sicilia , en Storia della Sicilia , IV, 3-56, Nápoles, 1979-80.
El encomiasta dice que Marciano fue martirizado por los judíos siracusanos, cuya gran comunidad se había sentido amenazada por los poderes de persuasión del obispo.
En el párrafo 6, el encomiasta narra el martirio sufrido por el discípulo de Marciano, Peregrinus, acompañado por Libertinus, obispo de Agrigento . Inmediatamente después, en el párrafo 7, el encomiasta continúa y cierra su narración, ubicando el escenario del martirio en un contexto del siglo III, destinado a hacer debatir a los estudiosos durante mucho tiempo.
Menciona la época de los emperadores romanos Valeriano y Galieno , 254-259, diciendo que es Peregrinus quien recuerda aquellas persecuciones de los cristianos :
— Jean Bolland , Acta sanctorum , Die décima quarta junii , ed. 1887, pág. 608.
Este escenario, que abarca desde el siglo I hasta el siglo III, ha suscitado muchas preguntas y explicaciones diferentes entre los estudiosos.
Dado que la fuente principal del encomiasto -además de la tradición oral antes mencionada- es el singrama de Peregrinus , las palabras del supuesto discípulo y supuesto contemporáneo de Marciano son de extrema relevancia.
Varios estudiosos, entre ellos Rizzo, aportan una explicación que eliminaría el supuesto anacronismo, situando a Marciano en el siglo I y a Peregrinus en el III. [nota 14]
Rizzo explica que el autor del Encomio no habría tenido motivos para trasladar al mártir Peregrinus y al obispo Libertinus de Agrigento (que son mencionados conjuntamente en el capítulo 6, antes del capítulo 7 donde se menciona a Valeriano y Galieno) al siglo I, junto con Marciano. [17]
A este respecto, cabe señalar la significativa nota sobre la falta de mención de una misión petrina para los mártires Peregrinus y Libertinus (en el Encomium nunca se menciona su ordenación petrina, sólo se encontrará en relatos mucho más tardíos), [nota 15] situación que permitiría, por tanto, fechar con seguridad a los dos mártires en el siglo III, sin ningún anacronismo. Es lo que hace el autor anónimo de la Passio de Peregrinus y Libertinus, que data a los dos mártires, junto con Marciano, en la época de Valeriano y Galieno, sin mencionar una misión petrina para ninguno de los tres. [nota 16]
Rizzo continúa afirmando la posibilidad de que el encomiasta, hablando de Valeriano y Galieno, sólo haya querido proponer un marco evocador para la fase final de su narración. Este marco narraría, pues, la persecución llevada a cabo por los dos emperadores –en la que no murieron los mártires protagonistas del relato–, la misma que sufrió Marciano dos siglos antes. Peregrinus habría sido, pues, discípulo de Marciano, pero no contemporáneo suyo. [17]
"No la contemporaneidad, sino la afinidad espiritual, implicaba la conexión declarada por el encomiasta en el párrafo 6: ser cautivado por una enseñanza era posible incluso a distancia del tiempo."
— Rizzo, Un raro syngramma nella tradizione scritta sui santi Peregrino e Libertino , p. 418.
Rizzo comenta luego la cronología de la tradición marciana:
"Bastante burdo hubiera sido el primero por parte de un autor que hubiera consignado con claridad dos fechas tan distantes entre sí; ni tampoco habría podido el mismo autor retrotraer a la época apostólica a Peregrinus, atribuyéndole al mismo tiempo la autoría de una obra sobre la persecución de Valeriano y Galieno, ni viceversa quitarle a su Marciano esa gloria."
— Rizzo, Un raro syngramma nella tradizione scritta sui santi Peregrino e Libertino , p. 418.
