En el Corán aparecen varias parábolas o fragmentos narrativos , a menudo con motivos similares a las tradiciones judías y cristianas que pueden ser anteriores a las del Corán . [1]
Algunas leyendas incluidas son la historia de Caín y Abel (sura al-Ma'idah , de Abraham destruyendo ídolos (sura al-Anbiya 57), de la conversación de Salomón con una hormiga (sura an-Naml ), la historia de los Siete Durmientes y varias historias sobre María, madre de Jesús . Las narraciones paralelas incluyen las historias de Abraham y la tienda de ídolos ( Génesis Rabbah , 38) y el Valle de las hormigas .
El folclorista Alan Dundes ha señalado tres "cuentos populares" en el Corán que encajan con el patrón de los incluidos en el Índice Aarne-Thompson-Uther de narraciones folclóricas. [2] Peter G. Bietenholz también ha señalado leyendas en el Corán que comparten temas encontrados en leyendas judías y cristianas. [1]
El Corán menciona acusaciones de contemporáneos no creyentes de Mahoma de que muchas historias del Corán son fábulas:
Los que no creen dicen: «Éste es un invento que él mismo ha inventado y otros le han ayudado a hacerlo, por lo que han producido un error y una falsedad». Dicen también: «Sólo son fábulas de los antiguos que él ha hecho escribir y que se le leen por la mañana y por la tarde». Di: «Es un Libro lleno de conocimiento que revela muchos secretos que ningún ser humano podría descubrir por sí mismo. Quien conoce todos los secretos contenidos en los cielos y en la tierra lo ha hecho descender para enseñaros algunos de ellos y guiaros en vuestra vida para que alcancéis la felicidad en ambos mundos. Es, en verdad, indulgente, misericordioso». (Q.25:4-6) [3]
Los musulmanes (como Muhittin Akgul, que escribe sobre la islamidad) no niegan que algunas historias que se encuentran en el Corán provienen de "naciones antiguas", pero insisten en que no son mitología sino "factuales", y que no fueron enseñadas a Mahoma por judíos o cristianos en su región, sino reveladas por Dios y proporcionadas a la humanidad como guía y "disuasión". [3]
Algunas narraciones parecen reflejar leyendas judías de Tanhuma , como la narración de Caín aprendiendo a enterrar el cuerpo de Abel en Sura al-Ma'ida (5:31). [4] [5] La Sura 5:32, cuando analiza las aplicaciones legales y morales de la historia de Caín y Abel, es similar a lo que se encuentra en la tradición de Tanhuma. [6]
Quien destruye un alma, se considera como si destruyera un mundo entero. Y quien salva una vida, se considera como si salvara un mundo entero.
— Talmud de Jerusalén, Sanedrín 4:1 (22a) [7]
Por eso decretamos para los Hijos de Israel que quien mate a una persona, a menos que sea por homicidio o corrupción en la Tierra, será como si matara a toda la humanidad; y quien la salve, será como si salvara a toda la humanidad. Nuestros mensajeros vinieron a ellos con aclaraciones, pero incluso después de eso, muchos de ellos siguen cometiendo excesos en la Tierra.
— Corán 5:32 [8]
Al-Anbiya, que cuenta cómo Abraham destruyó los ídolos, tras lo cual Dios lo libró de ser arrojado al fuego, es paralela a una leyenda que se encuentra en el Midrash Rabbah. [9]
Tanto el Corán como el texto Leyendas de los judíos presentan la historia de Salomón y el Valle de las Hormigas:
En una ocasión , durante sus peregrinajes, se extravió en el valle de las hormigas . Oyó que una hormiga ordenaba a todas las demás que se retiraran para evitar ser aplastadas por los ejércitos de Salomón . El rey se detuvo y llamó a la hormiga que había hablado. Ella le dijo que era la reina de las hormigas y le dio sus razones para la orden de retirada. Salomón quiso hacerle una pregunta a la reina hormiga , pero ella se negó a responder a menos que el rey la tomara en brazos y la pusiera en su mano. Él asintió y luego formuló su pregunta: "¿Hay alguien más grande que yo en todo el mundo?" "Sí", dijo la hormiga. Salomón: "¿Quién?" Hormiga: "Yo soy". Salomón: "¿Cómo es eso posible?" Hormiga: "Si no fuera más grande que tú, Dios no te habría traído hasta aquí para ponerme en tu mano". Exasperado, Salomón la arrojó al suelo y dijo: "¿Sabes quién soy?" Yo soy Salomón, hijo de David. La hormiga, sin intimidarse, le recordó al rey su origen terrenal y lo exhortó a ser humilde. El rey se marchó avergonzado.
