Las interacciones de Jesús con las mujeres son un elemento importante en el debate teológico sobre el cristianismo y las mujeres . Las mujeres son prominentes en la historia de Jesús . Según la historia de la resurrección , Jesús resucitado fue visto por primera vez por mujeres.
Según el estudioso del Nuevo Testamento Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg , [1] los evangelios sinópticos del Nuevo Testamento canónico contienen un número relativamente elevado de referencias a las mujeres. El erudito evangélico bíblico Gilbert Bilezikian está de acuerdo, especialmente en comparación con obras literarias de la misma época. [2] : 82 Ni los Staggs ni Bilezikian encuentran ningún caso registrado en el que Jesús deshonre, menosprecie, reproche o estereotipe a una mujer. Estos escritores afirman que los ejemplos de la conducta de Jesús son instructivos para inferir sus actitudes hacia las mujeres y muestran repetidamente cómo liberó y afirmó a las mujeres. [1] Starr escribe que de todos los fundadores de religiones y sectas religiosas, Jesús es el único que no discriminó de alguna manera a las mujeres. Ni de palabra ni de hecho nunca fomentó el menosprecio de una mujer. [3] Karen King concluye, basándose en el relato de la interacción de Jesús con una mujer sirofenicia en Marcos 7:24–30 [4] y Mateo 15:21–28, [5] que "una mujer gentil anónima le enseñó a Jesús que el ministerio de Dios no se limita a grupos y personas particulares, sino que pertenece a todos los que tienen fe". [6]
Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I d.C., a menudo mencionan a Jesús hablando a las mujeres pública y abiertamente en contra de las normas sociales de la época. [7] Desde el principio, las discípulas judías, incluidas María Magdalena , Juana , Susana y Salomé , acompañaron a Jesús durante su ministerio y lo apoyaron con sus medios privados. [8] [9]
Kenneth E. Bailey [10] pasó 40 años como profesor presbiteriano de Nuevo Testamento en Egipto , Líbano , Jerusalén y Chipre . Escribe sobre el cristianismo desde una visión cultural del Medio Oriente. Encuentra evidencia en varios pasajes del Nuevo Testamento de que Jesús tuvo discípulas. Primero cita la ocasión en que la familia de Jesús apareció y pidió hablar con él. Jesús respondió:
"¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Y extendiendo la mano hacia sus discípulos , dijo: "¡Aquí están mi madre y mis hermanos! Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre".
— Mateo 12:46–50, énfasis agregado por Bailey [11]
Bailey sostiene que, según las costumbres del Medio Oriente, Jesús no podría haber hecho un gesto a una multitud de hombres y haber dicho: "Aquí están mi hermano, mi hermana y mi madre". Sólo podría haber dicho eso ante una multitud de hombres y mujeres. Por lo tanto, los discípulos que estaban ante él estaban compuestos de hombres y mujeres. [10]
Los Evangelios registran varios casos en los que Jesús se acerca a mujeres "imperceptibles", víctimas silenciosas y discretas que se mezclan con el fondo y son vistas por otros como "entidades insignificantes destinadas a existir al margen de la vida". [2] Jesús los nota, reconoce su necesidad y, "en un momento gloriosamente desgarrador, los coloca en el centro del escenario del drama de la redención con los focos de la eternidad brillando sobre ellos, y los inmortaliza en la historia sagrada". [2] : 82
Los tres evangelios sinópticos registran la curación de la suegra de Simón Pedro. [12] Cuando Jesús entró en casa de Pedro, vio a la suegra de Pedro acostada en cama con fiebre. Sanó a la mujer de la fiebre tocándole la mano. Ella se levantó y comenzó a atenderlo. Con esta curación particular, ocurre algo único. Muy a menudo, después de ser sanada, la gente dejaba a Jesús para seguir con sus vidas renovadas. La suegra de Pedro, sin embargo, se levantó inmediatamente y empezó a "servirle".