Otro estudioso que ya había descartado el supuesto anacronismo tiempo antes fue Lancia di Brolo, quien en su obra llegó a las mismas conclusiones que Rizzo, a saber: Peregrinus no pudo haber sufrido el martirio en tiempos de Valeriano y Galieno y al mismo tiempo narrarlo, y por tanto deduce que murió algún tiempo después; Peregrinus había sido discípulo de Marciano, absorbiendo sus enseñanzas, pero no era su contemporáneo, pues sólo tenía los mismos ideales de la misión petrina que Marciano; además, el autor del Encomio , siracusano con seguridad, no pudo ser tan ignorante culturalmente como para no saber que los emperadores que nombró vivieron unos buenos dos siglos después del fin de la era apostólica. [55] Lancia di Brolo afirma:
“¿Tan decadentes eran los estudios y tan ignorantes los habitantes de Siracusa en el siglo VII, que sólo unos pocos años antes había sido residencia imperial, que él no sabía cómo gobernaban Valeriano y Galieno? ¿Tan groseros eran este orador y su audiencia que creían que San Marciano era un discípulo de Pedro en el siglo I y un mártir en el III?”
— DG Lancia di Brolo, Storia della Chiesa in Sicilia nei dieci primi secoli del cristianesimo , 1880, p. 44.
Para Lancia di Brolo, el documento en su conjunto contiene «un núcleo original que no puede ser rechazado críticamente y, como tal, tiene valor testimonial». [56]
De opinión contraria es Lanzoni, contemporáneo de Lancia di Brolo, quien en su obra crítica afirma no entender por qué su colega sostiene que el singrama de Peregrinus no data el martirio de Marciano en la época de los emperadores antes mencionados. De hecho, Lanzoni, en el lapso de tiempo citado por el encomio, establece el martirio de Marciano de manera rotunda. [57] Incluso duda de que Peregrinus haya existido jamás, afirmando que podría ser un personaje imaginario, inventado por el autor del Encomio . [57]
La tesis de Lanzoni consiste en reconocer en el texto un anacronismo insalvable que invalida todo el documento. El estudioso de Faenza lo describe en estos términos:
"En resumen, el autor no parece haberse dado cuenta de que había dado a San Marciano más de dos siglos de vida. [...] Sin embargo, el autor del Encomio, con un monstruoso anacronismo, narró que Marciano era contemporáneo de San Pedro".
— Lanzoni, Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII , 1927, págs. 620 y 640.
Además de Lanzoni, los dos bolandistas Daniel Papebroch y William van Hooff también apoyaron una datación del siglo III para el obispo Marciano. [58]
No obstante, también ha habido estudiosos que, para remediar el anacronismo, han considerado que la explicación plausible radica en el hecho de que el encomiasta citaba a los emperadores equivocados. Así, por ejemplo, Gaetani, quien en el siglo XVII, en su biografía sobre Marciano, creyó que debía cambiar los nombres de Valeriano y Galieno por los de Domiciano o Nerón , emperadores romanos de la época apostólica.
"Así, Gaetani borró los nombres de los emperadores, anotando en el margen del texto que habían sido introducidos allí por error, y situó todo el asunto en la época de Domiciano, aunque admitió que también podía anticipar la época de Nerón".
— S. Pricoco, Sicilia e Italia suburbicaria tra IV e VIII secolo , 1991, p. 230.
Lo mismo hizo Giovanni di Giovanni, quien en su Storia ecclesiastica di Sicilia consideró razonable dejar intacta sólo la fecha de su nacimiento, es decir, el siglo I, cambiando al mismo tiempo el contexto de su martirio. [59]
Otros eruditos, como D'Angelo [60] y Cesare Gaetani, [61] consideraron que el encomiasta pudo haber reunido dos biografías: una perteneciente a un obispo de la época apostólica, Marciano del siglo I, y la otra perteneciente a un obispo que vivió bajo el imperio de Valeriano y Galieno, Marciano del siglo III.
El erudito Amore también comparte esta opinión, pero sitúa el Marciano del encomio en el siglo V y no en el III. Según Amore, el Peregrino y el Marciano del Martirio -las mismas figuras que más tarde retoma el encomio- murieron en la época vándala. [62] El erudito supone, sin embargo, que el primer obispo de Siracusa fue anterior al siglo III y también se llamaba Marciano. De ahí la confusión que condujo al anacronismo mencionado anteriormente en el texto citado del Encomio . [62]
No es ésta la opinión de Lanzoni, que excluye totalmente la posibilidad de un obispo datable un siglo antes del III, y data el Encomio Marciano en la época del imperio de Valeriano y Galieno, tomando como falsa la presunta datación apostólica. [63] A lo sumo, coincide el estudioso, la figura de Marciano es identificable como la del destinatario anónimo, un obispo, de la carta escrita por el clero romano, que llegó a Sicilia en 250-251, relativa al problema de los Lapsi . [64]
Después de la redacción del Encomio se datan otras obras que describen la vida del mártir. En estas últimas aparecen numerosos elementos nuevos.
