Libro de las maravillas del mundo ( italiano : Il Milione , iluminado. 'The Million', posiblemente derivado del apodo de Polo "Emilione"), [1] en inglés comúnmente llamado Los viajes de Marco Polo , es un diario de viaje del siglo XIII escrito abajo de Rustichello da Pisa a partir de historias contadas por el explorador italiano Marco Polo . Describe los viajes de Polo por Asia entre 1271 y 1295, y sus experiencias en la corte de Kublai Khan . [2] [3]
El libro fue escrito por el escritor romántico Rustichello da Pisa, quien trabajó a partir de relatos que había escuchado de Marco Polo cuando estaban encarcelados juntos en Génova . [4] Rustichello lo escribió en franco-veneciano , [5] [6] [7] una lengua literaria muy extendida en el norte de Italia entre el cinturón subalpino y el bajo Po entre los siglos XIII y XV. [8] Originalmente se conocía como Livre des Merveilles du Monde o Devisement du Monde (" Descripción del mundo "). El libro fue traducido a muchos idiomas europeos en vida de Marco Polo, pero los manuscritos originales ahora se han perdido y su reconstrucción es una cuestión de crítica textual. Se sabe que existe un total de aproximadamente 150 copias en varios idiomas, incluido el francés antiguo , [9] toscano , dos versiones en veneciano y dos versiones diferentes en latín .
Desde el principio, ha habido incredulidad sobre las historias a veces fabulosas de Polo, así como un debate académico en los últimos tiempos. [10] Algunos han cuestionado si Marco realmente había viajado a China o simplemente estaba repitiendo historias que había escuchado de otros viajeros. [11] El historiador económico Mark Elvin concluye que un trabajo reciente "demuestra con ejemplos específicos la abrumadora probabilidad de la amplia autenticidad" del relato de Polo, y que el libro es, "en esencia, auténtico y, cuando se usa con cuidado, en términos amplios". términos en los que se puede confiar como un testigo serio, aunque obviamente no siempre definitivo". [12]
Se debate la fuente del título Il Milione . Una opinión es que proviene del uso que la familia Polo hace del nombre Emilone para distinguirse de las numerosas otras familias venecianas que llevan el nombre de Polo. [13] Una opinión más común es que el nombre se refiere a la recepción medieval del diario de viaje, es decir, que estaba lleno de "un millón" de mentiras. [14]
Las evaluaciones modernas del texto suelen considerarlo como el registro de un viajero observador más que imaginativo o analítico. Marco Polo emerge como una persona curiosa y tolerante, y devota de Kublai Khan y la dinastía a la que sirvió durante dos décadas. El libro es el relato de Polo de sus viajes a China, a la que llama Cathay (norte de China) y Manji (sur de China). El grupo de Polo abandonó Venecia en 1271. El viaje duró tres años, después de lo cual llegaron a Cathay, como se llamaba entonces, y conocieron al nieto de Genghis Khan , Kublai Khan. Salieron de China a finales de 1290 o principios de 1291 [15] y regresaron a Venecia en 1295. La tradición es que Polo dictó el libro a un escritor romántico , Rustichello da Pisa , mientras estaba en prisión en Génova entre 1298 y 1299. Rustichello puede haber elaboró su primera versión franco-italiana a partir de las notas de Marco. El libro se llamó entonces Devisement du Monde y Livres des Merveilles du Monde en francés y De Mirabilibus Mundi en latín. [dieciséis]
El erudito británico Ronald Latham ha señalado que El Libro de las Maravillas fue en realidad una colaboración escrita en 1298-1299 entre Polo y un escritor profesional de romances, Rustichello de Pisa. [17] Se cree que Polo relató sus memorias oralmente a Rustichello da Pisa mientras ambos eran prisioneros de la República de Génova . Rustichello escribió Devisement du Monde en lengua franco-veneciana . [18]
