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El Libro de Oración Escocés de 1929 [nota 1] es un libro litúrgico oficial de la Iglesia Episcopal Escocesa con sede en Escocia . [2] La edición de 1929 sigue la misma tradición de otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias dentro de la Comunión Anglicana y el Anglicanismo en general, con la tradición litúrgica única del Anglicanismo Escocés. [3] Contiene tanto las formas de la liturgia eucarística como del Oficio Diario , así como liturgias públicas adicionales y devociones personales. La segunda revisión importante del Libro de Oración Común después de la independencia total de la Iglesia Episcopal Escocesa, el Libro de Oración Escocés de 1929 sucedió a la edición de 1912 y estaba destinado a servir junto con el libro de oración de 1662 de la Iglesia de Inglaterra . [4]
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias del anglicanismo fueron traducidas al inglés . La primera de estas producciones fue el Libro de oración común de 1549 , considerado tradicionalmente como obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [5] Entre estas liturgias se encontraban el servicio de comunión y las horas canónicas de maitines y vísperas , con la adición del ordinal que contenía la forma para la consagración de obispos , sacerdotes y diáconos en 1550. [6]
En 1557, cuando la Reforma escocesa comenzó a formalizarse en lo civil y lo eclesiástico, surgieron varias opciones para una liturgia protestante escocesa estándar. Los ingleses y algunos protestantes escoceses buscaron estandarizar el culto según el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra de 1552. Sin embargo, la llegada en 1559 de John Knox, un hombre de mentalidad fuertemente reformista, desde Ginebra también trajo consigo su liturgia e influencia calvinistas . El texto de Knox fue adaptado para el uso escocés en 1560 y adoptado oficialmente como el Libro de Orden Común en 1562 en lugar del Libro de Oración Común de 1559 adoptado en Inglaterra. [7] [8] : 143
William Laud , arzobispo de Canterbury de 1633 a 1645, fue un anticalvinista y ritualista que propuso una serie de reformas litúrgicas generalmente conocidas como laudianismo . Después de que los obispos de la Iglesia de Escocia se opusieran al plan de Laud de introducir el Libro de Oración Común inglés contemporáneo , él asintió a un libro de oración separado basado más fuertemente en la edición de 1549. [9] : 17 Sobre la introducción del nuevo libro de oración el domingo 23 de julio de 1637, en la Catedral de St Giles en Edimburgo, la tradición dice que una tal Jenny Geddes –enojada por la introducción de un libro de servicios supuestamente más católico– protestó arrojando un taburete al ministro celebrante , lo que llevó a un motín que eventualmente engendró la Primera Guerra de los Obispos . [10] [11]
El rechazo escocés del libro de oraciones de 1637 se considera una causa lejana de la Guerra Civil Inglesa y el Protectorado Puritano resultante bajo Oliver Cromwell . Después de la Revolución Gloriosa de 1688 , el bando presbiteriano en Escocia restableció la Iglesia de Escocia bajo su política preferida y normas litúrgicas en 1690. [12] Los no jurados lograron establecer una Iglesia Episcopal Escocesa separada, reconocida oficialmente bajo la Ley de Episcopalianos Escoceses de 1711. [ 4] Esta nueva Iglesia Episcopal Escocesa intentó usar el libro de oraciones de 1637 que se iba a imprimir de nuevo, aunque después de un período de lenta reintroducción del culto litúrgico y el uso privado del libro de oraciones inglés. [12] [13] : 43–44, 51 A pesar de la reimpresión de 1712 del libro de oraciones de 1637, varios factores políticos llevaron a la creciente popularidad del libro de oraciones inglés. [13] : 56 Los no jurados siguieron estos intentos laudianos con su propio "Oficio de Comunión" en 1718, que introdujo el Resumen de la Ley como una alternativa al Decálogo , junto con otras revisiones. [14] : 94
Los esfuerzos por modificar aún más el Oficio de Comunión para producir una liturgia escocesa nativa que fuera más ampliamente recibida dieron como resultado una liturgia de 1755 promulgada por William Falconer , influenciado por el trabajo de Thomas Rattray . [13] : 94–95 Falconer, nombrado Primus de la Iglesia Episcopal Escocesa , trabajó con Robert Forbes para producir otro Oficio de Comunión formalmente aceptado en 1764, el mismo Oficio de Comunión que eventualmente influiría en el primer libro de oración de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos. [13] : 98
En 1889 se elaboró un borrador de la liturgia del Oficio de Comunión, y la eliminación de la Doxología del Padrenuestro inicial resultó influyente en el Libro de Oración Común de 1892 de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos . [14] : 94 A fines del siglo XIX y principios del XX, el uso del libro de oración inglés de 1662 todavía era predominante, pero había perdido popularidad debido a la introducción de himnos que extendían los tres servicios dominicales típicos ( Maitines , Letanías y Oficio de Comunión) a más de dos horas en total. Otras críticas al libro de oración de 1662, incluida su falta de oraciones para el trabajo misionero y la evangelización, así como la falta de oficios relevantes para las celebraciones contemporáneas y la sociedad industrial, obligaron a los obispos episcopales escoceses a establecer un comité para producir un libro de oración doméstico en 1909. [15] : 18–21
