En la antigüedad clásica , escritores como Heródoto , [2] Platón , [3] Jenofonte , [4] Ateneo [5] y muchos otros exploraron aspectos de la homosexualidad en la sociedad griega . La forma más extendida y socialmente significativa de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en la antigua Grecia entre los círculos de élite era entre hombres adultos y niños púberes o adolescentes, conocida como pederastia (en la antigua Grecia, los matrimonios entre hombres y mujeres también estaban estructurados por edades, con los hombres en su treinta y tantos suelen tomar esposas en la adolescencia). [6] Ciertas ciudades-estado lo permitieron mientras que otras fueron ambiguas o lo prohibieron. [7] Aunque las relaciones sexuales entre hombres adultos existieron, es posible que al menos un miembro de cada una de estas relaciones burlara las convenciones sociales al asumir un papel sexual pasivo según Kenneth Dover , aunque esto ha sido cuestionado por estudiosos recientes. No está claro cómo se consideraban estas relaciones entre parejas del mismo sexo en la sociedad en general, especialmente entre las mujeres, pero existen ejemplos que se remontan a la época de Safo . [8]
Los antiguos griegos no concebían la orientación sexual como una identidad social como lo han hecho las sociedades occidentales modernas. La sociedad griega no distinguía el deseo o comportamiento sexual por el género de los participantes, sino por el papel que desempeñaba cada participante en el acto sexual, el de penetrador activo o el de penetrado pasivo. [8] Dentro de las tradiciones de pederastia, la polarización activa/pasiva se correspondía con los roles sociales dominantes y sumisos: el rol activo (penetrante) se asociaba con la masculinidad , un estatus social más alto y la edad adulta , mientras que el rol pasivo se asociaba con la feminidad , un estatus social más bajo. estatus y juventud . [8]
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La forma más común de relaciones entre personas del mismo sexo entre hombres de élite en Grecia era la payerastia (pederastia). Era una relación entre un hombre mayor y un joven adolescente. Un niño era considerado un "niño" hasta que podía dejarse crecer la barba. En Atenas al hombre mayor lo llamaban erastés . Debía educar, proteger, amar y proporcionar un modelo a seguir para sus eromenos , cuya recompensa para él residía en su belleza, juventud y promesa. Este concepto está respaldado por evidencia arqueológica que los expertos han encontrado a lo largo de los años, como una placa de bronce de un hombre mayor que lleva un arco y una flecha mientras agarra a un hombre más joven por los brazos, que lleva una cabra. Además, los genitales del niño están expuestos en la placa, por lo que los expertos interpretan esto, y más pruebas comparativas, como una práctica de pederastia. [9] [ se necesita una mejor fuente ]
Las raíces de la pederastia griega se encuentran en el pasado tribal de Grecia, antes del surgimiento de la ciudad-estado como unidad de organización política. Estas comunidades tribales estaban organizadas según grupos de edad. Cuando llegaba el momento de que un niño abrazara la edad del adulto y "convirtierase en un hombre", abandonaba la tribu en compañía de un hombre mayor durante un período de tiempo que constituía un rito de iniciación. Este hombre mayor educaría a los jóvenes sobre las formas de vida griega y las responsabilidades de la edad adulta. [9] [10]
El rito de iniciación que padecían los jóvenes griegos en la prehistoria tribal de Grecia evolucionó hasta convertirse en la forma comúnmente conocida de pederastia griega después del surgimiento de la ciudad-estado o polis . Los niños griegos ya no abandonaban los confines de la comunidad, sino que se emparejaban con hombres mayores dentro de los confines de la ciudad. Estos hombres, al igual que sus homólogos anteriores, desempeñaron un papel educativo e instructivo en la vida de sus jóvenes compañeros; asimismo, al igual que en épocas anteriores, compartían relación sexual con sus chicos. El sexo con penetración, sin embargo, se consideraba degradante para la pareja pasiva y fuera de la norma socialmente aceptada. [11] En la antigua Grecia, el sexo se entendía generalmente en términos de penetración, placer y dominio, más que una cuestión de sexo de los participantes. Según Dover, la pederastia no se consideraba un acto homosexual, dado que el 'hombre' asumiría un papel dominante y su discípulo asumiría uno pasivo. Cuando el coito se producía entre dos personas del mismo sexo, todavía no se consideraba enteramente una unión homosexual, dado que uno de los miembros de la pareja tendría que asumir un papel pasivo y, por lo tanto, ya no sería considerado un "hombre" en términos de unión sexual. [12] Hubbard y James Davidson sostienen, sin embargo, que no hay pruebas suficientes de que un hombre fuera considerado afeminado por ser pasivo únicamente en el sexo. Por ejemplo, el protagonista de baja cuna de la obra de Aristófanes Los caballeros admite abiertamente haber sido un socio pasivo. [13]