— Leyendas de los judíos 5 [10]
Otro día, mientras navegaba por un valle donde había muchos enjambres de hormigas, Salomón oyó que una hormiga decía a las demás: «Entrad en vuestras casas, de lo contrario las legiones de Salomón os destruirán». El rey le preguntó por qué hablaba así, y ella respondió que temía que si las hormigas miraban a las legiones de Salomón, se apartaran de su deber de alabar a Dios, lo que sería desastroso para ellas. Añadió que, siendo la reina de las hormigas, les había dado la orden de retirarse. Salomón quiso hacerle una pregunta, pero ella le dijo que no era apropiado que el interrogador estuviera arriba y el interrogado abajo. Salomón entonces la sacó del valle, pero ella le dijo que no era apropiado que él se sentara en un trono mientras ella permanecía en el suelo. Salomón entonces la puso sobre su mano y le preguntó si había alguien en el mundo más grande que él. La hormiga respondió que era mucho más grande, de lo contrario Dios no lo habría enviado allí para ponerla sobre su mano. El rey, muy enojado, la arrojó al suelo, diciendo: «¿Sabes quién soy yo? ¡Soy Salomón, hijo de David !». Ella respondió: «Sé que has sido creado de una gota corrupta [compara Ab. iii. 1]; [11] por lo tanto no debes estar orgulloso». Salomón se llenó de vergüenza y cayó sobre su rostro.
— Jellinek [ aclaración necesaria ] 150:22 [12]
Hasta que, cuando llegaron al Valle de las Hormigas, una hormiga dijo: “¡Oh, hormigas! Entrad en vuestros nidos, no sea que Sulaimān (Salomón) y sus tropas os aplasten sin darse cuenta”. Sonrió y se rió de sus palabras, y dijo: “Señor mío, guíame para que sea agradecido por las bendiciones que me has otorgado a mí y a mis padres, y para que haga buenas obras que Te agraden. Y admitidme, por Tu gracia, en la compañía de Tus siervos virtuosos”.
— Corán 27:18–19 [13]
Sin embargo, es necesario señalar que el texto judío del Beth ha-Midrash de Adolf Jellinek (simplemente llamado "Jellinek") fue escrito entre 1853 y 1878, unos 1200 años después del Corán. [14] De todos los midrashim asociados con Salomón, el episodio de la hormiga es el que está más directamente influenciado por las tradiciones islámicas. Si bien la conexión del rey con este pequeño insecto puede derivar del Tanaj (por ejemplo, Proverbios 6:6), las historias contadas en esta narración parecen provenir predominantemente, si no exclusivamente, de un contexto musulmán: el dominio de Salomón sobre los demonios, el control del viento, la confianza en Asaf el judío y la confederación con el buitre son temas bien atestiguados en el Corán y las tradiciones posteriores, pero apenas detectables en un contexto judío. Sin embargo, estos préstamos de la cultura islámica en última instancia están enmarcados de una manera muy judía. [15]
El Corán también contiene muchas referencias a leyendas cristianas apócrifas. [16]
En la leyenda de los Siete Durmientes, siete creyentes de Éfeso buscan refugio en una cueva de unos paganos que los amenazan de muerte y caen en un sueño milagroso que dura cientos de años. Al despertar, encuentran a los paganos vencidos y la tierra convertida a su fe. La historia encaja con el tipo de historia 766 de Aarne-Thompson. [17] [18]
La versión más antigua de esta historia proviene del obispo sirio Jacob de Serugh ( c. 450-521 ), que a su vez deriva de una fuente griega anterior, ahora perdida. [19] Un resumen de este relato aparece en Gregorio de Tours (538-594) y en la Historia de los lombardos de Pablo el Diácono (720-799) . [20] La versión occidental más conocida de la historia aparece en la Leyenda dorada de Jacobus de Voragine .