El proceso de revisión que condujo al libro de oración de 1912 fue dirigido inicialmente por John Dowden , un obispo que había escrito previamente sobre la historia de los oficios escoceses. Muchas de sus "adiciones y desviaciones" del libro de oración de 1662 finalmente se incluyeron en los libros de oración de 1912 y 1929. [15] : 21–22 Fuera de la inclusión del Oficio de Comunión Escocés, titulado "La Liturgia Escocesa", estas alteraciones del libro de oración de 1662 fueron limitadas y generalmente eran opciones que buscaban reducir la duración de los servicios. [4] [15] : 20 El libro de oración de 1912 se titularía oficialmente de manera idéntica al libro de oración de 1662, incluida la referencia a la Iglesia de Inglaterra, y solo su título más largo y completo haría notar su inclusión de la Liturgia Escocesa y el uso por parte de la Iglesia Episcopal Escocesa. [16]
Además de la inclusión de varios servicios, oficios y oraciones asociadas, el Libro de Oración Escocés de 1929 contiene la traducción de Coverdale del Salterio , introducido por primera vez en la tradición del libro de oración en la edición de 1662 de la Iglesia de Inglaterra. [17] Se proporcionan dos liturgias eucarísticas: una derivada de la edición de 1662 en su recensión escocesa y la otra, La liturgia escocesa, se deriva de las liturgias escocesas de 1637 y 1735. [2]
La liturgia escocesa incluye "El orden para una segunda consagración" para su uso cuando se gasta toda la comunión previamente consagrada antes de que se hayan comunicado todos los que reciben la comunión. [1] : 348 Como novedad en el libro de oraciones de 1929, el Padre Nuestro inicial es opcional independientemente de si se dice la oración de la mañana antes de la liturgia de la comunión. [14] : 108
El patrón del libro de oración de 1662 de recitar la totalidad del Salterio durante un período de 30 días de decir las oraciones de la mañana y de la tarde se mantuvo en parte, aunque con ciertas modificaciones. Para evitar la recitación dominical de los Salmos imprecatorios –considerados potencialmente difíciles para “los escrúpulos del adorador dominical promedio”– se modificaron las rúbricas para eliminar algunos de los servicios públicos dominicales y ofrecer la omisión opcional de otros versículos. [15] : 52 Estas alteraciones, que resultaron en la eliminación del Salmo 119 de los servicios públicos, fueron consideradas “un intento de complacer el sentimentalismo enfermizo” por los defensores del libro de oración de 1662. [18] : 41
Dentro de Maitines, el Te Deum , con la adición final posterior, se divide en tres secciones. También se presenta el Benedictite , con la opción de recitar alternativamente el Benedictus es , un himno también derivado del Canto de los Tres Santos Niños . [15] : 57–58 [19] Siguiendo su uso regular por el Colegio Teológico de Edimburgo en los años anteriores al libro de oraciones de 1929, se introdujo el servicio vespertino de Completas para complementar las Vísperas. [15] : 65 [1] : 34
La Iglesia Episcopal Escocesa aprobó varias liturgias alternativas y de prueba para complementar el libro de oraciones de 1929, principalmente para su uso en la celebración de la Sagrada Comunión. Algunas de ellas se publicaron en forma de folleto : las de 1966 y 1970 en "libros grises", seguidas por versiones en lenguaje contemporáneo en el "libro naranja" de 1977 y el "libro azul" de 1982. La Anáfora revisada de la Liturgia Escocesa de 1982 fue diseñada para enfatizar la ofrenda de toda la iglesia. [20] : 421 El Colegio Escocés de Obispos aprobó cuatro oraciones eucarísticas alternativas en 1989, y la oración existente anteriormente se convirtió en la Oración I. Mientras que las Oraciones II, III y IV conservan partes significativas de la Oración I, la Oración V se destacó por sus cualidades distintivas y "creativas". [21] : 57
Los Ritos Funerarios de 1987 se crearon como una forma alternativa de oficio de entierro. En respuesta a la pandemia de COVID-19 y las restricciones legales asociadas a las reuniones públicas, la liturgia funeraria de 1987 se acortó para permitir la continuación del entierro cristiano . [22]
Las versiones de los oficios de la Sagrada Comunión presentes en las ediciones aprobadas del Libro de Oración Común producidas por la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos siguen la recensión escocesa de 1764. [23] Esta influencia fue evidente en la inclusión de la epíclesis en el libro de oración estadounidense de 1789. [2] La relación entre las iglesias escocesa y estadounidense fue iniciada en parte por la consagración episcopal de Samuel Seabury por el obispo episcopal escocés jacobita Robert Kilgour en 1784, ya que la Iglesia Episcopal Escocesa no tenía el requisito de la Iglesia de Inglaterra de jurar lealtad a la Corona británica. [24] [25] De hecho, en 1784 y mientras era obispo de Connecticut , Seabury produjo un servicio de Sagrada Comunión casi idéntico a la versión de 1764. [26] Esta tradición continuó en la Iglesia Episcopal durante el proceso de revisión que finalmente produjo la edición estadounidense actual de 1979 , durante el cual la Comisión Litúrgica Permanente lamentó la oportunidad perdida de consultar las ediciones escocesa de 1929 y la edición inglesa propuesta de 1928 antes de la aprobación final del libro de oración estadounidense de 1928. [27] : v–vi [nota 2]
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