El Lalita Sahasranama ( sánscrito : ललितासहस्रनाम , romanizado : lalitāsahasranāma ) es un texto religioso hindú que enumera los mil nombres de la Diosa Madre Lalita , que se consideran sagrados en el hinduismo, particularmente en el shaktismo , la tradición centrada en la adoración de la Divina Femenina ( Shakti ). El texto está escrito en sánscrito y es parte del Brahmanda Purana , [1] una antigua escritura que explora la creación cósmica y el orden divino del universo. Los nombres describen los diversos atributos, logros y simbolismo de la diosa en forma de mantras generalmente cantados o cantados como un himno .
Lalita Devi , a menudo conocida como Tripura Sundari , es una forma de Shakti adorada como la hermosa consorte del dios Shiva y una deidad importante en el panteón hindú. Se la considera la manifestación suprema de la energía femenina y se la conoce como el epítome de la belleza, la gracia, el poder y la compasión. También se la considera la fuente de la creación, el mantenimiento y la destrucción del universo, encarnando todo el ciclo de la existencia.
Etimológicamente, Lalita significa 'la que juega'. En su forma raíz, la palabra Lalita significa 'espontánea', que implícitamente se extiende a 'jugar'. Sus miles de nombres utilizan ocasionalmente juegos de palabras . [2]
Los nombres se organizan como himnos o stotras , pero a menudo se dividen en mantras para representar los 1000 nombres. Por lo tanto, el Sahasranama se puede cantar en forma de stotra o de namavali. El Lalita Saharanama es uno de los únicos sahasranamas que tiene exactamente 1000 nombres sin repetición.
Generalmente, los sahasranama utilizan el artificio de añadir palabras como tu , api , ca y hi , que son conjunciones que no necesariamente añaden significado al nombre excepto en casos de interpretación. El Lalita Sahasranama no utiliza ninguna de esas conjunciones auxiliares y es único por ser una enumeración de nombres sagrados que cumple con los requisitos métricos, poéticos y místicos de un sahasranama por su orden a lo largo del texto. [ cita requerida ]
Se dice que Lalita Sahasranama fue compuesta por las ocho devis vaag (Vasini, Kameshvari, Aruna, Vimala, Jayani, Modini, Sarveshvari y Kaulini) por orden de la diosa Lalita. El texto dice que "Uno puede adorar a Lalita solo si ella desea que lo hagamos". Este stotra aparece en el Brahmanda Purana (historia del universo) en el capítulo de la discusión entre Hayagriva y el sabio Agasthya en Kanchipuram . [3] Hayagriva es una encarnación de Vishnu con cabeza de caballo y se considera el almacén del conocimiento. Agasthya es uno de los sabios de antaño y una de las estrellas de la constelación Saptarishi . A pedido de Agasthya, se dice que Hayagriva le enseñó los mil nombres más sagrados de Lalita. Se dice que el templo de Thirumeyachur , cerca de Kumbakonam , fue el lugar donde Agastya recibió la iniciación en este sahasranama . Un origen alternativo es que el Upanishad Bramham Mutt en Kanchipuram es el lugar donde tuvo lugar esta iniciación. [ cita requerida ]
Los versos ( śloka ) están organizados de tal manera que se describe a Devi desde la cabeza hasta los pies ( keśādhipadam ). Básicamente, hay cinco tareas ( pañcakṛtya ). Son la creación ( sṛṣṭi ), la protección ( sthiti ), la destrucción ( saṁhāra ), el ocultamiento ( tirudhana ) y la bendición ( anugrāha ). La propia Devi ha sido descrita como " pañcakṛtya-parāyaṇa " [ se necesita más explicación ] en el verso, y sus cinco tareas se describen de la siguiente manera:
Srishti karthri brahma roopa gopthri-govinda-roopini samharini-rudrha-roopa thirodhanakareeswari sadashivaa-anugrahadha Pancha krithya parayana [ Esta cita necesita una cita ]
Esto significa que Devi es un aspecto de Brahma mientras crea ( sṛṣṭi ), un aspecto de Vishnu mientras sostiene ( sthiti ) y un aspecto de Shiva durante la disolución ( sanghara ). Estas cinco entidades (Brahma, Vishnu, Rudra, Iśvara y Sadāśiva ) se conocen como pañca-brahma o los cinco Brahmas. Lalita ha designado las cinco funciones de estos brahmas. A veces, Devi les quita la vida a estos cinco Brahmas y los vuelve inactivos, realizando las cinco tareas ella misma. En ese momento, se los llamará "pancha preta", es decir, cuerpos sin vida. Los primeros tres slokas son: Srimata (gran madre): srshti; Sri Maharajni (gran gobernante): sthithi; Srimat Simhasaneswari (aquel que se sienta en el trono del león): samharam. El resto de los slokas cubren thirodhanam y anugraham . [ cita requerida ]
Los siguientes nombres – " chid-agni-kunda sambhootha deva-kaarya samudyatha " nos dicen que la diosa surgió del fuego del conocimiento para ayudar a los dioses en su guerra contra el demonio Bhandasura. Del verso Udyad-bhaanu sahasraabha hasta shinjaana-mani manjeera manditha shri padaambuja , se han descrito todas sus partes como la cara, la frente, los ojos, la boca, la lengua, la voz, las manos y las piernas. A partir de entonces, se han descrito la morada de la diosa (Sri Chakra Nagara), su guerra contra Bhandasura, su uso de la Kundalini Shakti y sus propiedades.