Los cristianos celebran a los "Siete Durmientes de Éfeso" como un milagro y durante siglos la iglesia romana celebró su festividad el 27 de julio. [21]
La leyenda de los Siete Durmientes también aparece en el Corán ( Corán 18:9-25), donde se describe a los durmientes como musulmanes y se da específicamente la duración de su sueño como 309 años; pero no se menciona la amenaza de muerte de los paganos, la ubicación de la cueva e incluso el número exacto de durmientes.
Tanto el Evangelio apócrifo de Santiago como el Corán presentan la leyenda del nombre de María:
En los registros de las doce tribus de Israel estaba Joaquín [...] Y su mujer Ana [...] Y cumplidos los días, Ana se purificó, y dio el pecho al niño, y llamó su nombre María .
— Evangelio de Santiago 1,2,5 [22]
La mujer de Imrán dijo: «Señor mío, te he prometido lo que hay en mi vientre, y lo he consagrado. Acepta, pues, lo que yo te digo. Tú eres Quien todo lo oye y lo sabe.» Y cuando dio a luz, dijo: «Señor mío, he dado a luz una niña.» Y Dios sabía perfectamente lo que había dado a luz. «El varón no es como la mujer. La he llamado María ...»
— Corán 3:35–36 [23]
Tanto el Evangelio apócrifo de Santiago como el Corán cuentan la historia de María siendo alimentada en el Segundo Templo por un ángel del Señor:
Y María estaba en el templo del Señor, y era criada como una paloma , y recibía alimento de la mano de un ángel .
— Evangelio de Santiago 8 [24]
Cuando Zacarías entró en el santuario y la encontró con provisiones, le preguntó: «Oh María, ¿de dónde sacaste esto?» Ella respondió: «De Dios. Dios provee a quien quiere, sin contar».
— Corán 3:37 [25]
Tanto el Evangelio apócrifo de Santiago como el Corán cuentan la historia de la selección del guardián de María:
... José tomó su vara por último, y he aquí que de la vara salió una paloma, que voló sobre la cabeza de José. Y el sacerdote dijo a José: Tú has sido escogido por sorteo para tomar bajo tu custodia a la virgen del Señor.
— Evangelio de Santiago 9 [26]
Entonces su Señor la aceptó benignamente, la bendijo con una educación placentera y la puso al cuidado de Zacarías [...]
— Corán 3:37
Éstas son historias de lo oculto que te revelamos. No estabas con ellos cuando echaron suertes para ver quién de ellos se haría cargo de María, ni tampoco cuando se peleaban.
— Corán 3:44 [27]
Tanto el Evangelio de Pseudo-Mateo como el Corán cuentan la historia de María comiendo de una palmera:
Y sucedió que al tercer día de su viaje, mientras caminaban, la bienaventurada María se sintió fatigada por el excesivo calor del sol en el desierto; y viendo una palmera , dijo a José: Déjame descansar un poco bajo la sombra de este árbol... Entonces el niño Jesús , con rostro alegre, reposando en el seno de su madre, dijo a la palmera: Oh árbol, dobla tus ramas y refresca a mi madre con tu fruto . E inmediatamente, al oír estas palabras, la palmera inclinó su copa hasta los mismos pies de la bienaventurada María; y recogieron de ella fruto, con el que todos se refrescaron.