Jesús practicó el ministerio del tacto, tocando a veces a los " intocables " y dejando que ellos lo tocaran a él. Entre las cosas consideradas contaminantes (que descalificaban a uno para los rituales de la religión) estaba el problema de la sangre, especialmente la menstruación o la hemorragia . Una de esas mujeres había estado plagada de flujo de sangre durante 12 años y nadie había podido curarla. Ella encontró la fe entre la multitud para abrirse paso hasta Jesús, acercándose a él por detrás para pasar desapercibida y simplemente tocando su manto. [13] Cuando lo hizo, sucedieron dos cosas: los flujos de sangre se detuvieron y ella fue descubierta. [2] : 83
Jesús se volvió y preguntó quién lo había tocado. Los discípulos trataron de ignorar la pregunta, protestando que entre tanta multitud no se podía destacar a ningún individuo. Jesús insistió en su pregunta y la mujer se acercó y tembló a sus pies; ella explicó su razón y declaró en medio de la multitud la bendición que había recibido. [14] Jesús la trató como si tuviera valor, sin reprenderla por lo que el código de santidad levítico habría considerado como una contaminación para él. [15] Más bien, la liberó de cualquier sentimiento de culpa por su acto aparentemente imprudente, la levantó y la llamó "Hija". Él le dijo que su fe la salvó, le dio su amor y la despidió sana y salva. [dieciséis]
Fontaine escribe: "El 'descaro' mostrado por la mujer que sangró durante 12 años mientras arrebataba su salvación del manto del sanador es tanto una medida de su desesperación como un testimonio de su fe". [17] : 291 Fontaine comenta que "la Biblia considera a las mujeres como un grupo de personas realizadas, legitimadas, a las que se les da plena membresía en su comunidad y que sus hijos cuidan en la vejez", y que las mujeres estériles corrían el riesgo de ser ostracizadas por su comunidades. Señala que cuando las personas discapacitadas son curadas, la ley "enfatiza principalmente la notable compasión de quien hace la buena acción, no la naturaleza merecedora o la dignidad del destinatario". [17] : 290
Jairo era uno de los gobernantes de la sinagoga judía y tenía una hija que había estado muy enferma y ahora estaba a punto de morir. Era hija única y tenía doce años. Entonces, al enterarse de que Jesús estaba cerca, Jairo se acercó a Jesús y, postrándose ante él, le rogó que fuera a ver a su hija enferma. Ella había estado en coma, y en Mateo 9:18 [18] su padre dice que ya está muerta. Jesús fue hacia ella, aunque los demás se burlaban de él y decían que ya era demasiado tarde. Cuando vio su cuerpo, la tomó de la mano y le dijo: "Talitha koum", que significa: "¡Niña, te digo, levántate!". Ella inmediatamente se levantó y caminó. Dio órdenes estrictas de que nadie se enterara de esto y dijo que se le debía dar algo de comer.
La viuda vivía en un pequeño pueblo remoto en la ladera de una colina en Galilea. [19] Sin embargo, la muerte de su único hijo la dejó con pocos medios de sustento. [20] Jesús notó a la mujer afligida en la procesión fúnebre. Jesús dio la orden "¡Levántate!" y devolvió el desconcertado hijo a su madre. "Todos sabían que Dios tenía un amor especial por la pequeña viuda con un hijo en Naín de Galilea". [2] : 84
Jesús estaba enseñando en una sinagoga un sábado y vio a una mujer que había estado "paralizada por un espíritu durante dieciocho años". [21] Estaba inclinada y no podía enderezarse en absoluto. Llamó a la mujer, le dijo: "Mujer, estás libre de tu enfermedad", luego puso sus manos sobre su cuerpo, e inmediatamente ella se enderezó y alabó a Dios. [22]
El gobernante de la sinagoga, defensor del sábado, estaba indignado porque Jesús había sanado en sábado. En lugar de confrontar a Jesús, reprendió públicamente a la mujer diciéndole a toda la congregación: "Hay seis días para trabajar. Así que vengan y sean sanados en esos días, no en sábado". [23] Jesús les respondió: Hipócritas, ¿no desata cada uno de vosotros en sábado su buey o su asno del pesebre y lo saca para darle de beber? Entonces, ¿no debería esta mujer, hija de Abraham , a quien Satanás ha tenido atada durante dieciocho largos años, sea liberada en el día de reposo de lo que la ataba? [24] Los Staggs enfatizan que esta es la única referencia en el Nuevo Testamento a "una hija de Abraham". [1] Concluyen que Jesús habló de esta mujer como si ella perteneciera a la familia de Abraham tanto como los hijos de Abraham.
Jesús, que siempre guardó su alianza de castidad, presentó a sus oyentes a las mujeres como modelos de fe. En la cultura de la época, las mujeres no debían ser vistas ni escuchadas, ya que se las consideraba "influencias corruptoras que debían ser rechazadas y desdeñadas". [2]
Jesús honra a una viuda pobre que echó "dos monedas de cobre" en el tesoro del templo. Lo que la viuda le dio a Dios fue la totalidad de sus bienes. Las mujeres sólo tenían un acceso limitado al Templo de Jerusalén. Allí Jesús encontró la piedad y el sacrificio más dignos de alabanza, no en los contribuyentes ricos, sino en una mujer pobre. [1]
En la parábola de la moneda perdida y la parábola de la levadura , Jesús presenta su propio trabajo y el crecimiento del Reino de Dios en términos de una mujer y su trabajo doméstico. [25] Estas parábolas siguen la parábola de la oveja perdida y la parábola de la semilla de mostaza respectivamente, y comparten los mismos mensajes que sus contrapartes más orientadas a los hombres.
Joel B. Green writes of the Parable of the Leaven that Jesus "asks people—male or female, privileged or peasant, it does not matter—to enter the domain of a first-century woman and household cook in order to gain perspective on the domain of God".[26]
The Gospels describe three miracles of Jesus raising persons from the dead. In two out of those three incidents the dead are restored to women—to Mary and Martha their brother Lazarus[27] and to the unnamed widow from Nain her only son.[28]
In the Sermon on the Mount, Jesus expounded upon the Ten Commandments. He defended the value of women and men by equating lust to adultery.[29]
Jesus expounded upon the Book of Deuteronomy. Regarding men's custom of divorce, he defended the rights of wives by equating unjustified divorce with the guilt of causing the sin of adultery.[30]
After the Resurrection of Jesus, he chose to appear first to a group of women and gave them the privilege of proclaiming his resurrection and communicating his instructions to the Apostles.[31] In the story, appearing first to them implies his claim was not dishonest because a rational deceiver would not appear to witnesses that could not testify in court (i.e., the group of women).
