Lucas 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra el envío de setenta discípulos por parte de Jesús, la famosa parábola del Buen Samaritano y su visita a la casa de María y Marta . [1] El autor de este Evangelio , que también escribió los Hechos de los Apóstoles , no es nombrado, pero la tradición cristiana primitiva lo identifica uniformemente como Lucas el Evangelista . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 42 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El evangelio de Lucas es el único que incluye esta narración. [6] : 941 El teólogo protestante Heinrich Meyer llama a esta sección (versículos 1-16) la "Narración de los Setenta" y la vincula con el relato anterior del envío de mensajeros de avanzada en Lucas 9:52 . [7] El regreso de los setenta concluye esta sección (versículos 17-20). Este pasaje incluye la afirmación de Jesús de que "el obrero es digno de su salario", [8] que se refleja en una redacción similar en 1 Timoteo 5:18:
La primera de estas declaraciones se encuentra en Deuteronomio 25:4, pero la segunda declaración no se encuentra en el Antiguo Testamento , lo que lleva a sugerir que el autor de la carta a Timoteo pudo haberse referido a Lucas o al versículo equivalente en Mateo . [9]
Algunos manuscritos hacen referencia a otros setenta y dos. La evidencia de los manuscritos "está bastante dividida, y no es fácil concluir lo que Lucas realmente escribió". [6] El Textus Receptus hace referencia a 70, [10] pero otros textos críticos señalan la palabra δύο, duo , como una posible adición. [11] Ambas alternativas están vinculadas a los dos episodios del Antiguo Testamento que Eric Franklin considera que potencialmente se reflejaron en el relato de Lucas:
Franklin sugiere que en este versículo, el "abrazo" del reino de Dios alcanza a quienes responden favorablemente al mensaje. Kenneth N. Taylor , en su paráfrasis de Lucas , hace que la oferta del reino se dé especialmente a quienes son sanados:
El versículo 11 repite “que el reino de Dios se ha acercado a vosotros”, [14] pero este versículo también señala que está cerca de aquellos que rechazan a los mensajeros. [6]
Meyer sostiene que este versículo ofrece una confirmación de principio de que Jesús puso en pie de igualdad a las ciudades que rechazan a los setenta y a las que lo rechazan a Él. En la segunda parte, el dicho alcanza un clímax: una profundización de la emoción, una conclusión solemne. [7] El texto paralelo de Mateo es completamente positivo:
El tratamiento de Lucas conserva el lado positivo de la posible recepción de los setenta pero pone más énfasis en lo negativo. [17]
Meyer señala que, dada la naturaleza de su misión en este capítulo, es poco probable que los setenta hubieran regresado todos a su punto de partida al mismo tiempo. [7]
Un intérprete de la ley o "experto en la ley " le preguntó a Jesús qué debía hacer para heredar la vida eterna . Jesús le preguntó qué estaba escrito en la ley, y el intérprete de la ley se refirió a la enseñanza de Deuteronomio 6:4-5:
y a la ordenanza de Levítico 19:18 ,
Jesús confirmó que la respuesta del intérprete de la ley era correcta. El tratamiento que Lucas da a este Gran Mandamiento difiere del de Marcos y Mateo, donde Jesús instruyó directamente a sus discípulos que estos son los mandamientos más importantes de la Ley.
El abogado le preguntó quién era su «prójimo». Jesús le respondió contando la historia de un viajero, presumiblemente judío, [20] que fue golpeado, robado y dejado medio muerto en el camino. Primero pasaron un sacerdote y luego un levita , pero ambos evitaron al hombre. Finalmente, pasó un samaritano que también iba de viaje . Los samaritanos y los judíos generalmente se despreciaban entre sí, pero el samaritano ayudó al hombre herido. Esta parábola se relata únicamente en este capítulo del Nuevo Testamento .
Retratar a un samaritano de una manera positiva habría sido un shock para la audiencia de Jesús. [21] Algunos cristianos, como Agustín y John Newton , [22] han interpretado la parábola alegóricamente , con el samaritano representando a Jesucristo, quien salva el alma pecadora. [23] Otros, sin embargo, descartan esta alegoría como no relacionada con el significado original de la parábola, [23] y ven la parábola como un ejemplo de la ética de Jesús. [24]
La parábola ha inspirado la pintura, la escultura, la poesía y el cine. La frase coloquial "buen samaritano", que significa alguien que ayuda a un extraño, deriva de esta parábola, y muchos hospitales y organizaciones benéficas llevan el nombre del Buen Samaritano.
En el relato de Lucas, la casa de Marta y María está situada en «un pueblo» [25] . Betania no se menciona y no encajaría con la topografía del viaje de Jesús a Jerusalén, que en este punto de la narración está apenas comenzando cuando sale de Galilea. John J. Kilgallen sugiere que «Lucas ha desplazado la historia de Marta y María» [26] .