— Evangelio del Pseudo-Mateo 20 [29]
Ella lo llevó y se retiró con él a un lugar apartado. Los dolores del parto le sobrevinieron junto al tronco de una palmera. Dijo: «¡Ojalá hubiera muerto antes y hubiera sido completamente olvidada!». Entonces él la llamó desde abajo: «No te preocupes; tu Señor ha puesto un arroyo debajo de ti. Sacude el tronco de la palmera hacia ti y dejará caer dátiles maduros junto a ti. Come, bebe y consuélate. Y si ves a algún ser humano, dile: «He hecho un voto de ayuno al Compasivo, por lo que no hablaré con ningún ser humano hoy».
— Corán 19:22–26 [30]
El Evangelio siríaco de la infancia y el Corán comparten la leyenda de Jesús hablando desde la cuna cuando era un bebé:
...cuando estaba en la cuna, dijo a María, su madre: Yo soy Jesús , el Hijo de Dios , el Logos , a quien has engendrado, como te anunció el ángel Gabriel ; y mi Padre me ha enviado para la salvación del mundo.
— Evangelio siríaco de la infancia 1 [31]
Entonces ella vino a su pueblo llevándolo. Ellos dijeron: 'Oh María, has hecho algo terrible. Oh hermana de Aarón , tu padre no era un hombre malo, y tu madre no era una impura .' Entonces ella lo señaló. Ellos dijeron: '¿Cómo podemos hablar con un niño en la cuna ?' Él dijo: 'Soy el siervo de Dios. Él me ha dado la Escritura y me ha hecho profeta . Y me ha hecho bendito dondequiera que esté; y me ha ordenado la oración y la caridad, mientras viva. Y es bueno con mi madre, y no me hizo un rebelde desobediente. Por eso la paz sea conmigo el día que nací, y el día que muera, y el día que resucite vivo .' Ese es Jesús hijo de María, la palabra de verdad sobre la cual dudan.
— Corán 19:27–34 [32]
Tanto el Evangelio apócrifo de la infancia de Tomás como el Corán presentan la historia de Jesús creando pájaros de arcilla:
Y haciendo barro blando , formó de él doce gorriones.
— Evangelio de la infancia de Tomás 2 [33]
Un Mensajero a los Hijos de Israel : “He venido a vosotros con un signo de vuestro Señor. Os haré con arcilla la figura de un pájaro, soplaré en ella y se convertirá en un pájaro con el permiso de Dios…”
— Corán 3:49 [34]
La opinión de que Jesús sólo pareció ser crucificado y no murió realmente es anterior al Islam; se encuentra en varios evangelios apócrifos. [35]
Ireneo , en su libro Contra las herejías ( c. 180 d. C. ), describe creencias gnósticas que guardan una notable similitud con la visión islámica:
No fue él quien sufrió la muerte, sino que Simón, un hombre de Cirene, obligado a llevar la cruz en su lugar, de modo que éste, transfigurado por él para que se le creyera Jesús, fue crucificado por ignorancia y error, mientras que Jesús mismo tomó la forma de Simón y, estando allí presente, se reía de ellos. Porque, siendo un poder incorpóreo y el nous (mente) del padre no nacido, se transfiguró a su antojo y así ascendió hasta el que lo había enviado, burlándose de ellos, puesto que no podía ser aprehendido y era invisible para todos.
— Contra las herejías, Libro I, Capítulo 24, Sección 40
Y por decir: "Hemos matado al Mesías , Jesús , hijo de María, el Mensajero de Dios". En realidad, no lo mataron ni lo crucificaron, pero les pareció como si lo hubieran hecho.
