Maria Lacerda de Moura ( Manhuaçu , 16 de mayo de 1887 - Río de Janeiro , 20 de marzo de 1945) fue una profesora, escritora y anarcofeminista brasileña . Hija de padres espiritistas y anticlericales , creció en la ciudad de Barbacena , en el interior de Minas Gerais , donde se graduó como maestra en la Escola Normal Municipal de Barbacena y participó en los esfuerzos oficiales para enfrentar la desigualdad social a través de campañas nacionales de alfabetización y reformas educativas .
Comenzó a publicar crónicas en un periódico local en 1912 y en 1918 publicó su primer libro, En torno de la educación , compuesto por crónicas y conferencias que dio en Barbacena sobre el tema de la educación. A partir de entonces, estableció contactos con periodistas y escritores de Belo Horizonte , São Paulo y Río de Janeiro . En este período, conoció a José Oiticica y adoptó los métodos de educación progresista de Maria Montessori y Francesc Ferrer . Se mudó a São Paulo en 1921, a los 34 años, y allí tuvo contactos con el movimiento feminista y el movimiento obrero de la época. Incluso colaboró con la feminista Bertha Lutz y presidió la Federación Internacional de Mujeres. En 1922 rompió con las asociaciones femeninas, que se preocupaban fundamentalmente por el sufragio femenino , pues consideraba que la lucha por el derecho al voto respondía a una parte muy limitada de las necesidades de las mujeres. Colaboró asiduamente con la prensa obrera y progresista de São Paulo y en 1923 lanzó la revista Renascença .
Entre 1928 y 1937, vivió en una comunidad agrícola de Guararema , en el interior de São Paulo, formada por anarquistas individualistas y desertores españoles , franceses e italianos de la Primera Guerra Mundial . Fue el período de su vida en el que más produjo y actuó, colaborando semanalmente en el periódico O Combate , donde estableció la polémica de mayor impacto con la prensa fascista local; dio conferencias en Uruguay y Argentina , invitada por instituciones educativas antifascistas; conoció a Luís Carlos Prestes , exiliado en Buenos Aires; dio conferencias pacifistas y desencadenó la campaña antifascista en São Paulo. La comunidad de Guararema fue disuelta con la represión política durante el Estado Novo . En 1938, Maria Lacerda se trasladó a Río de Janeiro, donde trabajó en Rádio Mayrink Veiga leyendo horóscopos . Murió el 20 de marzo de 1945.
Considerada una de las pioneras del feminismo en Brasil , sus trabajos abordaron temas como la condición de la mujer, el amor libre , el derecho al placer sexual , el divorcio , la maternidad consciente , la prostitución , la lucha contra el clericalismo , el fascismo y el militarismo , y establecieron un vínculo entre el problema de la emancipación de la mujer y la lucha por la emancipación del individuo del capitalismo . Sus posiciones comparten muchos aspectos similares con las de las feministas de segunda ola posteriores .