Latham también argumentó que Rustichello pudo haber glamorizado los relatos de Polo y agregado elementos fantásticos y románticos que convirtieron el libro en un éxito de ventas. [17] El erudito italiano Luigi Foscolo Benedetto había demostrado previamente que el libro fue escrito en el mismo "estilo pausado y conversacional" que caracterizó las otras obras de Rustichello, y que algunos pasajes del libro fueron tomados palabra por palabra o con modificaciones mínimas de otros escritos de Hola rústico. Por ejemplo, la introducción inicial en El Libro de las Maravillas a "emperadores y reyes, duques y marqueses" fue tomada directamente de un romance artúrico que Rustichello había escrito varios años antes, y el relato del segundo encuentro entre Polo y Kublai Khan en la La corte de este último es casi la misma que la de la llegada de Tristán a la corte del rey Arturo en Camelot en ese mismo libro. [19] Latham creía que muchos elementos del libro, como leyendas del Medio Oriente y menciones de maravillas exóticas, pueden haber sido obra de Rustichello, quien estaba brindando lo que los lectores europeos medievales esperaban encontrar en un libro de viajes. [20]
Al parecer, desde el principio la historia de Marco suscitó reacciones encontradas, pues fue recibida por algunos con cierta incredulidad. El padre dominico Francesco Pipino fue el autor de una traducción al latín, Iter Marci Pauli Veneti en 1302, pocos años después del regreso de Marco a Venecia. [21] Francesco Pipino afirmó solemnemente la veracidad del libro y definió a Marco como un "hombre prudente, honrado y fiel". [22] En sus escritos, el hermano dominico Jacopo d'Acqui explica por qué sus contemporáneos eran escépticos sobre el contenido del libro. También relata que antes de morir, Marco Polo insistió en que "sólo había contado la mitad de las cosas que había visto". [22]
Según algunas investigaciones recientes del estudioso italiano Antonio Montefusco, la estrecha relación que Marco Polo cultivó con miembros de la Orden Dominicana en Venecia sugiere que los padres locales colaboraron con él para una versión latina del libro, lo que significa que el texto de Rustichello fue traducido. al latín para una voluntad precisa de la Orden. [23]
Dado que los padres dominicos tenían entre sus misiones la de evangelizar a los pueblos extranjeros (cf. el papel de los misioneros dominicos en China [24] y en las Indias [25] ), es razonable pensar que consideraron el libro de Marco como una información confiable. para misiones en el Este. Las comunicaciones diplomáticas entre el Papa Inocencio IV y el Papa Gregorio X con los mongoles [26] fueron probablemente otra razón para este respaldo. En aquel momento se habló abiertamente de una posible alianza entre cristianos y mongoles con una función antiislámica. [27] De hecho, un delegado mongol fue bautizado solemnemente en el Segundo Concilio de Lyon . En el concilio, el Papa Gregorio X promulgó una nueva Cruzada que comenzaría en 1278 en enlace con los mongoles. [28]
Los Viajes se divide en cuatro libros. El primer libro describe las tierras de Oriente Medio y Asia central que Marco encontró en su camino a China. El segundo libro describe China y la corte de Kublai Khan. El Libro Tres describe algunas de las regiones costeras del Este: Japón, India, Sri Lanka, el Sudeste Asiático y la costa este de África. El Libro Cuatro describe algunas de las guerras recientes entre los mongoles y algunas de las regiones del extremo norte, como Rusia. Los escritos de Polo incluían descripciones de caníbales y cultivadores de especias.
Los viajes fue un éxito popular poco común en una época anterior a la imprenta.
El impacto del libro de Polo en la cartografía se retrasó: el primer mapa en el que aparecen algunos nombres mencionados por Polo fue en el Atlas catalán de Carlos V (1375), que incluía treinta nombres de China y una serie de otros topónimos asiáticos . [29] A mediados del siglo XV, el cartógrafo de Murano, Fra Mauro , incluyó meticulosamente todos los topónimos de Polo en su mapa del mundo de 1450 .