— Corán 4:157 [36]
La tradición islámica, de manera similar, sostiene que alguien más fue crucificado en lugar de Jesús. Con frecuencia se identifica al sustituto con Judas Iscariote o Simón de Cirene . [37] [38]
El Corán alude a una figura legendaria conocida como Dhu al-Qarnayn ("el de los dos cuernos"). Los primeros comentaristas e historiadores musulmanes asimilaron a Dhu al-Qarnayn a varias figuras, entre ellas Alejandro Magno, el rey parto Kisrounis, el rey himyarita de Arabia del Sur Sa'b Dhu Marathid y el rey lájmida de Arabia del Norte al-Mundhir ibn Imru al-Qays. Algunos han argumentado que los orígenes de la historia coránica se encuentran en la leyenda siríaca de Alejandro . Según Bietenholz, la leyenda pasó por una elaboración mucho mayor en los siglos posteriores antes de finalmente encontrar su camino en el Corán a través de una versión siria. [39] Otros no están de acuerdo citando inconsistencias en la datación y elementos clave faltantes. [ cita requerida ] Algunos eruditos musulmanes modernos están a favor de identificarlo con Ciro el Grande. [ cita requerida ] Sin embargo, la mayoría de los investigadores modernos del Corán, así como los comentaristas islámicos, identifican a Dhu al-Qarnayn como Alejandro Magno. [40]
El razonamiento detrás del nombre "de dos cuernos" es algo oscuro: el erudito al-Tabari (839-923 d. C.) sostuvo que se debía a que él (Alejandro) iba de un extremo ("cuerno") del mundo al otro, [41] pero en última instancia puede derivar de la imagen de Alejandro con los cuernos del dios carnero Zeus-Amón , tal como se popularizó en las monedas de todo el Cercano Oriente helenístico . [42]
Según los registros musulmanes, la historia de Dhu al-Qarnayn fue revelada durante la inquisición de los judíos que tenían una alta opinión de Ciro y también es honrada en la Biblia; el "El de los Dos Cuernos" (lit. significado de Dhu al-Qarnayn) supuestamente se refiere al carnero de dos cuernos mencionado en el Libro de Daniel, Capítulo 8.
El muro que Dhul-Qarnayn construye en su viaje hacia el norte puede haber reflejado un conocimiento distante de la Gran Muralla China (el erudito del siglo XII al- Idrisi dibujó un mapa para Roger II de Sicilia que mostraba la "Tierra de Gog y Magog" en Mongolia ), o de varios muros persas sasánidas construidos en el área del Caspio contra los bárbaros del norte, o una combinación de los dos. [43]
Dhul-Qarnayn también viaja a los extremos occidentales y orientales ("qarns", puntas) de la Tierra. [44] En el oeste encuentra la puesta del sol en un "manantial fangoso", equivalente al "mar venenoso" que Alejandro encontró en la leyenda siríaca. [45] En el original siríaco, Alejandro probó el mar enviando prisioneros condenados a él, pero el Corán describe una administración general de justicia. [ aclaración necesaria ] [45] En el este, tanto la leyenda siria como el Corán hacen que Alejandro/Dhul-Qarnayn encuentren un pueblo que no tiene protección contra el calor del sol naciente. [45]
"Qarn" también significa "período" o "siglo", y el nombre Dhul-Qarnayn por lo tanto tiene un significado simbólico como "El de las Dos Eras", siendo la primera el tiempo mitológico cuando se construye el muro y la segunda la era del fin del mundo cuando la sharia de Alá , la ley divina, será eliminada y Gog y Magog serán liberados. [46] Los escritores apocalípticos islámicos modernos, aferrándose a una lectura literal, propusieron varias explicaciones para la ausencia del muro del mundo moderno, algunos [¿ quiénes? ] diciendo que Gog y Magog eran los mongoles y que el muro ya no está, otros [¿ quiénes? ] que tanto el muro como Gog y Magog están presentes pero son invisibles. [47]
¿De dónde vienes? De una gota pútrida. ¿Adónde vas? A un lugar de polvo, de gusanos y de larvas. ¿Ante quién estás destinado a rendir cuentas y ajustar cuentas? Ante el Rey de reyes de reyes, el Santo, bendito sea.