En 1887, nació Maria Lacerda de Moura en Manhuaçu, provincia de Minas Gerais . En 1891, cuando tenía 4 años, se mudó con sus padres y hermanos a la ciudad de Barbacena, [1] donde su padre trabajaba en el Registro Civil de Huérfanos y su madre elaboraba dulces . Comenzó sus estudios en el internado del orfanato de la ciudad y, [2] cuando tenía 12 años, se inscribió en la Escuela Normal Municipal de Barbacena. [3] En esa época, la Iglesia católica mantenía una posición dominante sobre las familias, la educación pública y la política en Minas Gerais. Debido a las inclinaciones espiritualistas y anticlericales de su familia, desde muy joven, Maria Lacerda enfrentó la discriminación de los obispos de la provincia. [4]
En 1904 se graduó como maestra y, en 1908, se convirtió en directora del Pedagogium Barbacena. [5] Desde este puesto, Maria Lacerda participó en varias campañas para abordar la desigualdad social, mejorando las tasas de alfabetización y avanzando en la reforma educativa . [6] Pronto adoptó los métodos educativos progresistas de la educadora feminista italiana Maria Montessori y del pedagogo anarquista catalán Francesc Ferrer. [7] En 1912, publicó sus primeras crónicas en un periódico local, [5] lo que provocó un conflicto con sus familiares debido a su falta de moderación . [8] En 1918, recopiló varias de sus crónicas y discursos de conferencias en un libro sobre educación: Em torno da educação . [9]
En esa época, Maria Lacerda también comenzó a establecer vínculos con las asociaciones feministas de Barbacena. [10] A medida que se preocupaba cada vez más por la condición en la que se encontraban las mujeres en ese momento, comenzó a buscar formas de mejorarla, publicitando una serie de iniciativas feministas que se estaban llevando a cabo en las grandes ciudades de Brasil. En 1919, se había unido al movimiento por el sufragio femenino y asumió con entusiasmo la defensa de los derechos de las mujeres a la ciudadanía . [11] A medida que pasaba el tiempo, las noticias que llegaban de las ciudades más grandes desviaron más su atención de su ciudad natal. [12] En los años siguientes, Maria Lacerda asistió a una serie de conferencias en otras ciudades como Juiz de Fora y Santos , que la convencieron de abandonar finalmente Barbacena en 1921. [13]
A los 34 años, Maria Lacerda se mudó a la capital del estado de São Paulo, São Paulo, donde se unió al creciente movimiento feminista , [10] y también entró en contacto con el naciente movimiento obrero . [7] Al no trabajar más dentro del marco oficial del estado, en el clima radical de São Paulo, pudo desarrollar sus ideas sociopolíticas y avanzar en sus actividades pedagógicas. [14] Mientras trabajaba como profesora particular, también contribuyó con artículos sobre educación a varias publicaciones independientes y progresistas, entre ellas A Plebe , A Tribuna y O Combate , [15] y en 1923, estaba editando la revista mensual progresista Renascença . [5] A través de esta publicación, Maria Lacerda comenzó a colaborar con el artista Ângelo Guido , quien trabajó como diseñador gráfico de Renascença y artista de portada de Religião do amor e da beleza , y quien la atrajo hacia la religión esotérica de la teosofía . [10]
Habiéndose unido ya al movimiento feminista mientras aún vivía en Barbacena, [16] al mudarse a São Paulo, Maria Lacerda se unió a Bertha Lutz en la cofundación de la Federación Internacional de Mujeres (IWF), que tenía como objetivo mejorar las condiciones de las mujeres y la sociedad en su conjunto a través de los esfuerzos combinados de las propias mujeres. [17] Maria Lacerda se convirtió en la presidenta de la IWF y centró sus esfuerzos pedagógicos en la creación de un plan de estudios integral para la educación de las mujeres que incluía la historia de las mujeres . [18] También delegó a Bertha Lutz para representar a la IWF en la Conferencia Panamericana de Mujeres en Baltimore . [16] Pero en 1922, ya había comenzado a romper con la organización, ya que cada vez estaba más preocupada solo por el sufragio femenino, que la propia Maria Lacerda consideraba un objetivo insuficiente para el movimiento feminista. [19]