Una copia del libro de Polo con muchas anotaciones se encontraba entre las pertenencias de Colón. [30]
Marco Polo estuvo acompañado en sus viajes por su padre y su tío (ambos habían estado anteriormente en China), aunque ninguno de los dos publicó ningún trabajo conocido sobre sus viajes. El libro fue traducido a muchos idiomas europeos durante la vida de Marco Polo, pero los manuscritos originales ahora se han perdido. Se sabe que existen en total unos 150 ejemplares en varios idiomas. Durante la copia y traducción se cometieron muchos errores, por lo que existen muchas diferencias entre las distintas copias. [32]
Según el filólogo francés Philippe Ménard, [33] existen seis versiones principales del libro: la versión más cercana al original, en franco-veneciano; una versión en francés antiguo ; una versión en toscano ; dos versiones en veneciano ; dos versiones diferentes en latín .
El manuscrito Polo más antiguo que se conserva está en franco-veneciano, que era una variedad del francés antiguo con un fuerte sabor a lengua veneciana, difundida en el norte de Italia en el siglo XIII; [6] [7] [34] para Luigi Foscolo Benedetto, este texto "F" es el texto original básico, que corrigió comparándolo con el italiano algo más detallado de Ramusio, junto con un manuscrito en latín en la Biblioteca Ambrosiana .
Una versión escrita en francés antiguo, titulada Le Livre des merveilles (El libro de las maravillas).
Michele Ormanni escribió en Florencia una versión en toscano (idioma italiano) titulada Navigazione di messer Marco Polo . Se encuentra en la Biblioteca Nacional Italiana en Florencia. Otras fuentes tempranas importantes son el manuscrito "R" (la traducción italiana de Ramusio impresa por primera vez en 1559).
La versión en dialecto veneciano está llena de errores y no se considera digna de confianza. [33]
El primer intento de recopilar manuscritos y proporcionar una edición crítica se realizó en un volumen de narraciones de viajes recopiladas impreso en Venecia en 1559. [39]
El editor, Giovan Battista Ramusio, recopiló manuscritos de la primera parte del siglo XIV, [40] que consideraba " perfettamente corretto " ("perfectamente correcto"). La edición de Benedetto, Marco Polo, Il Milione , bajo el patrocinio del Comitato Geografico Nazionale Italiano (Florencia: Olschki, 1928), recopiló sesenta fuentes manuscritas adicionales, además de unas ochenta que habían sido recopiladas por Henry Yule , para su obra de 1871. edición. Fue Benedetto quien identificó a Rustichello da Pisa, [41] como el compilador original o amanuense , y su texto establecido ha proporcionado la base para muchas traducciones modernas: la suya en italiano (1932) y Los viajes de Marco Polo de Aldo Ricci (Londres). , 1931).
La primera traducción al inglés es la versión isabelina de John Frampton publicada en 1579, Los viajes más nobles y famosos de Marco Polo , basada en la traducción al castellano de Santaella de 1503 (la primera versión en ese idioma). [42]
AC Moule y Paul Pelliot publicaron una traducción bajo el título Descripción del mundo que utiliza el manuscrito F como base e intenta combinar las distintas versiones del texto en una narrativa continua indicando al mismo tiempo la fuente de cada sección (Londres, 1938). ISBN 4-87187-308-0
Una introducción a Marco Polo es Leonard Olschki, Asia de Marco Polo: una introducción a su "Descripción del mundo" llamada "Il Milione" , traducido por John A. Scott (Berkeley: Universidad de California) 1960; tuvo su origen en las celebraciones del setecientos aniversario del nacimiento de Marco Polo.