The canonical Gospels offer only one story about Jesus as a boy—Luke's story about the boy Jesus in the Jerusalem Temple. According to Luke, his parents, Joseph and Mary, took the 12-year-old Jesus to Jerusalem on their annual pilgrimage to the Passover. Mary and Joseph started their journey home without Jesus, thinking he was somewhere in the caravan with kinsmen or acquaintances. When his parents found him three days later, Mary said, "Son, why have you treated us like this? Your father and I have been anxiously searching for you." The boy Jesus respectfully but firmly reminded her of a higher claim he must answer: "Didn't you know I had to be about my Father's business?"[1]: 103–104, 224 [32] It is noteworthy that in obedience to his parents, Jesus left and was subject to them.
Mary told Jesus the wine was in short supply. Today his reply may seem curt: "Woman, what have I to do with you? My hour is not yet come."[33]
Ni aquí ni en ningún otro lugar Jesús renuncia a la relación madre-hijo como tal, pero aquí, como en Lucas 2:49 [34] , declara su independencia vocacional (ministerial) de su madre. Tiene una "hora" que cumplir, y María, aunque es su madre, no puede acelerar ni impedir su llegada. [1] : 103–104, 236
La mayoría de los eruditos creen que en la respuesta de Jesús a su madre no hubo falta de respeto. Según el Comentario de Matthew Henry , utilizó la misma palabra cuando le hablaba a María con cariño desde la cruz. [35] La académica Lyn M. Bechtel no está de acuerdo con esta lectura. Ella escribe que el uso de la palabra "mujer" en referencia a la madre de Jesús es "sorprendente. Aunque no sería impropio o irrespetuoso dirigirse a una mujer común de esta manera (como lo hace a menudo), [a] es inapropiado llamar 'mujer' a su madre". [36] Bechtel sostiene además que este es un dispositivo que Jesús utiliza para distanciarse del judaísmo .
Sin embargo, el obispo William Temple dice que no existe una frase en inglés que represente el original "Mujer, déjame en paz". "En griego es perfectamente respetuoso e incluso puede ser tierno, como en Juan 19:27... [37] No tenemos un término correspondiente; 'dama' es preciosa y 'señora' es formal. Así que debemos traducir simplemente y deja que el contexto dé el tono." [38] Algunas versiones de la Biblia lo traducen como " Querida mujer". [b]
Jesús, siendo el hijo primogénito de María, asumió la responsabilidad de cuidar el futuro de su anciana madre. Poco antes de morir, Jesús hizo arreglos para que el discípulo a quien Jesús amaba cuidara de ella. [39]
María Magdalena (también llamada Miriam de Magdala) se encuentra entre las mujeres representadas en el Nuevo Testamento que acompañaron a Jesús y sus doce apóstoles , y que también ayudaron a mantener económicamente a los hombres. [40] Según Marcos 15:40, [41] Mateo 27:56, [42] Juan 19:25, [43] y Lucas 23:49, [44] ella fue una de las mujeres que permanecieron en la crucifixión de Jesús . El Nuevo Testamento dice que vio a Jesús puesto en una tumba. Marcos 16:9 [45] informa que después de su resurrección , Jesús se apareció primero a María Magdalena. El Nuevo Testamento también dice que Jesús había expulsado de ella siete demonios.
Durante siglos, María Magdalena fue identificada en el cristianismo occidental como una adúltera y una prostituta arrepentida, aunque en ninguna parte el Nuevo Testamento la identifica como tal. A finales del siglo XX, los descubrimientos de nuevos textos y el cambio de visión crítica pusieron esto en duda. Según la teóloga de Harvard, la Dra. Karen King, María Magdalena fue una destacada discípula y líder de un ala del primer movimiento cristiano que promovía el liderazgo de las mujeres. [6]
King cita referencias en el Evangelio de Juan de que Jesús resucitado le da a María una enseñanza especial y la encarga como "apóstol de los apóstoles". Ella es la primera en anunciar la resurrección y en desempeñar el papel de apóstol, aunque el término no se usa específicamente para ella (aunque en el cristianismo oriental se la conoce como " Igual a los Apóstoles "). La tradición posterior, sin embargo, la nombra "apóstol de los apóstoles". King escribe que la fuerza de esta tradición literaria hace posible sugerir que históricamente María fue una visionaria profética y líder dentro de un sector del movimiento cristiano primitivo después de la muerte de Jesús. [6] Ben Witherington III, erudito bíblico del Seminario Teológico de Asbury, confirma que el relato del Nuevo Testamento sobre María Magdalena es histórico: "María fue una importante discípula temprana y testigo de Jesús". [46] Continúa: "No hay absolutamente ninguna evidencia histórica temprana de que la relación de Miriam (María) con Jesús fuera otra cosa que la de un discípulo de su Maestro".
