El Hereford Mappa Mundi ( latín : mappa mundi ) es el mapa medieval más grande que aún se conoce y que representa el mundo conocido. Es una representación religiosa más que literal, que presenta el cielo, el infierno y el camino a la salvación. El mapa está dibujado en una forma que deriva del patrón T y O , que data de c. 1300. Se exhibe en la Catedral de Hereford en Hereford , Inglaterra. [1] El mapa fue creado con la intención de ser apreciado como una obra de arte compleja más que como una herramienta de navegación. [2] Las fuentes de la información presentada en el mapa incluyen la tradición de Alejandro, los bestiarios medievales y la tradición de las razas monstruosas, así como la Biblia.
Aunque la evidencia es circunstancial, la erudición moderna vincula el mapa con la promoción del culto a Thomas de Cantilupe , [3] y con una justificación de la expulsión de los judíos de Inglaterra. [4] Las imágenes potencialmente antisemitas incluyen un Moisés con cuernos y una representación de judíos adorando al Becerro de Oro en la forma de un demonio sarraceno . El mapa también parece reflejar puntos de vista muy patriarcales sobre las mujeres como inherentemente pecadoras, incluidas figuras como la esposa de Lot convertida en una columna de sal para contemplar la ciudad de Sodoma . Cantilupe era conocido por su aversión a los judíos y era considerado misógino incluso para los estándares de su época. [3]
El mapa habría funcionado como un objeto para mostrar a las personas que visitaban el culto de Cantilupe, y los guías habrían descrito y ayudado a los visitantes a comprender el contenido. La idea de mirar, leer y escuchar las historias se menciona en el propio mapa. No siempre habría habido ideas únicas y fijas adjuntas a las imágenes, que serían interpretadas simbólicamente y mediante yuxtaposición y proximidad. El texto en latín y francés ayudaría a los guías y visitantes internacionales a comprender algo de su significado.
Un mapa mundi más grande, el mapa de Ebstorf , fue destruido por los bombardeos aliados en 1943, aunque sobreviven fotografías del mismo.
El Hereford Mappa Mundi colgó, con poca consideración, durante muchos años en una pared de la nave del coro de la catedral. Durante los tiempos difíciles de la Commonwealth, el mapa se había colocado bajo el suelo de la Capilla del Obispo Audley, donde permaneció secreto durante algún tiempo. En 1855 fue limpiado y reparado en el Museo Británico . Durante la Segunda Guerra Mundial , por razones de seguridad, el mappa mundi y otros valiosos manuscritos de la Biblioteca de la Catedral de Hereford se guardaron en otro lugar y se devolvieron a la colección en 1946. [5]
En 1988, una crisis financiera en la Diócesis de Hereford hizo que el Decano y el Capítulo propusieran vender el mappa mundi. [6] Después de mucha controversia, grandes donaciones del National Heritage Memorial Fund , Paul Getty y miembros del público mantuvieron el mapa en Hereford y permitieron la construcción de una nueva biblioteca diseñada por Sir William Whitfield para albergar el mapa y las bibliotecas encadenadas de la Catedral y la Iglesia de Todos los Santos. El nuevo edificio de la biblioteca en la esquina sureste del cierre de la catedral se inauguró en 1996. [5] Una imagen digital de alta resolución de acceso abierto del mapa con más de 1.000 anotaciones de lugares y nombres se incluye entre los trece mapas medievales del mundo. editado en el proyecto Virtual Mappa . En 1991, la locomotora n.º 31405 de British Rail Class 31 fue nombrada "Mappa Mundi" en una ceremonia en el Hereford Rail Day. [ cita necesaria ]
El mapa se basa en relatos tradicionales y mapas anteriores como el del códice Beato de Liébana , y es muy similar al Mapa de Ebstorf , al mapa mundial del Salterio y al mapa de Sawley (erróneamente durante un tiempo considerable llamado mapa de Enrique de Maguncia). ). No es un mapa literal y no se ajusta al conocimiento geográfico de la época.