Se establecen fechas precisas: el año 39 o 40 para la partida, y el 68 para el año del martirio.
En la biografía publicada póstumamente por Gaetani, también se afirma que Marciano tenía padres de origen judío que vivían en Antioquía . [65]
Es particularmente notable, por la cantidad de detalles y particularidades que se han añadido, la anécdota de que Marciano se embarcó para Sicilia en un barco procedente de Siracusa, capitaneado por un tal Romilo; junto con él, un barco procedente de Taormina, capitaneado por un tal Licaónide, también desembarcó en Antioquía. Los dos capitanes, habiendo oído el Evangelio predicado por el apóstol Pedro y habiéndose convertido a la nueva religión, estaban ansiosos de traer nuevos maestros de esta fe a su patria, y el Príncipe de los Apóstoles les dio a los dos obispos: Romilo, de Siracusa, llevó consigo a Marciano, mientras que Licaónide, de Taormina, llevó a bordo a Pancracio. [66]
Durante el viaje por mar, Marciano y Pancracio consiguieron convertir a las tripulaciones de los dos barcos. Se dice que el barco de Marciano desembarcó en Siracusa dos días antes que el de Pancracio. [67]
Otras versiones dicen que esta expedición fue en realidad promovida por el apóstol Pablo para evangelizar Occidente, o bien que fue Pedro quien, al enterarse del gran número de judíos en Sicilia, envió a los dos obispos juntos para convertir al pueblo judío y predicarle el Evangelio. [66]
El historiador Di Blasi , que relata esta leyenda en su texto, subraya la importancia del silencio de las fuentes más antiguas sobre semejante empresa, que en teoría habría sido la primera misión evangelizadora realizada con gran éxito para Occidente. Un silencio que, en esencia, confirma la falsedad o invención de tales escritos. [68] Más allá de los elementos fantasiosos, Pricoco lo interpreta como una referencia real a la importancia del desembarco marítimo representado por Sicilia, constatando que todos los primeros evangelizadores llegaron allí desde el mar. Muy pocos de ellos eran autóctonos. [69] La misma idea expresa Lanzoni, que plantea la hipótesis de que los primeros evangelizadores llegaron a Siracusa por su «puerto cosmopolita», que favorecía el desembarco de orientales e israelitas. [70]
En la Vita Pancratii se describe con gran detalle el martirio de Marciano . El pasaje, retomado más tarde en líneas generales por una Passio latina tardía dedicada al santo y aprobado sustancialmente por los menologios bizantinos, narra que el protoobispo Marciano, perseguido por los paganos -liderados por Seleuco y Gordio, los líderes de la ciudad [71] -, por los judíos, por los montanistas y los medos , fue empujado a un barco mientras le arrojaban fuego con sifones desde una torre en el Gran Puerto de la ciudad [nota 17] -una clara referencia al conocido fuego griego [nota 18] -, pero una inundación impidió que el protoobispo se quemara. Marciano encontró entonces refugio en una isla en Plemmirio [nota 19] . Finalmente murió, después de mucho tormento, estrangulado por sus oponentes [72] .
"A la sinagoga de Siracusa, fundada en la justicia y en la fe".