Jeffrey Kripal , presidente del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Rice , escribe que los textos gnósticos cristianos colocan a María Magdalena en una posición central de autoridad, pero estos textos fueron excluidos de los cánones bíblicos ortodoxos . Kripal describe a María Magdalena como una figura trágica que mantuvo un papel importante que luego fue disminuido por el liderazgo masculino de la iglesia. [47] Kripal explica que los textos gnósticos sugieren una relación íntima, posiblemente sexual, entre Jesús y María Magdalena, pero que la sexualidad de Jesús es absolutamente ambigua según la evidencia disponible: "Las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y al mismo tiempo demasiado silenciosas sobre el asunto". . [48]
Según Kripal, los textos gnósticos "presentan consistentemente a María como una visionaria inspirada, como una potente guía espiritual, como la compañera íntima de Jesús, incluso como la intérprete de sus enseñanzas". [49] Kripal escribe que las teologías de la Edad Media europea probablemente inventaron la noción de una relación sexual entre María Magdalena y Jesús: "Los cátaros y albigenses medievales , por ejemplo, sostenían que María era la concubina de Jesús. El gran reformador protestante Martín Lutero también asumió una relación sexual entre ambos, tal vez para dar algún precedente histórico a su propio dramático rechazo al celibato católico ". [50]
La historia de la mujer sorprendida en adulterio se encuentra sólo en el Evangelio de Juan. En la historia, Jesús estaba enseñando en el Templo de Jerusalén. Algunos escribas y fariseos interrumpieron su enseñanza al traer a una mujer que había sido sorprendida en el mismo acto de adulterio. [51] La pusieron delante de él, le declararon la acusación, le recordaron la orden de Moisés de que tales mujeres fueran apedreadas; la ley habla de la muerte tanto del hombre como de la mujer involucrada [52] (aunque el hombre no fue traído junto con la mujer).
Los fariseos le pidieron a Jesús su opinión sobre qué hacer ante el adulterio de la mujer; si expresaba una opinión laxa, entonces sería condenado por desestimar la ley mosaica, pero si expresaba la opinión que compartían los fariseos (que la mujer debía ser apedreada) entonces prevalecerían. Después de un tiempo de silencio, Jesús se inclinó y escribió con el dedo en el suelo. Era ilegal escribir incluso dos cartas en sábado, pero estaba permitido escribir con polvo. [53] El texto no incluye ninguna pista de lo que escribió. Finalmente, Jesús se levantó y dijo a los acusadores ; "Aquel de vosotros que esté libre de pecado, que tire la primera piedra". Se agachó una vez más y volvió a escribir en el suelo. En su respuesta Jesús no toleró el adulterio. Obligó a sus acusadores a juzgarse a sí mismos y declararse culpables de este pecado y/o de otros. Ninguno pudo pasar la prueba y se fueron escapando uno a uno, empezando por el mayor.
Cuando Jesús y la mujer finalmente estuvieron solos, le preguntó: "Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te condenó?". Ella simplemente respondió: "Nadie, Señor". Jesús le dice: "Yo tampoco te condeno. Ve, y desde ahora no peques más". [54]
Agustín, comentando este pasaje, opina que "Aquí está la misericordia y la justicia. Él condenó el pecado y no al pecador". [55] Ampliando esto, Jesús la llamó a una nueva vida. Aunque reconoció que ella había pecado, la animó a orientarla en una nueva dirección. Jesús rechazó el doble rasero para mujeres y hombres y dirigió el juicio hacia los acusadores masculinos. Su trato con la mujer pecadora fue tal que ella se vio desafiada a una nueva comprensión de sí misma y a una nueva vida. [1] [56]
Juan 4:1–42
El relato en profundidad sobre Jesús y la mujer samaritana en el pozo es muy significativo para comprender a Jesús en varias relaciones: samaritanos , mujeres y pecadores. Al hablar abiertamente con esta mujer, Jesús cruzó una serie de barreras que normalmente habrían separado a un maestro judío de una persona como esta mujer de Samaria. Jesús hizo tres cosas que fueron muy poco convencionales y sorprendentes para su situación cultural-religiosa:
Los discípulos mostraron su asombro al regresar al pozo: "Se maravillaban de que estuviera hablando con una mujer. [57] Un hombre en el mundo judío normalmente no hablaba con una mujer en público, ni siquiera con su propia esposa. Que un rabino hablara de teología con una mujer era aún más poco convencional. Jesús no se sometió a una mujer simplemente porque era mujer. No dudó en pedirle a la mujer que le dejara beber de su vasija, pero también lo hizo. no dudó en ofrecerle otra bebida de un “cubo” judío mientras le decía: “La salvación es de los judíos”. [58] La salvación venía a la mujer samaritana de parte de los judíos, y culturalmente había una gran enemistad”. entre los judíos y los samaritanos (considerados una raza mestiza por los judíos [59] Aunque ella era samaritana, necesitaba poder beber de un "vaso" judío (de salvación) y Jesús ya no era un samaritano sancionado. prejuicio contra los judíos que el prejuicio judío contra los samaritanos.