Entre las fuentes más importantes para el mapa se encuentra la Historiarum adversum paganos libri septem (Siete libros contra los paganos) de Orosius , que se cita en el mapa. El mapa también se basa en los mitos de Alejandro, los bestiarios y las ideas comúnmente aceptadas sobre las Razas Monstruosas. [7]
El mapa ha sido interpretado desde una perspectiva topográfica y enciclopédica, pero enfoques más recientes han intentado ver el mapa como una obra de arte que transmite significados a través del simbolismo y las asociaciones. Las interpretaciones del Hereford Mappa Mundi son difíciles porque se pierden el contexto y el propósito originales. [8] Sin embargo, se sabe que formó el panel central de un tríptico, cuyo dibujo se conserva en la Biblioteca Británica. El panel izquierdo representaba al ángel Gabriel y el derecho a la Virgen anunciada. [9] Esto le da al mapa asociaciones particulares con el culto a la Virgen María, que era muy prominente en el culto cristiano en ese momento y muy desarrollado en Hereford. [10]
Existe un consenso emergente de que el mapa jugó un papel en la promoción del culto a Tomás de Cantilupe , [11] quien más tarde fue aceptado como santo por la Santa Sede. Esto se basa en parte en el examen de las características de la catedral y en conjeturas sobre la ubicación original del tríptico. Sin embargo, existe desacuerdo sobre el momento de su instalación, ya sea poco antes o algo después de 1290. [12]
Por lo tanto, el mapa debe entenderse como un objeto utilizado dentro de ese culto, como un objeto didáctico y religioso, que habría sido mirado por un público internacional, algunos de los cuales podrían leer las inscripciones en latín o francés. Es probable que los guías, ya sean altamente educados y alfabetizados, o menos, ayudaran a garantizar que quienes miraban el mapa pudieran interpretar las cifras de la manera correcta. El mapa en sí muestra alguna evidencia de que se usó de esta manera; por ejemplo, Hereford casi ha desaparecido de él, presumiblemente por tocarlo repetidamente; y una de las principales inscripciones del mapa se refiere a quienes "escuchan, leen o ven" la "historia" presentada. [13]
Dan Terkla coloca el mapa en la pared este del crucero norte junto al santuario de Cantilupe. Entre las pruebas que cita se encuentran restos de mampostería que se pueden observar en el sitio propuesto para el tríptico, incluido un conjunto de ocho inserciones cuadradas de piedra, colocadas para bloquear los agujeros potencialmente utilizados para soportes (ménsulas) de madera o piedra para la exhibición. Esto se alinearía con las vidrieras de arriba. Los soportes coinciden con la longitud de los paneles trípticos abiertos, con unos 3 metros de ancho, con un pequeño saliente. Sostiene que el tríptico habría encajado perfectamente, alineándose con otros elementos y presentando los elementos clave del mapa a una altura adecuada, con Jerusalén a 129 cm y el Juicio Final a 215 cm. [14] Sin embargo, existen posibles objeciones a esta teoría; las dimensiones citadas por Terkla pueden subestimar el tamaño del tríptico y, en cualquier caso, sería muy inusual que un objeto decorativo se colocara tan cerca de un santuario. [15]
Otra teoría de Thomas de Wesselow sitúa el tríptico en otra pared del pasillo sur del coro adyacente a la tumba de Cantilupe. Se registra que esta pared tenía ganchos metálicos que podrían haber actuado como soportes para el tríptico. Los accesorios de madera alineados en la parte posterior de la sección central superviviente del tríptico dan crédito a esta opinión. [dieciséis]
En cualquier caso, el mapa dentro de su tríptico habría formado un foco central para los peregrinos que buscaban la intervención divina de Cantilupe. Se esperaría que el mapa reflejara preocupaciones, creencias o enseñanzas centrales de Cantilupe. Estos incluirían su aversión a los judíos. En opinión de Debra Strickland, el mapa refleja una narrativa posterior a la expulsión , combinando el Éxodo de la Biblia con la expulsión contemporánea y, como se describe a continuación, establece por qué los cristianos deberían creer que los judíos merecen tal castigo. [17]
Es probable que la producción del mapa haya involucrado el patrocinio de hasta cuatro hombres, Thomas de Cantilupe, Richard de Haldingham, Richard de Bello y Richard Swinefield , el obispo de Worcester después de Cantilupe. Ricardo de Haldingham, que murió en 1278, pudo haber sido un pariente mayor de De Bello, y parece que en el mapa se le acredita como el diseñador (quien "lo hizo y trazó"). La carrera de Richard de Bello desde finales de 1280 y 1290 está vinculada al patrocinio de Swinefield en Lincoln, donde Swinefield fue brevemente tesorero. Finalmente, por supuesto, la creación del mapa del culto Cantilupe fue una señal de gratitud de Swinefield hacia su benefactor. [18] Sin embargo, estos posibles vínculos siguen siendo especulativos, y es igualmente posible que Ricardo de Haldingham y Swinefield se conocieran directamente, incluso suponiendo que el Haldingham que murió en 1278 fuera el dibujante original identificado en el mapa. [19]