A partir de este período, Maria Lacerda se acercó más al movimiento anarquista brasileño , [20] a pesar de una serie de desacuerdos con otros anarquistas sobre su apoyo al sistema educativo soviético encabezado por Anatoly Lunacharsky . [21] A pesar de sus críticas a su posición sobre este tema, Maria Lacerda continuó colaborando estrechamente con el movimiento anarquista y sindicalista hasta bien entrada la década de 1930. [22] En 1926, se sintió atraída por una forma de anarquismo individualista a partir de las obras de Han Ryner , [23] quien la inspiró en gran medida a adoptar concepciones aún más radicales de superación personal y libertad individual . [24]
En 1928, Maria Lacera se mudó a una comuna agrícola en Guararema, que había sido establecida por varios anarquistas individualistas, trabajadores inmigrantes y desertores de la Primera Guerra Mundial. [25] La comuna estaba estructurada sin jerarquía , defendiendo la igualdad de género , la autogestión de los trabajadores y un compromiso con la no violencia . [26] En la comuna, Maria Lacerda implementó sus métodos de educación progresista, [27] enseñando a los niños los idiomas francés e italiano , educándolos en historia, poesía y naturaleza, e incluso explicando los problemas sociales de la época. [28]
Durante su estancia en la comuna, Maria Lacerda alcanzó la cima de su carrera como escritora, publicando una gran cantidad de libros, artículos y conferencias, que tuvieron un amplio impacto. [29] También mantuvo su columna semanal en el periódico paulista O Combate , [27] en la que publicó un artículo que criticaba la reacción a la muerte del aviador italiano Carlo Del Prete , denunciando el militarismo y las tendencias fascistas mostradas por gran parte del clero brasileño y los principales medios de comunicación. Esta polémica agravó particularmente a los periódicos italobrasileños como Fanfulla , [30] que provocó una serie de manifestaciones en su contra que incluso resultaron en la destrucción de prensas de periódicos. [31] A pesar de esta reacción violenta contra ellos, O Combate mantuvo su apoyo a Maria Lacerda. [30]
El ascenso del fascismo en Brasil a principios de la década de 1930, particularmente con el establecimiento de grupos como la Acción Integralista Brasileña , impulsó a Maria Lacerda a comenzar a involucrarse en el activismo antifascista . [32] En este período, redobló su anticlericalismo, hablando públicamente a favor de la libertad de pensamiento y participando en coaliciones anticlericales y secularistas, que agitaban contra el creciente poder de la Iglesia Católica. [33] Maria Lacerda también celebró una serie de conferencias contra la guerra y antifascistas en las principales ciudades de Brasil, y participó en otras celebradas en Uruguay y Argentina, [34] donde conoció al comunista brasileño exiliado Luís Carlos Prestes y lo entrevistó para O Combate . [35] Finalmente llegó a participar en el Comité de Mujeres Contra la Guerra y el Fascismo e incluso rompió con la Orden Rosacruz debido a sus vínculos con el nazismo en Alemania . [36]
El activismo antifascista de Maria Lacerda culminó en 1935, con la publicación de dos libros: Clero e fascismo – horda de embrutecedores y Fascismo – filho dilecto da Igreja e do capital . [32] Aunque en gran medida fueron bien recibidos entre los antifascistas, los libros fueron duramente criticados por los anarquistas de A Plebe , quienes afirmaron que estaban llenos de inconsistencias, imprecisiones y contradicciones, al tiempo que cuestionaron particularmente la falta de mención de Maria Lacerda a los anarquistas y el apoyo implícito al comunismo de estado . [37] Mientras tanto, los comunistas brasileños criticaron sus libros por su defensa del pacifismo , que rechazaron a favor de una revolución social violenta . [38]
Tras el golpe de Estado brasileño de 1937 , que estableció el Estado Novo, la comuna de Gaurarema se convirtió en blanco de la represión policial, lo que resultó en el arresto y la deportación de muchos de los miembros de la comunidad, así como en una serie de quemas de libros . A raíz del golpe, Maria Lacerda pasó meses escondida, antes de regresar a su ciudad natal de Barbacena, donde intentó reanudar su trabajo como maestra de escuela y comenzó a practicar el ocultismo . [39]