Se trata de un acontecimiento sin precedentes: que una mujer, y más aún una "mujer pecadora", se convierta en "discípula" de Cristo. En efecto, una vez enseñada, anuncia a Cristo a los habitantes de Samaria para que también ellos lo reciban con fe. Este es un acontecimiento sin precedentes, si se recuerda la forma habitual en que los maestros en Israel trataban a las mujeres; mientras que en el modo de actuar de Jesús de Nazaret tal acontecimiento se vuelve normal.
— Papa Juan Pablo II [60]
La clave de la postura de Jesús se encuentra en su percepción de las personas como personas. Vio al extraño junto al pozo como alguien que ante todo era una persona , no principalmente un samaritano, una mujer o un pecador. Esta mujer evangelizada se convirtió en evangelista . Presentó a su comunidad a "un hombre" a quien aclamaron como "el Salvador del mundo". [61] Jesús liberó a esta mujer y la despertó a una vida nueva en la que no sólo recibía sino que también daba. La Biblia dice que ella llevó a "muchos samaritanos" a la fe en Cristo. [62] Si los hombres en Juan 1 fueron los primeros "ganadores de almas", esta mujer fue la primera "evangelista" en el evangelio de Juan. [1]
Este incidente no se parece a ningún otro en los evangelios canónicos. La mujer , cuya pequeña hija estaba poseída por un espíritu impuro, se acercó y cayó a sus pies. La mujer era griega, nacida en la Fenicia siria. Ella le rogó a Jesús que expulsara al demonio de su hija. Jesús parece duro con la mujer cuando primero le niega su pedido de ayuda para su hija. También parece ser condescendiente y denigrante hacia ella cuando dice: "Primero dejen que se alimenten a los niños, porque no conviene tomar el pan de los niños y echárselo a los perros". [63] En el contexto, "los niños" parecen ser judíos y "los perros" gentiles.
Se la identifica como "una griega, sirofenicia de raza". [64] La cuestión no es que ella sea una mujer, sino que no es judía, sino gentil. "Perros" era el epíteto del día para los gentiles, y Jesús parece estar del lado del desprecio judío por los gentiles. Tanto en Marcos como en Mateo, los no judíos son comparados con "perros", y una mujer profundamente preocupada por la condición de su hija es ignorada hasta que ella misma prevalece en su discurso con Jesús.
En cuanto a la actitud de Jesús hacia las mujeres, no sustituyó el prejuicio contra las mujeres por una deferencia acrítica. Se relacionaba con las mujeres como personas con palabras y dignidad. En esta historia, como en otras, se ve a Jesús como capaz de manifestar una postura crítica hacia la mujer, pero al mismo tiempo siendo respetuoso de su autoafirmación mientras ella contrarrestaba audazmente sus propios comentarios. [1] : pág.115
Las autoridades todavía debaten por qué Jesús se mostró duro con una persona desfavorecida y también parece perder el breve e incisivo diálogo con ella. Los teólogos han ofrecido varias interpretaciones.
Evelyn y Frank Stagg sugieren tres posibilidades:
Gilbert Bilezekian cree que la actitud aparentemente indiferente de Jesús ante la súplica de la mujer y el extraño diálogo que siguió no deben interpretarse como renuencia de su parte a ministrar a los gentiles o a una mujer. Se centra en su fe, que Jesús describe más tarde como "grande". [65] Queriendo que ella expresara su comprensión de su ministerio, sacó a relucir sus convicciones y le brindó la oportunidad de enseñar una lección de inclusión racial a sus "discípulos intolerantes". Expresó su fe en que los gentiles tienen participación en la salvación, confesando que su mesianismo trasciende las segregaciones humanas de judío, gentil, hombre o mujer. Ella fue su primera conversa en el "mundo gentil". [2] : págs.100-101
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Lucas y Juan muestran que Jesús tuvo una relación cercana con las hermanas María de Betania y Marta que residían en Betania . [1] Aparecen en tres historias principales:
Lucas relata una ocasión de tensión durante una de las visitas de Jesús a la casa de Marta y María. Mientras Marta preparaba la comida, María se sentó a los pies de Jesús y "escuchaba su palabra". [68] Marta se distrajo y se frustró por tener que servir la comida sin la ayuda de su hermana. Finalmente compartió abiertamente sus sentimientos, se paró junto a Jesús, que estaba sentado o reclinado, y se quejó: "Se acercó a él y le preguntó: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? ¡Dile que me ayude!" Jesús reprendió suavemente a Marta por estar tan distraída y preocupada por muchas cosas, cuando sólo una era necesaria. "Marta, Marta", respondió el Señor, "estás preocupada y perturbada por muchas cosas, pero sólo se necesita una cosa. María ha elegido lo mejor y nada le será quitado» [69] .