Hay posible evidencia de que el patrocinio femenino contribuya a la producción del mapa, en la única figura femenina arisocrática y bien vestida entre los elegidos dibujada en la parte superior izquierda del mapa, y en el dibujo de la ofrenda de doncella modestamente vestida y, por lo tanto, presentada piadosamente. la Virgen María una corona. [20]
Durante mucho tiempo se creyó que el mapa mundi se creó, no en Hereford, sino en Lincoln porque la ciudad de Lincoln estaba dibujada con considerable detalle y estaba representada por una catedral (con precisión) ubicada en una colina cerca de un río. [21] Hereford, por otra parte, estaba representada sólo por una catedral, una aparente ocurrencia tardía dibujada por una mano diferente en comparación con otras características del mapa. [22] Sin embargo, investigaciones más recientes sobre el origen de la madera en el marco sugieren que, de hecho, puede haber sido creada en Hereford o sus alrededores. [23]
Strickland ha intentado interpretar las imágenes del mapa de los judíos medievales y las historias bíblicas asociadas para comprender lo que pudo haber estado tratando de transmitir sobre los judíos y el judaísmo. Señala que esto era una preocupación particular en Inglaterra, donde los judíos fueron expulsados en 1290, y también para la catedral de Hereford y sus líderes, que habían estado en conflicto con la población judía local. [17] El mapa tiene varias representaciones de judíos ( Judaei ), en su mayoría relacionadas con representaciones del Éxodo. [17] Estos son inusuales, sobre todo porque normalmente serían identificados como "israelitas" históricos o formulaciones similares en lugar del término contemporáneo "judíos". [24] El ciclo del Éxodo es particularmente prominente, lo que indica un significado inusual, ya que no se encuentra en otros mapas religiosos medievales similares. [25]
Algunas de las imágenes son claramente despectivas y antisemitas. Por ejemplo, dentro del ciclo del Éxodo, una escena destacada representa la adoración del Becerro de Oro . Sin embargo, el Becerro de Oro se representa como un diablo desfigurando monedas en su altar. [26] El diablo está etiquetado como " Mahu(n) ", un nombre para ídolos imaginarios que se cree que son adorados por los musulmanes, creando una asociación con figuras en otras partes del mapa que representan negativamente a los sarracenos . [27] La escena también muestra cruces cristianas presentes en el altar. Podría decirse que esto convierte la imagen en una representación de la profanación del anfitrión , pero como mínimo coloca a los judíos en una posición de burlarse de los cristianos. Los cuatro hombres etiquetados como "judíos" que adoran al diablo sostienen un pergamino en blanco, un símbolo utilizado para denotar la asociación de los judíos con los pergaminos que contienen la Palabra de Dios, pero que, en opinión de los cristianos, son incapaces de comprenderla y aceptarla. [28] En general, la escena del Becerro de Oro, al etiquetar a los israelitas como "judíos", asociándolos con la burla de los cristianos y con las concepciones de los musulmanes o sarracenos de la época a través de la figura de "Mahun", conecta la historia del Éxodo con los judíos contemporáneos. [28]
El "pergamino en blanco" de la escena del Becerro de Oro también se conecta con la representación cercana de Moisés recibiendo los Diez Mandamientos, directamente arriba. Esto puede leerse como si los judíos recibieran la ley de Dios y luego la rechazaran, transformando la historia del Éxodo de la redención al rechazo y la condenación. [29]
La figura de Moisés también puede interpretarse negativamente. Se le representa con cuernos amarillos , cerca de mares de color rojo y, como ya se señaló, está cerca de otro demonio. [a] La combinación de colores rojo y amarillo es bien conocida por otras representaciones despectivas de los judíos y puede interpretarse como un refuerzo de los estereotipos negativos de los judíos. [31] Un ataúd con una cruz cristiana colocado al lado de Moisés puede representar los huesos de José siendo llevados de regreso a Israel, pero también podría representar la muerte contemporánea de la Antigua Ley, el rechazo de Dios a los judíos y el reemplazo de la ley mosaica por la Mensaje cristiano. Quizás recuerde la comparación de Jesús en Mateo 23,27 de los escribas y fariseos con las tumbas blanqueadas. [32] Por último, Moisés se coloca cerca de los dragones que patrullan la entrada al infierno, a través de una alineación diagonal. [32]