— כתובת בבית הכנסת הגדול של סירקוזה
El texto del Encomio contiene el tema antijudío que caracteriza toda la hagiografía póstuma de Marciano. Algunos estudiosos han señalado que la tradición marciana hace que la primera mención histórica de los judíos de Siracusa sea un tanto negativa: se los presenta como aquellos que mataron al primer obispo de esa ciudad. [73]
Según los estudiosos, esta delimitación se debe al hecho de que la primera fuente histórica establecida sobre Marciano, el encomiasta de la época bizantina , vivió en un contexto marcado por la oposición entre cristianos y judíos, restricciones a la heterodoxia y conversiones forzadas. [74]
Esto habría comenzado a mediados del siglo VII, cuando el obispo Zósimo (citado por el encomiasta) prohibió a los judíos comprar tierras donde querían construir su sinagoga. Finalmente pudieron obtener la concesión solo gracias a la intervención de un princeps bizantino . [75]
El encomiasta habría utilizado un contexto histórico del siglo III para correlacionar su relato (como lo evidencia la mención de los emperadores Valeriano y Galieno ), un período correspondiente al tiempo en que el testimonio judío en Siracusa se hizo más sustancial. [74]
La fuente que menciona la ubicación de esta primera sinagoga judía se considera fiable porque se trata de un recuerdo geográfico. Además, la arqueología ha confirmado la presencia judía en Akradina, el lugar mencionado por el encomiasta.
Algunos estudiosos, como el arqueólogo Cavallari , han sostenido que la Akradina era el lugar ideal para construir la sinagoga, ya que en la época en que los judíos llegaron a Siracusa la ciudad ya se había reducido considerablemente y el mencionado barrio representaba su periferia: el lugar ideal donde las autoridades de la ciudad podían marginar a judíos y cristianos, a los que se consideraba un solo pueblo, alejado de los politeístas . [76]
En cuanto a la posibilidad de un asentamiento judío tan temprano en Siracusa, algunos estudiosos sostienen que las cuevas de Pelopio mencionadas por el encomiasta probablemente albergaron otros núcleos judíos de la época de la diáspora judía anterior a Marciano. Lancia di Brolo cita al antiguo historiador romano Flavio Josefo , que vivió en el siglo I, quien afirma que después de la Primera Guerra Judía (66-70) 100.000 judíos fueron esclavizados y vendidos a patricios romanos en Sicilia . [nota 20] A esto hay que añadir la apertura secular y constante de Siracusa a los territorios de África, Asia Menor y Grecia. [77]
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Otros eruditos han especulado que la tradición marciana fue una consecuencia de acontecimientos históricos de la era bizantina.
Siracusa, que en 663 se había convertido en sede imperial de Constante II , y por tanto en capital de todo el Imperio bizantino (situación que duró seis años y culminó con el asesinato del emperador), en algún momento de mediados del siglo VIII fue sustraída a la autoridad de la Iglesia latina y puesta bajo la de la Iglesia griega. [78] Así, un marciano de origen antioqueno, oriental, habría servido para vincular a través del origen común a la iglesia siracusana con la de Constantinopla, de la que se había convertido en súbdita. [78]
También de importante significado histórico podría ser el descubrimiento del sello episcopal de un arzobispo llamado Marciano que vivió en el siglo VIII. [nota 21] Este Marciano, mucho más tardío que el más citado en las fuentes, ha sido identificado como el primer arzobispo autocéfalo de Siracusa, [79] y por tanto podría haber representado el renacimiento de una nueva Siracusa una vez puesta bajo la autoridad del patriarcado de Constantinopla , sin pasar por alto, a través del nombre de Marciano, los inicios de la iglesia siciliana que venía de Antioquía. [78]
"Aquí Marciano está representado en posición frontal, de medio cuerpo, dentro de un panel aislado más grande que el que contiene a los otros santos. El protoobispo está representado con tonsura monástica, barba y cabello blancos como la nieve y su cabeza rodeada por un halo dorado con cuentas. Viste una túnica ajustada de la que se puede vislumbrar la manga ajustada debajo de la amplia túnica litúrgica, la clámide roja o felonión y un omoforión blanco marcado por tres cruces con extremos patentados, una insignia episcopal".
— Marciano de Siracusa en la iconografía siciliana cit. Massara y Francesca Paola (2012, p. 282).