Una imagen común de la diosa representa a una hermosa mujer coronada, de tez roja con tres ojos, ataviada con ropas rojas y joyas exquisitas, adornada con kumkum , polvo de cúrcuma y un mangalsutra , con cuatro manos que sostienen una soga, un aguijón, flechas de flores con un loro sentado en él y un arco de caña de azúcar, que representa la dulzura de su mente. Está sentada en el trono llamado Chintamani , con su pierna derecha en el suelo, decorada con el Sri Yantra . La diosa a veces está sentada en el regazo de su esposo Shiva conocido como Kameshwara en esta forma, las patas del trono están hechas de los cuerpos de los dioses Brahma , Vishnu , Shankara y Rudra . A cada lado de la diosa Lalita están las diosas Lakshmi y Saraswati , como sus sirvientes. Sus hijos Ganesha y Kartikeya están sentados en la base del pedestal del trono como sus guardianes. [ cita requerida ]
Se conocen cinco comentarios sobre el texto raíz, escritos por: [4]
El comienzo del Lalita Sahasranama se caracteriza por el Dhyana , que son versos descriptivos para la visualización. Hay cuatro versos de dhyana . Describe al yogui (la persona que recita el Sahasranama ) meditando en la forma de Lalita y describe muchas de las cualidades de la diosa. El Dhyana se dice antes de cantar los mil nombres.
El primer verso comienza con " sinduraruna-vigraham" y es muy probable que sea el verso compuesto por las ocho Vaag Devi . Se dice que el segundo verso que comienza con " arunam karuna-tarangatakshim" fue compuesto por Dattatreya . El cuarto, que comienza con " sakumkuma-vilepanam" , probablemente fue compuesto por Adi Sankaracharya . No se conoce información disponible sobre los orígenes del tercer verso que comienza con " dhyayet padmasanastham" . En todos los versos dhyana hay un tema recurrente sobre la tez roja de Devi, que se dice que se parece al sol al amanecer, y su naturaleza compasiva.
El Lalita Sahasranama está organizado de tal manera que se describe a Devi "de la cabeza a los pies" ( Kesadi Padam ). Los nombres luego continúan ensalzando a Devi en todos sus logros, poderes y formas.
El Lalita Sahasranama describe con gran detalle el aspecto físico de la diosa. El comienzo del Sahasranama describe a Lalita en su forma femenina, Kameshvari , junto con su consorte, Kameshvara . Kameshvari es descrita como extremadamente hermosa, con cabello largo, oscuro y espeso adornado con flores de champaka , ashoka , punnaga y saugandha (13), con un tilak de almizcle en la frente (16) y con cejas que parecen ser las puertas en forma de arco de la morada de Kamadeva (17). Los siguientes mantras continúan describiendo a Lalita Devi como la forma femenina ideal cuyo esplendor no tiene comparación con ningún otro celestial: con mejillas que brillan como un espejo de Padmaraga (23), con hermosos dientes blancos que se asemejan al mantra shodasakshari (25), y con una voz más dulce que el sonido que emana de Kachchapi , la veena de Saraswati . El último mantra que describe la apariencia física de Devi es el nombre número 46, " sinjana mani majira mandita sripadambuja " (cuyos pies están adornados con tobilleras musicales llenas de piedras preciosas).