En 1938, Maria Lacerda comenzó a sufrir problemas de salud. Ese año, se mudó a Río de Janeiro, donde pasó entre los barrios de Copacabana y Tijuca , antes de establecerse definitivamente en Ilha do Governador . Mientras continuaba enseñando, se sumergió más profundamente en el espiritismo, leyendo horóscopos en Radio Mayrink Veiga y colaborando estrechamente con el profesor anarquista cristiano Aníbal Vaz de Melo. [13] En 1944, dio su última conferencia, titulada O silêncio , en la Antigua Fraternidad Rosacruz, en la que discutió el pitagorismo . Meses antes del final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, Maria Lacerda de Moura murió y fue enterrada en el Cementerio de San Juan Bautista . [36]
De 1905 a 1925 estuvo casada con el funcionario Carlos Ferreira de Moura, con quien mantuvo una amistad de por vida. [13] Aunque la pareja no tuvo hijos propios, en 1912 adoptaron al sobrino de Maria Lacerda, Jair, y a una huérfana llamada Carminda. [2] Cuando Jair se unió a la Acción Integralista Brasileña en 1935, Maria Lacerda reaccionó con disgusto, [40] publicando una carta abierta dirigida a él en A Lanterna , en la que lo reprendió públicamente por su decisión. [41]
Mientras vivía en Guararema, Maria Lacerda mantuvo una relación con su compañero profesor André Néblind, que duró hasta su arresto y deportación tras el golpe de 1937. [13]
Aunque la propia Maria Lacerda rechazó muchas de las etiquetas que le presentaron sus contemporáneos, su obra ha sido más identificada con el anarquismo individualista , debido a su firme rechazo de todas las formas de desigualdad social y las instituciones que la perpetuaban, incluido el Estado , la explotación del trabajo y la violencia . [42] Su individualismo, y especialmente su pacifismo, se basaron directamente en la resistencia no violenta practicada y predicada por Jesucristo , Mohandas Gandhi y León Tolstoi . [43]
Su activismo en el marco de causas educativas, anticlericales y antifascistas la acercó a muchos otros militantes, [44] acercándola particularmente a los anarquistas brasileños , especialmente después de romper con las sufragistas por sus críticas a la democracia representativa . [45] Basándose en las posiciones del anarquismo individualista, Maria Lacerda también defendió la pequeña propiedad autogestionada, sin explotación laboral. En última instancia, aspiraba al establecimiento de la economía de trueque , ya que creía que sin capital financiero , sería imposible financiar la guerra. [46]
La obra de María Lacerda se caracteriza generalmente por su elocuencia , [47] mostrando una clara intención de educar al lector con el propósito de su emancipación individual . [48]
Desde 1918, Maria Lacerda abogó por los derechos de las mujeres a la ciudadanía , la educación y la elección , la igualdad de género completa y la eliminación del sexismo . [49] Aunque inicialmente participó en el movimiento por el sufragio femenino , llegó a considerar que el derecho al voto era un objetivo limitado para el movimiento feminista , que creía que debería impulsar una mayor emancipación . [19] Culpó al capitalismo y la misoginia por la desigualdad de género y por la proliferación de la prostitución en Brasil , considerando que la sociedad había convertido a las mujeres en esclavas tanto del dinero como de los hombres. [50] Su feminismo también estaba impregnado de anticlericalismo , ya que también consideraba que el poder institucional del clero católico sobre las familias y el sistema educativo era responsable de la desigualdad de género. [51] Además, cuestionó las opiniones del médico portugués Miguel Bombarda , quien había afirmado que había razones biológicas y morales para la desigualdad de género institucional. [52]
Maria Lacerda criticó la moral sexual tradicional como inherentemente represiva . En cambio, abogó por una educación sexual integral , la normalización del amor libre y los derechos de las mujeres al placer sexual , el divorcio y el aborto . [53] Denunció el contrato social , ya que sentía que implícitamente sostenía el dominio masculino sobre los cuerpos de las mujeres. [54] En Civilização – tronco de escravos, afirmó que consideraba que la monogamia era incompatible con los derechos humanos y el progreso social, ya que legalmente consideraba que la familia de un hombre era su propiedad privada , que era la base de la estratificación social . Para Maria Lacerda, la familia nuclear , tal como la defendían el estado y el clero católico, era la raíz de la represión institucional de los cuerpos y las mentes de las mujeres. [55] En Religião do amor e da beleza , propuso la abolición de las desigualdades de género y la elevación de la conciencia de las mujeres . [56]