La elección de María no fue una elección convencional para las mujeres judías. Ella se sentó a los pies de Jesús y escuchaba sus enseñanzas e instrucciones religiosas. A las mujeres judías no se les permitía tocar las Escrituras; no se les enseñó la Torá, aunque sí se les instruyó de acuerdo con ella para la adecuada regulación de sus vidas. Un rabino no instruyó a una mujer en la Torá. María eligió la "parte buena", pero Jesús se la relató en una relación maestro-discipulado. La admitió en "el estudio" y la felicitó por su elección. En la tradición de ese día, las mujeres fueron excluidas del ministerio sacerdotal orientado al altar, y la exclusión invadió el ministerio femenino orientado a la Palabra. Jesús reabrió el ministerio de la Palabra para las mujeres. María fue al menos una de sus estudiantes de teología.
Jesús reivindicó el derecho de María a ser su propia persona: ser María y no Marta. Mostró su aprobación al derecho de la mujer a optar por el estudio y no ser obligada a estar en la cocina. Jesús estableció sus propias prioridades al declarar: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. [70] Marta necesitaba que se le recordara la prioridad de la Palabra sobre el pan. El relato de Lucas sobre Jesús en el hogar de María y Marta pone a Jesús sólidamente del lado del reconocimiento de la plenitud de la personalidad de la mujer, con el derecho a opciones para su propia vida, socializando con ambas hermanas y defendiendo el derecho de María a un papel entonces comúnmente negado a los judíos. mujeres, Jesús estaba siguiendo su principio de largo alcance de liberación humana [1] .
Uno de los milagros más famosos de Jesús fue resucitar a Lázaro después de cuatro días en la tumba. Pero también es un sorprendente recordatorio de que, si bien Dios hace que todas las cosas sean para bien, no siempre lo hace según los cronogramas que esperamos. [71]
Los seguidores de Jesús habían perdido la esperanza después de la muerte de Lázaro, pero Jesús tenía un plan para glorificar a Dios y sanar a Lázaro de una manera más espectacular de lo que nadie esperaba. La figura central, sin embargo, es Jesús, identificado como "la resurrección y la vida". Cuando el hermano de María y Marta enfermó, mandaron llamar a Jesús. Por alguna razón no revelada, Jesús no llegó hasta cuatro días después de la muerte de Lázaro. Las afligidas hermanas, Marta primero y María luego, encontraron a Jesús. Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos y luego se proclamó como "la resurrección y la vida". Marta le reprochó suavemente a Jesús: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Se apresuró a expresar plena confianza en que Dios le concedería todo lo que Jesús le pidiera. Marta reflejaba una comprensión espiritual más allá de la necesaria para preparar y servir una comida. [72]
Al parecer, Marta y no sólo María se habían beneficiado del estudio. María se quedó en la casa hasta que Jesús la llamó. Cuando Marta fue a buscarla, María vino rápidamente y cayó a los pies de Jesús (María está a los pies de Jesús en todas las apariciones registradas en el evangelio de Juan). Repitió las palabras que Marta ya había pronunciado: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Jesús quedó profundamente conmovido al ver a María y sus amigos llorando. Invitaron a Jesús a ir a ver la tumba donde habían puesto a Lázaro. Jesús rompió a llorar. Los judíos presentes entendieron que esto reflejaba el amor de Jesús por Lázaro: "mirad cómo le amaba" (v. 36). El cuarteto formado por Jesús, María, Lázaro y Marta tenía una estrecha relación como personas, sin negar las diferencias de género ni preocuparse por ellas. Aquí había personas de ambos sexos cuyo respeto mutuo, amistad y amor los llevaron a través de experiencias de tensión, dolor y alegría. Aparentemente Jesús estaba lo suficientemente seguro como para desarrollar esa relación con dos hermanas y su hermano sin temer por su reputación. Cuando fuera necesario, podría oponerse a ellos sin temor al chauvinismo. Jesús tuvo mucho que ver con la liberación y crecimiento de Marta y María. [1]
En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se encuentra con las hermanas por turno: Marta seguida de María. Marta va inmediatamente al encuentro de Jesús cuando éste llega, mientras María espera hasta que la llamen. Como señala un comentarista, "Marta, la hermana más agresiva, fue a encontrarse con Jesús, mientras que María, tranquila y contemplativa, se quedó en casa. Esta descripción de las hermanas concuerda con la que se encuentra en Lucas 10:38–42". [73] Cuando María se encuentra con Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, ambas hermanas lamentan que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". [74] Pero mientras que la respuesta de Jesús a Marta es una enseñanza que la llama a la esperanza y a la fe, su respuesta a María es más emotiva: "Cuando Jesús la vio llorando, y a los judíos que habían venido con ella también llorando, se emocionó profundamente". conmovida y preocupada [75] Como señala el comentarista británico del siglo XVII Matthew Henry , "María no añadió más, como lo hizo Marta; pero parece, por lo que sigue, que lo que le faltaba en palabras lo compensaba con lágrimas; dijo menos que Marta, pero lloró más." [76]
Los Evangelios presentan dos historias de Jesús siendo ungido por una mujer: (1) tres relatos de su ungimiento en Betania, sólo el relato de Juan identifica a María con la unción; y (2) un relato de Jesús siendo ungido por una mujer pecadora que definitivamente no era María (de María y Marta) ni María Magdalena. [77]
La Iglesia Ortodoxa Oriental ve a María Magdalena, María de Betania y la "mujer pecadora" como tres individuos diferentes, y también sostiene que Jesús fue ungido en dos ocasiones diferentes: una vez por María de Betania y otra por la "mujer pecadora".