En el oratorio de los Santísimos Cuarenta Mártires de Sebaste, lugar que debe su nombre al fresco homónimo que se encuentra sobre él, situado en el interior de las catacumbas de Santa Lucía, destaca a la derecha la figura de san Marciano, vestido con los ornamentos de las iglesias orientales ; el omoforión ya era utilizado entre los obispos orientales en el siglo IV-V. Esta figura de Marciano, que representa su primer redescubrimiento, cuya leyenda en griego fue leída por el arqueólogo Paolo Orsi , fue utilizada para la datación general del fresco. La pintura fue realizada entre los siglos VIII y IX; esta datación se corresponde con los primeros registros literarios de la vida de Marciano; evidencia, por tanto, la difusión del culto al santo.
La iconografía de Marciano, el aspecto maduro que se le da y la cabeza blanca podrían representar una referencia a la figura del apóstol Pedro. [80]
También se revelan similitudes con los frescos de la catacumba de la Comodilla en Roma (siglo VI) y con los frescos altomedievales, también romanos, de las catacumbas de Poncio y Generosa . También hay similitudes con otros sitios romanos, lo que sugiere una relación privilegiada entre las dos culturas geográficas. [81]
En la llamada cripta de San Marciano, se puede ver en la parte del ábside un panel que contiene un fresco que representa al santo homónimo, junto a la patrona de Siracusa, Lucía .
"La figura de Marciano está junto a la de Santa Lucía, identificada por el epígrafe en latín; ambas están dentro de dos paneles separados y yuxtapuestos, pintados en la pared irregular del ábside, ligeramente descentrados hacia la izquierda en una pared de palimpsesto, cuyas capas anteriores ahora son ilegibles".
— Marciano de Siracusa en la iconografía siciliana cit. Massara y Francesca Paola (2012, p. 288).
Según la tradición, en este yacimiento subterráneo se encontraba la tumba del protoobispo Marciano, pero los datos arqueológicos no confirman la antigüedad del yacimiento en el siglo I, sino que se trata de elementos de los siglos IV y V. El lugar se originó como un hipogeo paleocristiano . Más tarde fue restaurado con la llegada de los bizantinos - Orsi describe la cripta como una pequeña basílica bizantina. [82] Bajo el dominio árabe, el lugar probablemente fue saqueado y abandonado. Finalmente, con la llegada de los normandos , se transformó y sus tumbas se convirtieron en loca sancta . [83]
Cuando el arqueólogo Biagio Pace entró en la cripta, reconoció el lugar descrito por el hagiógrafo bizantino, autor del famoso Encomio . El « antri pelopii » significaría «construcción griega». [84] Paolo Orsi, aunque reconoce la presencia de varias tumbas veneradas en la gruta, duda de que se haya podido encontrar allí una tumba de mártir tan antigua. [84]
Algunos siglos después, alrededor de 1200, apareció una efigie del protoobispo Marciano en la nave de la catedral de Monreale , colocada en el presbiterio del edificio. [85] Entre la sede eclesiástica de Monreale , adyacente a Palermo , y la de Siracusa había también una fuerte conexión histórica. Después de la conquista islámica muchos equilibrios seculares en la antigua Sicilia cambiaron. Así, con la llegada de los normandos, Siracusa perdió su título de capital de la isla, que pasó a Palermo: la antigua sede de los emires . Luego el rey normando Guillermo II solicitó y obtuvo de la Curia romana, en 1188, por enmienda del papa Clemente III , que la Iglesia de Siracusa se convirtiera en sufragánea de Monreale. Una situación que permanecería inalterada hasta el siglo XIX.
En este mosaico, Marciano está representado con el palio y la túnica púrpura que usan los mártires. La inscripción latina actual dice Marcialis en lugar de Marcianus, debido a un error cometido durante una restauración. [86] El estilo y la iconografía de este mosaico parecen recordar ciertos aspectos físicos (cuerpo esbelto, gestos y barba) del protoobispo del fresco de la catacumba de los Cuarenta Mártires de Sebaste . [86]
Según la tradición, el cuerpo de San Marciano estuvo conservado en el interior de la cripta dedicada al santo, que más tarde fue ocupada por la basílica de época bizantina.