Un elaborado código social gobernaba la mecánica de la pederastia griega. Era deber del hombre adulto cortejar al chico que le gustaba, y se consideraba socialmente apropiado que el hombre más joven se abstuviera de hacerlo durante un tiempo antes de capitular ante los deseos de su mentor. Al principio, tanto erastes como eromenos , muestran coacción y moderación en su persecución. [14] Poco después, el joven cede ante su nuevo mentor, erastes , y recibe orientación de él. Sin embargo, no es seguro que aquellos sometidos disfruten de ese "entrenamiento" de su mentor, incluidos favores sexuales. [14] Sin embargo, es importante señalar que no todas las relaciones pederastas eran sexuales; muchas eran simplemente formas de amistad y orientación . [15]
El límite de edad para la pederastia en la antigua Grecia parece abarcar, como mínimo, a los niños de doce años de edad. Amar a un niño menor de doce años se consideraba inapropiado, pero no existe evidencia de sanciones legales asociadas a este tipo de práctica. Tradicionalmente, una relación pederasta podía continuar hasta el crecimiento generalizado del vello corporal del niño, cuando se le consideraba un hombre. Por lo tanto, aunque relaciones como ésta eran más temporales, tenían efectos más prolongados y duraderos en quienes estaban involucrados. En las antiguas bodas espartanas , la novia llevaba el pelo corto y vestía como un hombre. George Devereux sugirió que esto era para facilitar la transición del marido de las relaciones homosexuales a las heterosexuales. [16] Esto marca que estas relaciones de pederastia son temporales y de desarrollo, no de conexión sexual e íntima como con una mujer. Durante esos tiempos, la homosexualidad se consideraba normal y necesaria debido a la dinámica de poder en juego entre un hombre mayor y dominante y uno más joven y sumiso. [17] Sin embargo, cuando dos hombres de edad similar compartían una relación similar, se consideraba tabú y, de hecho, perverso. [18]
Los antiguos griegos, en el contexto de las ciudades-estado pederastas, fueron los primeros en describir, estudiar, sistematizar y establecer la pederastia como una institución social y educativa. Fue un elemento importante en la vida civil, militar, filosófica y artística. [19] Existe cierto debate entre los estudiosos sobre si la pederastia estaba generalizada en todas las clases sociales o si se limitaba en gran medida a la aristocracia.
La Banda Sagrada de Tebas , una unidad militar independiente formada por parejas de amantes masculinos, suele considerarse el mejor ejemplo de cómo los antiguos griegos utilizaban el amor entre soldados de una tropa para estimular su espíritu de lucha. Los tebanos atribuyeron al Banda Sagrada el poder de Tebas durante la generación anterior a su caída a Felipe II de Macedonia , quien, cuando examinó a los muertos después de la Batalla de Queronea (338 a. C.) y vio los cuerpos del Banda Sagrada esparcidos sobre el campo de batalla, pronunció esta dura crítica a las opiniones espartanas de la banda:
Perezcan miserablemente los que piensan que estos hombres hicieron o sufrieron algo vergonzoso. [20]
La opinión de Pámenes, según Plutarco, era que
El Néstor de Homero no era muy hábil para ordenar un ejército cuando aconsejó a los griegos clasificar tribu tras tribu... debería haber unido a los amantes y a sus amadas. Porque los hombres de la misma tribu poco se valoran unos a otros cuando los peligros apremian; pero un vínculo cimentado por una amistad basada en el amor nunca debe romperse.
Se pensaba que estos vínculos, reflejados en episodios de la mitología griega , como la relación heroica entre Aquiles y Patroclo en la Ilíada , elevaban la moral y la valentía debido al deseo de impresionar y proteger a su amante. Tales relaciones fueron documentadas por muchos historiadores griegos y en discursos filosóficos, como lo demuestra Plutarco : [21]
No son sólo los pueblos más guerreros, los beocios , los espartanos y los cretenses , los más susceptibles a este tipo de amor, sino también los más grandes héroes de la antigüedad: Meleagro , Aquiles , Aristómenes , Cimón y Epaminondas .