Desde su publicación, muchos han visto el libro con escepticismo. Algunos en la Edad Media vieron el libro simplemente como un romance o una fábula, en gran parte debido a la marcada diferencia entre sus descripciones de una civilización sofisticada en China y otros relatos tempranos de Giovanni da Pian del Carpine y Guillermo de Rubruck , quienes describieron a los mongoles como " bárbaros" que parecían pertenecer a "algún otro mundo". [44] También se han planteado dudas en siglos posteriores sobre la narrativa de Marco Polo sobre sus viajes a China, por ejemplo, por no mencionar una serie de cosas y prácticas comúnmente asociadas con China, como los caracteres chinos , el té , los palillos y vendar los pies. . [45] En particular, su omisión de mencionar la Gran Muralla China se había observado ya a mediados del siglo XVII. [46] Además, las dificultades para identificar muchos de los nombres de lugares que utilizó también generaron sospechas sobre los relatos de Polo. [46] Muchos han cuestionado si había visitado o no los lugares que mencionaba en su itinerario, o se había apropiado de las cuentas de su padre y su tío u otros viajeros, o dudaban de que llegara siquiera a China y que, si lo hiciera, tal vez nunca fue más allá de Khanbaliq (Beijing). [46] [47]
Sin embargo, el historiador Stephen G. Haw argumentó que muchas de las "omisiones" podrían explicarse. Por ejemplo, ninguno de los otros viajeros occidentales a la China de la dinastía Yuan en ese momento, como Giovanni de' Marignolli y Odoric de Pordenone , mencionaron la Gran Muralla, y que si bien los restos de la Muralla habrían existido en ese momento, no ha sido significativo o destacable al no haber sido mantenido durante mucho tiempo. Las Grandes Murallas se construyeron para mantener alejados a los invasores del norte, mientras que la dinastía gobernante durante la visita de Marco Polo eran esos invasores del norte. Los gobernantes mongoles a quienes sirvió Polo también controlaban territorios tanto al norte como al sur del muro actual, y no tendrían motivos para mantener ninguna fortificación que pudiera haber permanecido allí desde las dinastías anteriores. Señaló que la Gran Muralla que conocemos hoy es una estructura Ming construida unos dos siglos después de los viajes de Marco Polo. [48] El viajero musulmán Ibn Battuta mencionó la Gran Muralla, pero cuando preguntó sobre la muralla mientras estuvo en China durante la dinastía Yuan, no pudo encontrar a nadie que la hubiera visto ni conocía a nadie que la hubiera visto. [48] Haw también argumentó que prácticas como vendar los pies no eran comunes ni siquiera entre los chinos durante la época de Polo y casi desconocidas entre los mongoles. Mientras que el misionero italiano Odoric de Pordenone que visitó Yuan China mencionó el vendaje de los pies (sin embargo, no está claro si solo estaba transmitiendo algo que escuchó ya que su descripción es inexacta), [49] ningún otro visitante extranjero a Yuan China mencionó la práctica, tal vez una indicación. que vendar los pies no estaba muy extendido o no se practicaba de forma extrema en aquella época. [50] El propio Marco Polo señaló (en el manuscrito de Toledo) el delicado andar de las mujeres chinas que daban pasos muy cortos. [48]
También se ha señalado que los relatos de Polo son más precisos y detallados que otros relatos de esos períodos. En ocasiones, Polo había negado las fábulas y leyendas "maravillosas" que figuran en otros relatos europeos, y también omitió descripciones de razas extrañas de personas que entonces se creía que habitaban el este de Asia y que se daban en dichos relatos. Por ejemplo, Odoric de Pordenone dijo que el río Yangtsé atraviesa la tierra de los pigmeos con una altura de sólo tres palmos y contó otras historias fantasiosas, mientras que Giovanni da Pian del Carpine habló de "hombres salvajes, que no hablan en absoluto y no tienen articulaciones". sus piernas", monstruos que parecían mujeres pero cuyos hombres eran perros, y otros relatos igualmente fantásticos. A pesar de algunas exageraciones y errores, los relatos de Polo están relativamente libres de descripciones de maravillas irracionales, y en muchos casos cuando estaban presentes (la mayoría de las veces en la primera parte antes de llegar a China), hizo una clara distinción de que eran lo que había escuchado. en lugar de lo que había visto. También está en gran medida libre de errores graves en otros relatos, como los del viajero marroquí Ibn Battuta, que había confundido el río Amarillo con el Gran Canal y otras vías fluviales, y creía que la porcelana se hacía a partir de carbón. [51]