Inspirada por la obra de Han Ryner , sostuvo que la expresión del amor plural era el mejor camino hacia el progreso social, [57] ya que sometería los crímenes pasionales asociados con la monogamia y eliminaría la explotación económica de las mujeres a través de la prostitución. Para Maria Lacerda, la liberación de la mujer radicaba en su capacidad de elegir a su propia pareja y mantenerse a sí misma. [58] Diferenció su propia idea del amor plural de la "Fraternidad del Amor" defendida por Émile Armand , que consideraba la extensión del matrimonio a todo un grupo y, por lo tanto, potencialmente más opresiva que la monogamia. [59] También criticó la concepción política partidaria del amor de Alexandra Kollontai , que creía que subordinaría el amor libre tanto de hombres como de mujeres a los intereses de la clase política . [60]
Maria Lacerda fue una figura prominente dentro del antifascismo brasileño, expresando públicamente su oposición al fascismo italiano , al nazismo alemán y al integralismo brasileño , que consideraba expresiones modernas de la inquisición clerical y la contrarreforma . [32] Ella veía al fascismo como la culminación de una alianza entre el capitalismo , el clericalismo y el estatismo , que tomó forma en la represión política del fascismo . [61] Para Maria Lacerda, los orígenes del fascismo se encuentran en la represión social llevada a cabo por la Iglesia y en el carácter autoritario de la familia nuclear. [62] Escribió obras sobre el tema que se centran particularmente en la alianza entre el fascismo y la Iglesia católica, que ella consideraba que se había formado como una forma de combatir el riesgo de una revolución social . [63]
El antifascismo de Maria Lacerda también se expresó a través de su pacifismo , ya que consideraba que la guerra era la culminación de la política fascista. [64] Basándose en la filosofía pacifista de León Tolstoi , Mohandas Gandhi y Romain Rolland , propuso un papel central para las mujeres en la agitación contra la guerra, abogando por una campaña de resistencia no violenta a través del rechazo del servicio civil y la realización de una huelga de sexo . [65] Si bien pidió una acción directa contra las autoridades, también rechazó el uso de la violencia revolucionaria, ya que consideraba que el objetivo de la revolución social era el fin de todas las formas de violencia y autoridad. [66]
Maria Lacerda centró la educación como un medio no violento para reformar la sociedad. [67] Adoptó una práctica pedagógica anarquista , en oposición al sistema educativo brasileño existente, [68] que consideraba una institución fundamentalmente reaccionaria que perpetuaba la desigualdad. [69] Influenciada por la pedagogía racionalista de Francesc Ferrer , abogó por el acceso universal a la educación como un paso necesario en el avance de la libertad y la igualdad social , [70] así como en la progresión de la liberación de la mujer. [71]
A lo largo de su vida, Maria Lacerda adoptó una serie de posiciones similares a las posteriormente expuestas por el feminismo de segunda ola , [72] especialmente en sus críticas a la moral sexual tradicional y a la cultura de la domesticidad . [73] Además de sus numerosos trabajos escritos que denunciaban la desigualdad y la explotación de género, varios de sus artículos fueron publicados en revistas anarquistas españolas y argentinas durante las décadas de 1920 y 1930, entre ellas Estudios y La Revista Blanca . [74] En 1984, en medio del creciente interés por los estudios de género en Brasil, la publicación de la biografía de Miriam Moreira Leite sobre Maria Lacerda de Moura revitalizó el estudio de su vida y obra. [75] Desde entonces, se han realizado varios estudios sobre su obra en diferentes áreas de las ciencias humanas . En 2003, el Laboratorio de Imagen y Sonido en Antropología de la Universidad de São Paulo realizó un documental de treinta minutos, titulado Maria Lacerda de Moura - Trajetória de uma rebel , y en 2005, su biógrafa Miriam Moreira Leite publicó una antología de los escritos de María Lacerda de Moura. [73]