Durante la Guerra Lelantina entre los eretrianos y los calcidianos , antes de una batalla decisiva los calcidianos pidieron la ayuda de un guerrero llamado Cleómaco (guerrero glorioso). Él respondió a su petición y trajo a su amante para que observara. Liderando la carga contra los eretrios, llevó a los calcidianos a la victoria a costa de su propia vida. Los calcidios le erigieron una tumba en el mercado en agradecimiento. [ cita necesaria ]
Según la opinión del clasicista Kenneth Dover , que publicó Greek Homosexuality en 1978, dada la importancia en la sociedad griega de cultivar la masculinidad del varón adulto y el efecto feminizante percibido de ser la pareja pasiva, las relaciones entre hombres adultos de estatus social comparable eran considerado altamente problemático y generalmente asociado con el estigma social. [23] Este estigma, sin embargo, estaba reservado sólo para la pareja pasiva en la relación. Según Dover y sus partidarios, los varones griegos que practicaban sexo anal pasivo después de alcanzar la edad adulta (momento en el que se esperaba que asumieran el papel inverso en las relaciones pederastas y se convirtieran en miembros activos y dominantes) eran feminizados o "hechos una mujer" de sí mismos. Dover se refiere a los insultos utilizados en las obras de Aristófanes como prueba de que se ridiculizaba a los hombres "pasivos".
Trabajos más recientes publicados por James Davidson y Hubbard han cuestionado este modelo, argumentando que es reduccionista y han proporcionado evidencia de lo contrario. [24]
El legislador Filolao de Corinto , amante del ganador de la carrera de estadios Diocles de Corinto en los antiguos Juegos Olímpicos del 728 a.C., [25] elaboró leyes para los tebanos en el siglo VIII a.C. que daban especial apoyo a las uniones masculinas, contribuyendo al desarrollo de Pederastia tebana en la que, a diferencia de otros lugares de la antigua Grecia, favorecía la continuidad de la unión de las parejas masculinas incluso después de que el hombre más joven alcanzara la edad adulta, siendo el ejemplo más famoso la Banda Sagrada de Tebas , compuesta por soldados de élite en parejas de amantes masculinos. en el siglo IV a. C., como también le ocurrió a él y a Diocles, que vivieron juntos en Tebas hasta el final de sus vidas. [26]
El romance entre Pausanias y Agatón en Atenas , que se hizo famoso por su aparición en el Banquete de Platón , también continuó desde la fase pederasta hasta la edad adulta como una relación estable y duradera.
La primera aparición registrada de un vínculo emocional profundo entre hombres adultos en la cultura griega antigua fue en la Ilíada (800 a. C.). Homero no describe la relación entre Aquiles y Patroclo como sexual. Los antiguos atenienses enfatizaron la supuesta diferencia de edad entre los dos al retratar a Patroclo con barba en pinturas y cerámica, mientras que Aquiles está bien afeitado, aunque Aquiles era una figura casi divina en la sociedad griega. Esto llevó a un desacuerdo sobre quién percibir como erastes y qué eromenos entre las élites como Esquilo y Pausanias [ cita requerida ] , ya que la tradición homérica hacía que Patroclo fuera mayor pero Aquiles más fuerte. Se ha observado, sin embargo, que las representaciones de personajes en la cerámica no representan la realidad y pueden satisfacer los estándares de belleza de la antigua Atenas. Otros antiguos, como Jenofonte, sostenían que Aquiles y Patroclo eran simplemente amigos cercanos.
Esquilo en la tragedia Mirmidones convirtió a Aquiles en el erastes ya que había vengado la muerte de su amante a pesar de que los dioses le dijeron que le costaría su propia vida. Sin embargo, el personaje de Fedro en el Banquete de Platón afirma que Homero enfatizó la belleza de Aquiles, lo que lo calificaría a él, y no a Patroclo, como eromenos . [27]
Teseo y Piritoo son otra famosa pareja de mejores amigos varones adultos cercanos de la misma edad cuyo fuerte vínculo tiene connotaciones homoeróticas según algunos autores antiguos.
Piritoo había oído historias sobre el coraje y la fuerza de Teseo en la batalla, pero quería pruebas, por lo que robó el rebaño de ganado de Teseo y lo expulsó de Maratón , y Teseo salió en su persecución. Pirithous tomó sus brazos y la pareja se reunió para luchar, pero quedaron tan impresionados con la gracia, la belleza y el coraje del otro que hicieron un juramento de amistad. [28]
Según Ovidio, Fedra , esposa de Teseo, se sintió excluida por el amor de su marido por Pirítoo y utilizó esto como excusa para intentar convencer a su hijastro, Hipólito , de que aceptara ser su amante, ya que Teseo también descuidó a su hijo porque prefería pasar largas temporadas con su compañero. [29] [30]
Orestes y Pílades , al igual que Aquiles y Patroclo, crecieron juntos desde la niñez hasta la edad adulta. Su relación es más fuerte e íntima que cualquiera de sus relaciones con otras personas.