Muchos de los detalles de las cuentas de Polo han sido verificados. Por ejemplo, cuando visitó Zhenjiang en Jiangsu , China, Marco Polo notó que allí se habían construido una gran cantidad de iglesias cristianas . Su afirmación es confirmada por un texto chino del siglo XIV que explica cómo un sogdiano llamado Mar-Sargis de Samarcanda fundó allí seis iglesias cristianas nestorianas además de una en Hangzhou durante la segunda mitad del siglo XIII. [52] El cristianismo nestoriano había existido en China desde la dinastía Tang (618–907 d. C.) cuando un monje persa llamado Alopen llegó a la capital Chang'an en 653 para hacer proselitismo , como se describe en una inscripción en chino y siríaco en chino y siríaco de Chang'. an (moderno Xi'an ) fechado en el año 781. [53]
En 2012, el sinólogo e historiador de la Universidad de Tubinga , Hans Ulrich Vogel, publicó un análisis detallado de la descripción que hace Polo de las monedas, la producción de sal y los ingresos, y argumentó que la evidencia respalda su presencia en China porque incluía detalles que de otro modo no podría haber conocido. [54] [55] Vogel señaló que ninguna otra fuente occidental, árabe o persa ha proporcionado detalles tan precisos y únicos sobre las monedas de China, por ejemplo, la forma y el tamaño del papel, el uso de sellos, las distintas denominaciones. del papel moneda, así como las variaciones en el uso de la moneda en diferentes regiones de China, como el uso de conchas de cauri en Yunnan, detalles respaldados por evidencia arqueológica y fuentes chinas compiladas mucho después de que Polo abandonara China. [56] Sus relatos sobre la producción de sal y los ingresos del monopolio de la sal también son precisos y concuerdan con los documentos chinos de la era Yuan. [57] El historiador económico Mark Elvin , en su prefacio a la monografía de Vogel de 2013, concluye que Vogel "demuestra mediante ejemplo específico tras ejemplo específico la probabilidad, en última instancia, abrumadora de la amplia autenticidad" del relato de Polo. Muchos problemas fueron causados por la transmisión oral del texto original y la proliferación de manuscritos copiados a mano significativamente diferentes. Por ejemplo, ¿Polo ejerció "autoridad política" ( señora ) en Yangzhou o simplemente "permaneció" ( sejourna ) allí? Elvin concluye que "aquellos que dudaron, aunque se equivocaron, no siempre fueron casuales o tontos", pero "el caso en su conjunto ya estaba cerrado": el libro es, "en esencia, auténtico y, cuando se usa con cuidado, en términos generales, digno de confianza como un testigo serio, aunque evidentemente no siempre definitivo". [12]
Aunque Marco Polo fue sin duda el más famoso, no fue el único ni el primer viajero europeo al Imperio mongol que posteriormente escribió un relato de sus experiencias. Los viajeros europeos de principios del siglo XIII que viajaron a la corte del Gran Khan fueron André de Longjumeau , Guillermo de Rubruck y Giovanni da Pian del Carpine con Benedykt Polak . Sin embargo, ninguno de ellos llegó a la propia China. Viajeros posteriores como Odoric de Pordenone y Giovanni de' Marignolli llegaron a China durante la dinastía Yuan y escribieron relatos de sus viajes. [49] [48]
El comerciante marroquí Ibn Battuta viajó a través de la Horda de Oro y China posteriormente, a principios y mediados del siglo XIV. El autor del siglo XIV, John Mandeville , escribió un relato de viajes por Oriente, pero probablemente se basó en información de segunda mano y contiene mucha información apócrifa.
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