En Mateo se cita a Jesús asegurando que la historia del amor sacrificial y la devoción de una mujer hacia él tendrá un lugar en el evangelio dondequiera que se predique. María probablemente anticipó la muerte de Jesús, pero eso no es seguro. Al menos su hermoso acto le dio a Jesús el apoyo que necesitaba mientras se acercaba su hora esperada. Cada una de las dos hermanas María y Marta tenía su propia manera de ministrar a Jesús: Marta, quizás siendo más práctica, le sirvió una comida; María lo ungió generosamente.
Una narración en la que María de Betania juega un papel central (en al menos uno de los relatos) es el acontecimiento relatado por los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastrón de un perfume muy caro sobre el cabeza de Jesús. Sólo en el relato de Juan se identifica a la mujer como María, con la referencia anterior en Jn. 11:1–2 estableciéndola como hermana de Marta y Lázaro. El nombre de la mujer no aparece en los Evangelios de Mateo [78] y Marcos . [79] Según el relato de Marcos, el perfume era el más puro de nardo . Algunos de los espectadores están enojados porque este costoso perfume podría haberse vendido por el salario de un año, que Marcos enumera como 300 denarios , y el dinero se habría dado a los pobres.
El evangelio de Mateo afirma que los "discípulos estaban indignados" y el evangelio de Juan afirma que fue Judas quien se sintió más ofendido (lo que el narrador explica porque Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo). En los relatos, Jesús justifica la acción de María afirmando que siempre tendrían a los pobres entre ellos y podrían ayudarlos cuando quisieran, pero que no siempre estaría con ellos. Él dice que su unción fue hecha para prepararlo para su entierro. "María parece haber sido la única que fue sensible a la muerte inminente de Jesús y que estuvo dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. La respuesta de Jesús muestra su aprecio por su acto de devoción". [73]
Easton (1897) señaló que, de las circunstancias, parecería que la familia de Lázaro poseía una bóveda familiar [80] y que un gran número de judíos de Jerusalén vinieron a consolarlos por la muerte de Lázaro, [81] que esta familia en Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto puede ayudar a explicar cómo María de Betania podía permitirse el lujo de poseer cantidades de perfumes caros. [82]
En el evangelio de Lucas , Jesús es un invitado en la casa de Simón el fariseo. Todos los que estaban en la mesa eran hombres. Durante la comida, una mujer conocida como "una pecadora" entró en la habitación y ungió los pies de Jesús con sus lágrimas y un ungüento. Sus lágrimas cayeron sobre sus pies y se los secó con su cabello.
La Biblia no dice si ella se había encontrado con Jesús en persona antes de esto. La Biblia tampoco revela la naturaleza de su pecado. Las mujeres de la época tenían pocas opciones para mantenerse económicamente; por tanto, su pecado pudo haber sido la prostitución. Si hubiera sido adúltera, la habrían apedreado.
Cuando Jesús le permitió expresarle su amor y aprecio como lo hizo, el anfitrión lo rechazó con desdén. Como mínimo, esta historia muestra la manera en que Jesús trató a una mujer pecadora. Su amor incondicional tanto por los santos como por los pecadores pudo haber sido tan conocido que esta mujer tuvo el coraje de correr este gran riesgo para expresar públicamente su amor por él al verla no como un objeto sexual para ser explotado, sino como una persona valiosa. .
El evangelio de Lucas es único al documentar que hubo muchas mujeres que se beneficiaron personalmente del ministerio de Jesús, pero que también ministraron a él y con él, incluso hasta el punto de acompañarlo a él y a los Doce en viajes evangelísticos. La más destacada entre ellas es María Magdalena . [1]
Lucas 8:1–3 en el texto griego es una frase larga. Sus tres ejes principales son Jesús, los Doce y algunas mujeres. Jesús está recorriendo ciudades y pueblos, predicando el Reino de Dios, evangelizando y acompañado de los Doce. Aparte de mencionar que los Doce estaban con él, aquí no se dice nada más de ellos.
El motivo principal del párrafo parece ser llamar la atención sobre ciertas mujeres, de las cuales había "muchas". Este pasaje los presenta como receptores de curación en diferentes niveles de necesidad, y también como participantes activos con Jesús y los Doce, acompañándolos en sus viajes. Lucas hace especial referencia al apoyo financiero de estas mujeres al ministerio de Jesús. Dice que había muchas mujeres. Señala que entre ellos se encontraban mujeres que eran prominentes en la vida pública del estado así como en la iglesia.
Por tanto, es significativo que las mujeres tuvieran un papel tan abierto y destacado en el ministerio de Jesús. La palabra de Lucas para "ministrar" se usa ampliamente en el Nuevo Testamento. Su sustantivo afín, diakonos , se traduce de diversas formas como "ministro", "siervo" y "diácono" (este último para Febe en Romanos 16:1 y en las cartas pastorales).