La relación entre ellos ha sido interpretada por algunos autores desde la época romana en adelante como romántica u homoerótica. El diálogo Erotes ("Asuntos del corazón"), atribuido a Luciano , compara los méritos y las ventajas del heteroerotismo y del homoerotismo, y Orestes y Pílades se presentan como los principales representantes de una amistad amorosa.
En 1734, la ópera Oreste de George Frederic Handel (basada en el libreto romano de Giangualberto Barlocci de 1723), se estrenó en el Covent Garden de Londres . La fama de las obras de Luciano en el siglo XVIII, así como la tradición generalmente bien conocida del homoerotismo heroico grecorromano, hicieron natural que el público teatral de ese período reconociera una cualidad intensa y romántica, si no positivamente homoerótica, en La relación entre Orestes y Pílades.
Alejandro Magno tenía un estrecho vínculo emocional con su compañero, el comandante de caballería ( hiparco ) y amigo de la infancia, Hefestión . Era "con diferencia el más querido de todos los amigos del rey; se había criado con Alejandro y compartía todos sus secretos". [32] Esta relación duró toda su vida y fue comparada, tanto por otros como por ellos mismos, con la de Aquiles y Patroclo .
Hefestión estudió con Alejandro, al igual que un puñado de otros hijos de la aristocracia macedonia antigua , bajo la tutela de Aristóteles . Hefestión hace su aparición en la historia en el momento en que Alejandro llega a Troya . Allí hicieron sacrificios en los santuarios de los dos héroes Aquiles y Patroclo; Alejandro en honor a Aquiles y Hefestión en honor a Patroclo.
Según Robin Lane Fox , Alejandro y Hefestión eran posibles amantes. Después de la muerte de Hefestión en octubre de 324 a. C., Alejandro lo lamentó mucho y no comió durante días. [33] Alejandro celebró un elaborado funeral para Hefestión en Babilonia y envió una nota al santuario de Amón, que previamente había reconocido a Alejandro como un dios , pidiéndoles que concedieran a Hefestión honores divinos. Los sacerdotes declinaron, pero sí le ofrecieron el estatus de héroe divino . Alejandro murió poco después de recibir esta carta; Mary Renault sugiere que su dolor por la muerte de Hefestión lo había llevado a ser descuidado con su salud.
Alejandro estaba abrumado por su dolor por Hefestión, hasta tal punto que Arriano registra que Alejandro "se arrojó sobre el cuerpo de su amigo y permaneció allí casi todo el día llorando, y se negó a separarse de él hasta que fue arrastrado por la fuerza por sus compañeros". [34] Algunos han sugerido que compartían una relación homosexual juntos, sin embargo, el autor y político conservador Adonis Georgiades ha cuestionado esa afirmación, afirmando en cambio que Hefestión era "su amigo más cercano y querido". [35]
Safo , poeta de la isla de Lesbos , escribió numerosos poemas de amor dirigidos a mujeres y niñas. El amor de estos poemas a veces es correspondido y otras no. Se cree que Safo escribió cerca de 12.000 versos de poesía. De ellas, sólo han sobrevivido unas 600 líneas. A raíz de su fama en la antigüedad, ella y su tierra se han convertido en emblema del amor entre mujeres.
Para Esparta también están documentadas relaciones eróticas pedagógicas , junto con desnudez atlética para mujeres. Durante el año 610 a. C., se documentó a un grupo de adolescentes cantando himnos clásicos sobre sus dioses y diosas, así como sus vínculos con ellos, mientras participaban en rituales de arado en una cadena montañosa. [36] Sin embargo, tales himnos aumentarían su contenido a medida que las chicas coquetean y se burlan unas de otras con toques de energía sexual. [36] El Banquete de Platón menciona a mujeres que "no se preocupan por los hombres, pero tienen apegos femeninos". [37] En general, sin embargo, el registro histórico del amor y las relaciones sexuales entre mujeres es escaso. [8]
Después de una larga pausa marcada por la censura de los temas homosexuales, [38] los historiadores modernos retomaron el hilo, comenzando con Erich Bethe en 1907 y continuando con KJ Dover y muchos otros. Estos estudiosos han demostrado que las relaciones entre personas del mismo sexo se practicaban abiertamente, en gran medida con aprobación oficial, en muchas áreas de la vida desde el siglo VII a. C. hasta la época romana.