Los siguientes nombres continúan centrándose en la unión entre Lalita como Kameshvari y Kameshwara . Se describe a Devi con una hermosa sonrisa (28), hermosos pechos (33) y muslos perfectos (39) que roban el corazón de Kameshvara; usa un sutra mangal y collares (30), con nombres sucesivos que describen la mitad inferior del cuerpo de Devi hasta sus pies. Esta pareja divina continúa unida a lo largo del Sahasranama ; el penúltimo nombre es " sivasakti aikya rupini" (que es la unificación de Siva y Shakti ). Según la filosofía hindú , se entiende que no hay nada más allá de esta unión de Siva y Shakti, o la forma Absoluta, excepto la verdadera diosa Lalita misma. Es por eso que el apellido del Sahasranama es " Lalitambika " , lo que muestra efectivamente que la forma de Devi como Lalitambika es su forma más absoluta.
A instancias del nombre 57, la ciudad divina de Sri Nagara se describe en todo su esplendor. Los orígenes de la ciudad se pueden rastrear hasta dos textos diferentes. Uno está en el Lalithastavaratna de Durvasa , que dice que Sri Nagara fue construida por el arquitecto celestial Visvakarma . El otro, en el Rudra Yamala (tal como se lo contó Shiva a Parvati ), dice que Sri Nagara está en medio de un océano de leche como una isla llamada Ratnadvipa (isla formada de gemas preciosas). Esta descripción encaja con el nombre 61, " sudha sagara madhyasta ", que describe a Devi como residente en medio del océano de néctar.
Sri Nagara está rodeado por veinticinco muros, cada uno de los cuales representa un tattva . Sri Nagara tiene 25 calles que lo rodean, hechas de elementos, gemas y piedras preciosas. En la octava calle hay un bosque de kadambas presidido por Mantrini ( Matangi ) (60). En la calle quince residen las ocho deidades guardianas direccionales. En la decimosexta reside Varahi (alias Dandini o Dandanatha) que fue el comandante en jefe de Lalita en su batalla con Bhandasura . En la calle diecisiete residen las diferentes Yoginis . En la calle dieciocho reside Maha Vishnu . En la calle diecinueve reside Esana , en la vigésima reside Tara Devi, en la vigésimo primera reside Varuni , en la vigésimo segunda reside Kurukulla que preside el fuerte del orgullo, en la vigésimo tercera reside Marthanda Bhairava , en la vigésimo cuarta reside la luna, y en la vigésimo quinta reside Manmatha que preside el bosque del amor.
En el centro de Sri Nagara se encuentra el Maha Padma Atavi (59), el bosque de los Grandes Lotos, y dentro de él el Chintamani Griha (57), un palacio construido con Cintamani , la gema que concede los deseos. Se dice que el palacio está en el lado norte de Sri Nagara; al noreste está el Chid-agni kunda y a ambos lados de su puerta oriental están las casas de Mantrini y Dandini . En sus cuatro puertas se encuentran los dioses Chaduramnaya para vigilar y proteger.
Se dice que el Sri Chakra y la propia Lalita residen dentro del Chintamani Griha . Se dice que el chakra está formado por los siguientes componentes, todos representados en sus características decorativas: el cuadrado que representa a Trilokya Mohanam (Devi como la más bella de los tres mundos), el loto de dieciséis pétalos llamado Sarvasa paripoorakam (Devi como la cumplidora de todos los deseos), el loto de ocho pétalos llamado Sarvasamksopanam (Devi como la limpiadora), la figura de dieciséis esquinas que representa a Sarva Saubhagyam (suerte), la figura externa de diez esquinas llamada Sarvartha Sadhakam (Devi como la dadora de todos los bienes), la figura interna de diez esquinas llamada Sarva Raksha Karam (Devi como la protectora), la figura de ocho esquinas llamada Sarva Roga Haram (Devi como la cura de todas las enfermedades), el triángulo llamado Sarva Siddhi Pradam (Devi como la dadora de todos los poderes), y el punto central conocido como Sarvananda Mayam o Bindu (Devi como placer). En el centro del Chakra, en el trono de los Pancha Brahmas (58) sobre el Bindu Peeta (380) se sienta Maha Tripura Sundari .