En resumen, Jesús atrajo a su movimiento a un gran número de mujeres, desde algunas con necesidades desesperadas hasta otras en los círculos oficiales del gobierno. [1]
Una noche, Jesús comió con un líder fariseo . Después de dar instrucciones a su anfitrión para que incluyera a los más desfavorecidos en sus fiestas, Jesús contó una parábola de las muchas razones personales por las que los invitados podrían rechazar una invitación, entre ellas el matrimonio y las recientes adquisiciones financieras. [83] Jesús se dirige entonces a una gran multitud y dice: "Si alguno viene a mí y no odia a padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, e incluso a la vida misma, tal persona no puede ser mi discípulo". [84]
Varios expositores sugieren que "odio" es un ejemplo de lenguaje bíblico hiperbólico comparativo , prominente en algunas culturas orientales incluso hoy, para implicar "ama menos de lo que me das", "comparado con Cristo", [85] la idea semita de "menor preferencia", un llamado a calcular el costo del seguimiento de Jesús. [86]
Cuando le dijeron a Jesús que su madre y sus hermanos lo esperaban afuera y querían hablar con él, Jesús creó una nueva definición de familia. Dijo a la gente que estaba reunida para oírle hablar: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y extendió su mano hacia sus discípulos y dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ésta es mi hermano, y mi hermana, y mi madre ' ” [87]
No había mujeres entre los Doce, ni tampoco había gentiles. Las cuatro listas de nombres de los Doce en el Nuevo Testamento indican que todos los Doce eran varones judíos:
Los nombres varían en las cuatro listas, pero su identidad masculina es clara y a menudo se cita como evidencia bíblica de que todos los pastores deben ser hombres. El Nuevo Testamento no da una respuesta clara de por qué el ejemplo de Jesús al elegir a sus apóstoles no supone una superación completa del prejuicio masculino. [1]
A este respecto se pueden añadir varias consideraciones. Jesús propuso varios principios que iban más allá de su implementación inmediata. Por ejemplo, claramente repudió la antipatía entre judíos y samaritanos, afirmando no sólo a sus propios parientes judíos sino también a los samaritanos. Sin embargo, no hay samaritanos entre los Doce. Jesús afirmó que tanto las mujeres como los samaritanos eran personas con pleno derecho a la identidad, la libertad y la responsabilidad, pero por alguna razón no revelada no incluyó ni a mujeres ni a gentiles en su círculo cercano de los Doce. [1]
Quizás la costumbre aquí estaba tan arraigada que Jesús simplemente no llegó a implementar plenamente un principio que hizo explícito y enfático: "Todo aquel que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre". [88]
Al seleccionar a 12 varones judíos, Jesús pudo haber estado ofreciendo un paralelo con los 12 patriarcas o 12 tribus de Israel , cada uno encabezado por un hijo de Jacob . [1]
Otra posible explicación gira en torno al propósito declarado de su elección de los Doce: "...para que estén con él". [89] Eran sus compañeros constantes día y noche, excepto cuando los enviaba a predicar. Era costumbre que los rabinos judíos tuvieran tal séquito de discípulos. "Una asociación tan estrecha y sostenida con un miembro del sexo opuesto habría dado lugar a rumores difamatorios". [3] : pág.174
Independientemente de cómo se tenga en cuenta la restricción de los Doce a los hombres judíos, Jesús introdujo principios de largo alcance que dieron frutos incluso en un antiguo rabino, el apóstol Pablo, quien al menos en visión pudo decir: "No hay ningún judío ni ningún judío". Griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús." [90] Además, la inclusión de "muchas" mujeres en la compañía viajera de Jesús representa un paso decisivo en la formación de una nueva comunidad. Los Doce son todos hombres y también todos judíos, pero incluso en este punto las mujeres les "ministran". [1]
Los Stagg creen que una explicación probable es que Jesús comenzó donde estaba, dentro de las estructuras del judaísmo tal como lo conoció en su educación. Inicialmente sus compañeros más cercanos pueden haber sido judíos, hombres y hombres de aproximadamente su misma edad. Empezó ahí, pero no se detuvo ahí. Incluso en las primeras etapas de su misión, las mujeres estaban profundamente involucradas en el centro de poder del movimiento de Jesús. [1]
Fulton Sheen escribió extensamente sobre este tema y creía que Jesús predicó a los judíos primero porque eran el pueblo prometido al Mesías. De la misma manera que recibieron la Buena Nueva primero, antes de que fuera predicada al resto del mundo gentil, también los 12 apóstoles de Jesús eran todos judíos. Esto no impidió que los gentiles fueran aceptados en la Iglesia ni ordenados. Sin embargo, es importante señalar que la elección de mujeres apóstoles no habría interferido con el trato preferencial de los judíos en la misión de Jesús, y la Iglesia entiende que Su elección de excluir a las mujeres del sacerdocio que Él fundó fue divinamente inspirado y establecido para todos los tiempos. . [91]