Una posible datación muy temprana de la cripta está avalada por el descubrimiento arqueológico realizado por Paolo Orsi [87] en la adyacente catacumba de San Giovanni, de una serie de cubiculos y arcosolios que se remontan al siglo III, y dado que, como señala el estudioso Barreca, la cripta se encuentra al inicio de este complejo de catacumbas, es muy probable que su fundación sea anterior a las tumbas colocadas frente a ella, y que estas fueran fruto de la conocida costumbre cristiana de enterrar a los muertos junto a la tumba de un mártir. [88]
En todo caso, la tradición cuenta que el cuerpo del mártir permaneció allí durante ocho siglos, hasta que Siracusa fue conquistada por los árabes en el año 878, [89] aunque otras fuentes dicen que fue durante el primer intento de conquista de la ciudad en el año 827-828. [90]
Por lo tanto, para mantener a salvo el cuerpo del protoobispo, los siracusanos tomaron la urna que contenía los restos de Marciano y la transportaron a Grecia, a la Basílica de San Teodoro en Patras , Acaya .
El modo en que las reliquias llegaron desde Acaya a Gaeta sigue siendo un misterio que las fuentes no ayudan a resolver. Según una tradición, los mercaderes gaetanos, que viajaban a menudo a Oriente, llegaron con sus barcos al lugar donde se encontraba este depósito sagrado y, después de comprarlo, lo llevaron de vuelta a su ciudad, Gaeta. Los gaetas eligieron entonces a Marciano como su primer santo patrono, ya que san Erasmo no llegaría allí hasta el siglo X. [90] En los tiempos modernos, las reliquias de Marciano encuentran su lugar en la Catedral de los Santos Erasmo y Marciano y Santa María de la Asunción , dedicada a los dos santos patronos de Gaeta, en la capilla subterránea llamada Cripta .
Sin embargo, algunas de las reliquias del santo permanecieron en Siracusa, [91] y la catedral de la ciudad albergaba el relicario del brazo de San Marciano, que luego fue donado en el siglo XII por el obispo inglés Richard Palmer , entonces jefe de la iglesia de Siracusa, al tesoro de la catedral de Messina , su destino final.
Obispo mártir de Siracusa, Italia, llamado "el primer obispo de Occidente".
— Bunson, Nuestra Enciclopedia de los Santos del Visitante Dominical , 2003, pág. 519.
La misma definición la dan los académicos CJ Stallman, The Past in Hagiographic Texts: S. Marcian of Syracuse , en GW Clarke, Reading the Past in Late Antiquity , Singapur 1990, págs. 347-365 y Hugo Buchthal, Art of the Mediterranean World: 100-1400 AD , 1983, pág. 61.
La leyenda de un tal Pellegrino, discípulo de Marciano de Siracusa [...] está contenida en un documento hagiográfico de fecha incierta pero no antigua. Seguramente no es más antiguo que el elogio griego de Marciano, obra de los siglos VII y VIII [...]
Puesto que no hay ninguna mención de Pancracio de Taormina en el Encomio de Marciano, es probable que en esta etapa temprana la leyenda apostólica de Siracusa aún no involucrara a Taormina, aunque no se puede descartar que las afirmaciones de esta última se ignoren deliberadamente.
El encuentro entre los dos santos ha sido interpretado también como ocasión y ejemplificación de una especie de rivalidad municipal. El conflicto de competencias entre los dos obispos, que se desplegaba en torno a una pretendida superioridad de Pancracio sobre Marciano...
— Motta, Percorsi dell'agiografia: società e cultura nella Sicilia tardoantica e bizantina , 2004, p. 216.
Conmemoración de San Marciano, obispo de Sicilia, Filagrio, obispo de Chipre, y Pancracio, obispo de Taormina, discípulos de San Pedro Apóstol.
Las únicas variantes documentadas en el Synaxarion son la consagración conjunta de Marciano y Pancracio por parte de Pedro y Pablo -limitada a la noticia del 9 de julio dedicada sólo al obispo de Taormina- [...]
Sin embargo, probablemente se acepte la reconstrucción propuesta del nombre Marcianus en el Martirologium Hyeronimianum (siglo IV), que sería la mención más antigua del santo junto con la Passio del mártir Pellegrino [...].
Scorza Barcellona se mantiene en el mismo orden de consideraciones cuando constata que en la obra falta también cualquier rastro de la reivindicación del origen petrino que la Iglesia de Agrigento habría defendido en un determinado momento.
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