El Éxodo bíblico puede leerse como un paralelo de la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290, casi contemporánea. El itinerario tiene bestias y objetos colocados cerca que pueden reforzar las representaciones negativas de los judíos. Al inicio del Éxodo, en Ramasés, una yale y una mandrágora se encuentran al lado del inicio de la ruta. Los cuernos del yale hacen eco de los de Moisés. La siguiente bestia que se encuentra en el camino está cerca de los judíos que adoran al Becerro de Oro: un fénix . El fénix simboliza la resurrección de Cristo, ya que emerge intacto del fuego después de tres días; en los bestiarios, se decía que esto hacía eco de la profecía de Jesús de que tenía el poder de dar su vida y tomarla de nuevo, lo que había enojado a los judíos. Después de tres vueltas que representan cuarenta años de viaje cada una, el camino se encuentra con la esposa desobediente de Lot, a punto de convertirse en estatua de sal para mirar hacia la ciudad de Sodoma. Aquí también se encuentra un marsok, con diferentes tipos de pies, que puede estar relacionado con la hiena que cambia de forma , asociada a su vez en los bestiarios con los judíos como un animal impuro que cambia de sexo. Situado entre la Torre de Babel y la esposa de Lot, el marsok también puede funcionar para conectar la historia del Éxodo con el pecado del orgullo. El destino del camino del Éxodo es Jericó, situada justo encima del Cristo crucificado, cuya mano apunta a los judíos que adoraban al Becerro de Oro, vinculando la crucifixión con aquellos considerados responsables en la teología medieval. [33]
Hay un total de cuatro referencias a Gog y Magog . [34] En la parte superior izquierda del mapa, cerca del Día del Juicio , hay una descripción del cannabilismo de los fili caim maledicti , o "hijos malditos de Caín". Estas figuras judías son una representación frecuente en mapas medievales y derivan del mito del ciclo de Alejandro. En el mito están destinados a luchar contra la cristiandad al final de los tiempos. [27]
Strickland señala que el mapa transmite una "masculinidad generalizada: abundan los tocados eclesiásticos masculinos, pechos planos, barbas, tonsuras, testículos y penes", [35] y "todo el campo visual está enmarcado, patrullado y ocupado por hombres". [36] Sin embargo, hay una veintena de figuras que representan mujeres, de las cuales la más importante representa a la Virgen María , situada en lo alto del mapa en el Juicio Final , donde lleva sus pechos en un acto de súplica. Otras figuras incluyen una doncella que le presenta a María una corona y una sirena cerca de Jerusalén con un espejo. La esposa de Lot mira hacia Sodoma y Gomorra, y la esposa de Noé está a su lado. Las cuatro mujeres están situadas alrededor de la Torre de Babel, símbolo del pecado del orgullo, considerado en la moral cristiana de la época como la raíz de todos los males, y también el pecado más asociado a las mujeres. [37]
También hay una hembra prominente Epiphagus y Psylli, y otras veinte hembras no humanas. [37]
Strickland señala que la Torre de Babel funcionó como símbolo del pecado del orgullo, cuando Dios la derribó por intentar alcanzar el cielo. En general, las mujeres estaban asociadas con los pecados relacionados de vanidad, glotonería y avaricia. Las enseñanzas religiosas reconocían la necesidad del matrimonio y del sexo reproductivo, pero enfatizaban la virginidad como el estado preferible. Las cuatro mujeres que se encuentran alrededor de la torre eran aquellas representadas en la moral cristiana contemporánea con fallas específicas relacionadas con el orgullo. Las mujeres y las figuras femeninas juntas representan el orgullo, la desobediencia y la conducta sexual inapropiada, cumpliendo el papel didáctico del mapa, al reforzar las "ideologías misóginas" y el control social de las mujeres. [38]
Dibujado en una sola hoja de vitela , mide 158 cm por 133 cm, [1] unos 52 pulgadas (130 cm) de diámetro y es el mapa medieval más grande que se sabe que aún existe. La escritura está escrita en tinta negra, con rojo y dorado adicionales, y azul o verde para el agua (con el Mar Rojo (8) de color rojo). Representa 420 ciudades, 15 acontecimientos bíblicos, 33 animales y plantas, 32 personas y cinco escenas de la mitología clásica. [1]
Utilizando el mapa TO de estilo medieval contemporáneo de la época, el mapa es un mapa de inspiración bíblica que muestra a Jerusalén dibujada en el centro del círculo; el este está arriba, mostrando el Jardín del Edén en un círculo en el fin del mundo (1). [39] Gran Bretaña está dibujada en la frontera noroeste (abajo a la izquierda, 22 y 23). Curiosamente, las etiquetas de África y Europa están invertidas: Europa está escrita en rojo y dorado como "África" y viceversa. [1] El Mar Mediterráneo se muestra en la parte inferior central, con el Estrecho de Gibraltar marcando su punto más occidental. [39]
Como se señaló, no corresponde al conocimiento geográfico del siglo XIV. Por ejemplo, el Mar Caspio (5) conecta con el océano que lo rodea (arriba a la izquierda). Esto a pesar de que Guillermo de Rubruck informó que no tenía salida al mar en 1255, varias décadas antes de la creación del mapa; véase también carta portulana .