Uno de los principales acontecimientos ensalzados en el Lalita Sahasranama es la batalla de Devi con el asura Bhandasura . Según la historia, los devas le rezaron a Devi para que matara a Bhandasura. Cuando ella partió hacia la guerra, el Sahasranama la describe acompañada por los poderes de varias shaktis y devis cuyos logros son ensalzados en diferentes nombres. Los nombres en el Sahasranama describen a Sampatkari Devi como la capitana del regimiento de elefantes (66) y a Aswarooda Devi como la capitana de la caballería (67). Lalita como Para Shakti misma es descrita como cabalgando en el Sri Chakra Chariot ( chakraraja o el rey de los carros) en el nombre 68. Después de las descripciones de la batalla con respecto a las diversas shaktis, se describe a Lalita como diezmando el ejército de Bhandasura usando el arma Paashupathastra (81), y destruyéndolo a él y a su ciudad con el arma Kameshvarastra (82). Después de las alabanzas de los devas (83), se dice que ella le devolvió la vida a Manmatha (Kamadeva) para el bien del mundo (84).
En Lalitha Sahasranama , la propia Devi ha sido descrita como " pancha krtya parayana " (274). Esto es en referencia a las cinco obras de Dios ( pancha krtyam ): creación ( srishti ), protección ( sthiti ), destrucción ( samharam ), ocultamiento ( tirodhanam ) y bendición ( anugraham ). Los mantras que preceden al nombre 274 describen a Devi en referencia a la trinidad hindú :
264: Om Srishti Kartryai Namah // ...quien es el Creador.
265: Om Brahma Rupayai Namah // ...quien está en la forma de Brahma
266: Om Goptryai Namah // ...quien protege.
267: Om Govinda Rupinyai Namah // ...quien ha asumido la forma de Govinda para la preservación del universo.
268: Om Samharinyai Namah // ...quien es el destructor del universo.
269: Om Rudra Rupayai Namah // ...quien ha asumido la forma de Rudra para la disolución del universo.
270: Om Tirodhana Karyai Namah // ...quien causa la desaparición de todas las cosas.
271: Om Isvaryai Namah // ...quien protege y gobierna todo como Ishvara .
272: Om Sada Shivayai Namah // ...quien es siempre auspicioso Shiva .
273: Om Anugraha dayai Namah // ...que otorga bendiciones (en forma de liberación). [ Esta cita necesita una cita ]
Por lo tanto, se describe a Devi como un aspecto de Brahma mientras crea ( srishti), un aspecto de Govinda ( Vishnu ) mientras sostiene ( sthiti), un aspecto de Rudra ( Shiva ) durante la disolución ( samhara), un aspecto de Ishvara mientras oculta (thirodana) y un aspecto de Sadashiva mientras bendice (libera). Estas cinco entidades (Brahma, Vishnu, Rudra, Isvara y Sadashiva) se conocen como " pancha-brahma " y " pancha-preta". La diosa es descrita como " pancha-brahma swarupini " (aquella cuya forma está compuesta de los cinco Brahmas) en el nombre 250. Muchos eruditos shaktiistas interpretan estos mantras para mostrar que el poder de Devi es igual, si no superior, a los poderes de la trimurti . Esta idea es fomentada por otros mantras como " Om panca preta manchadi sayinyai namah " (quien se reclina en un sofá hecho de los Cinco Cadáveres) en el mantra 947; esto probablemente hace referencia al concepto de los cinco Brahmas como cuerpos sin vida cuando Devi realiza las cinco tareas, mencionadas anteriormente, ella misma.
Los primeros 60 nombres del 475 al 534 hablan de los siete chakras de kundalini y sahasrara . Cada chakra está presidido por una deidad llamada yogini (hay siete en total) . Se describe a la propia Lalita como presente en forma de energía kundalini (la energía femenina divina en el chakra muladhara en la parte inferior de la columna vertebral). Dado que la energía kundalini tiene que trascender los otros chakras para alcanzar el chakra sahasrara (una representación de Siva o la energía masculina divina) desde el chakra muladhara , es primordial adorar a las respectivas yoginis de cada chakra. Cada una de estas yogini tiene sus propios mantras que describen su complexión, armerías, cualidades y alimentos sagrados dentro del Lalita Sahasranama en su conjunto.
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