Algunos estudiosos creen que las relaciones entre personas del mismo sexo, especialmente la pederastia, eran comunes sólo entre la aristocracia, y que tales relaciones no eran ampliamente practicadas por la gente común ( demos ). Uno de esos estudiosos es Bruce Thornton , quien sostiene que los insultos dirigidos a hombres pederastas en las comedias de Aristófanes muestran la aversión de la gente común por esta práctica. [39] Otros estudiosos, como Victoria Wohl , enfatizan que en Atenas , el deseo entre personas del mismo sexo era parte de la "ideología sexual de la democracia", compartida por la élite y el demos , como lo ejemplifican los asesinos de tiranos. , Harmodio y Aristogeiton . [40] Incluso aquellos que sostienen que la pederastia se limitaba a las clases altas generalmente admiten que era "parte de la estructura social de la polis ". [39]
Una considerable controversia ha involucrado al mundo académico sobre la naturaleza de las relaciones entre personas del mismo sexo entre los antiguos griegos descritas por Thomas Hubbard en la Introducción a la homosexualidad en Grecia y Roma, Un libro de consulta de documentos básicos , 2007, p. 2: "El campo de los Estudios Gay ha estado, virtualmente desde sus inicios, dividido entre 'esencialistas', aquellos que creen en un patrón arquetípico de atracción hacia el mismo género que es universal, transhistórico y transcultural, y 'construccionistas sociales', aquellos que sostienen que los patrones de preferencia sexual se manifiestan con diferente significado en diferentes sociedades y que no existe una identidad esencial entre quienes practican el amor entre personas del mismo género en, por ejemplo, la antigua Grecia y la sociedad occidental posindustrial. Algunos construccionistas sociales han llegado incluso a negarlo. que la preferencia sexual era una categoría significativa para los antiguos o que en el mundo antiguo existía cualquier tipo de subcultura basada en la elección de objeto sexual", p. 2 (cita a Halperin y Foucault en el campo construccionista social y a Boswell y Thorp en el campo esencialista; cf. E. Stein para una colección de ensayos, Forms of Desire: Sexual Orientation and the Social Constructionist Controversy , 1992). Hubbard afirma que "un examen minucioso de una variedad de textos antiguos sugiere, sin embargo, que algunas formas de preferencia sexual eran, de hecho, consideradas una característica distintiva de los individuos. Muchos textos incluso ven tales preferencias como cualidades innatas y como "aspectos esenciales del ser humano". identidad..." ibid. Hubbard utiliza ambas escuelas de pensamiento cuando parecen pertinentes a los textos antiguos, págs. 2-20.
En la época de Platón había personas que opinaban que el sexo homosexual era vergonzoso en cualquier circunstancia. De hecho, el propio Platón llegó a sostener esta opinión. En una época había escrito que los amantes del mismo sexo eran mucho más bendecidos que los mortales comunes y corrientes. Incluso les dio una ventaja en la gran carrera para regresar al cielo, y su amor mutuo volvió a emplumar sus alas moteadas. Más tarde pareció contradecirse. En su ciudad ideal, dice en su último trabajo publicado póstumamente, conocido como Las leyes, el sexo homosexual será tratado de la misma manera que el incesto. Es algo contrario a la naturaleza, insiste, calificándolo de "completamente impío, odioso para los dioses y la más fea de las cosas feas". [41]
El tema ha causado controversia en la Grecia moderna. En 2002, una conferencia sobre Alejandro Magno fue irrumpida [ se necesita aclaración ] cuando estaba a punto de presentarse un artículo sobre su homosexualidad. Cuando en 2004 se estrenó la película Alejandro , que mostraba a Alejandro teniendo una relación sentimental con hombres y mujeres, 25 abogados griegos amenazaron con demandar a los realizadores de la película, [42] pero cedieron después de asistir a una proyección anticipada de la película. [43]
Medios relacionados con la historia LGBT en la antigua Grecia en Wikimedia Commons![Kylix ático que representa a un amante y un amado. Pintor de Brigos. Alrededor del 485 - 480 a. C. Museo Ashmolean[44]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg/1280px-Brygos_Painter_-_ARV_378_137_-_man_courting_youth_-_Oxford_AM_1967-304_-_01.jpg)