Se representan varios animales no muy conocidos por los europeos de la época, como elefantes y camellos. Se demostró que los elefantes eran bestias de guerra muy prácticas, ya que eran lo suficientemente fuertes como para transportar equipo de asedio a través de grandes distancias, además de ser capaces de soportar plataformas desde las cuales filas de arqueros podían pararse y disparar, o al menos eso imaginaban los ingleses medievales. cartógrafos. En el mapa se representan bestias míticas como el legendario monoceros . Están presentes varios monstruos y razas inhumanas. Una de esas razas son los Blemmyes , una tribu sin cabeza cuyos rasgos faciales estaban situados en el pecho. [40]
La forma de "T y O" no implica que sus creadores creyeran en una Tierra plana . La forma esférica de la Tierra ya era conocida por los antiguos griegos y romanos y la idea nunca fue olvidada por completo ni siquiera en la Edad Media , por lo que la representación circular bien puede considerarse un intento convencional de proyección : a pesar de la aceptación de En una Tierra esférica, se creía que sólo las partes conocidas del hemisferio norte eran habitables para los seres humanos (ver antípodas ), por lo que la representación circular seguía siendo adecuada. [41] El río largo en el extremo derecho es el río Nilo (12), y la forma de T está establecida por el Mar Mediterráneo (19-21-25) y los ríos Don (13) y Nilo (16).
Es el mapa más antiguo conocido que representa la mítica isla de San Brendan , [42] que luego apareció en muchos otros mapas. incluido Erdapfel de Martin Behaim de 1492.
0 – En el centro del mapa: Jerusalén , encima: el crucifijo.
1 – Paraíso , rodeado por un muro y un anillo de fuego. Durante la Segunda Guerra Mundial, esto se imprimió en los libros de texto japoneses, ya que el Paraíso parece estar aproximadamente en la ubicación de Japón. [43]
2 – El Ganges y su delta.
3 – La fabulosa isla de Taphana, a veces interpretada como Sri Lanka o Sumatra .
4 – Ríos Indo y Tigris .
5 – El Mar Caspio y la tierra de Gog y Magog
6 – Babilonia y el Éufrates .
7 – El Golfo Pérsico .
8 – El Mar Rojo (pintado de rojo).
9 – Arca de Noé .
10 – El Mar Muerto , Sodoma y Gomorra , con el río Jordán , procedente del Mar de Galilea ; arriba: la esposa de Lot .
11 – Egipto con el río Nilo.
12 – El río Nilo (?), o posiblemente una alusión al océano ecuatorial; muy lejos: una tierra de razas monstruosas, posiblemente las Antípodas .
13 – El mar de Azov con los ríos Don y Dniéper ; arriba: el Toisón de Oro .
14 – Constantinopla ; a la izquierda el delta del Danubio
.
15 – El Mar Egeo .
16 – Delta de gran tamaño del Nilo con el faro Pharos de Alejandría .
17 – El legendario noruego Gansmir, con sus esquís y su bastón de esquí.
18 – Grecia con el Monte Olimpo , Atenas y Corinto
19 – Creta fuera de lugar con el laberinto circular del Minotauro .
20 – El Mar Adriático ; Italia con Roma , homenajeada con un popular hexámetro latino; Roma caput mundi tenet orbis frena rotundi ("Roma, cabeza del mundo, sostiene las riendas del globo redondo").
21 - Sicilia y Cartago , oponiéndose a Roma, a la derecha de ella.
22 – Escocia .
23 – Inglaterra.
24 – Irlanda.
25 – Islas Baleares .
26 – El Estrecho de Gibraltar (las Columnas de Hércules ).
