Los Tswana ( Tswana : Batswana , singular Motswana ) son un grupo étnico bantú originario del sur de África . La etnia tswana constituía aproximadamente el 85% de la población de Botswana en 2011. [1]
Los batswana son un pueblo originario del sur y este de Botsuana y de Gauteng , el Noroeste , el Cabo del Norte , el Estado Libre y otras provincias de Sudáfrica , donde se encuentra la mayoría de los batswana. [5]
Los batswana son una megaetnia de habla bantú de muchos reinos, originaria del sur de África (partes de la actual Namibia, Botsuana y Sudáfrica) junto con los reinos de habla khwe de la misma región. Los toutswe vivían en la región oriental de lo que hoy es Botsuana, y dependían de las razas de ganado tswana que se criaban en corrales como fuente de riqueza. La llegada de los antepasados de los pueblos de habla tswana que llegaron a controlar la región (desde el río Vaal hasta Botsuana) aún no se ha datado con precisión. Aunque el año 600 d. C. parece ser una estimación consensuada, este enorme complejo ganadero prosperó hasta aproximadamente el año 1300 d. C. Todos estos diversos pueblos estaban conectados a las rutas comerciales que pasaban por el río Limpopo hasta el océano Índico, y los productos comerciales de Asia, como las cuentas, llegaban a los batswana, muy probablemente a cambio de marfil, oro y cuerno de rinoceronte.
Los primeros registros escritos relacionados con la actual Botsuana aparecieron en 1824. Lo que estos registros muestran es que los bangwaketse se habían convertido en la potencia predominante en la región. Bajo el gobierno de Makaba II, los bangwaketse tenían grandes manadas de ganado en áreas desérticas bien protegidas y usaban su destreza militar para atacar a sus vecinos. Otros cacicazgos de la zona, en esa época, tenían capitales de aproximadamente 10.000 habitantes y eran bastante prósperos. Una de estas famosas capitales era Kaditshwene , que era la capital cultural del pueblo bahurutshe, una de las principales tribus tswana, y un centro de manufactura y comercio. Se había fundado a fines del siglo XV en el sitio de depósitos de mineral de hierro y cobre.
Los restos de otro importante asentamiento tswana, las ruinas de Kweneng , se encuentran en la reserva natural de Suikerbosrand , en Sudáfrica. Fue ocupado desde el siglo XV hasta el siglo XIX d. C. y fue el más grande de varios asentamientos de tamaño considerable habitados por hablantes de tswana antes de la llegada de los europeos. Varios complejos familiares circulares con paredes de piedra se extienden sobre un área de 10 km de largo y 2 km de ancho. [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]
Durante las décadas de 1840 y 1850, el comercio con los comerciantes de la Colonia del Cabo se abrió y permitió la reconstrucción de los cacicazgos batswana. Los bakwena, bangwaketse, bangwato y batawana cooperaron para controlar el lucrativo comercio del marfil y luego utilizaron los ingresos para importar caballos y armas, lo que a su vez les permitió establecer el control sobre lo que hoy es Botswana. Este proceso se completó en gran medida en 1880, y así los bosquimanos, los bakalanga, los bakgalagadi, los batswapong y otras minorías actuales fueron subyugados por los batswana.
Tras la Gran Marcha, los afrikaners de la Colonia del Cabo se establecieron en las fronteras de Botsuana, en el Transvaal. En 1852, una coalición de cacicazgos tswana liderados por Sechele I resistieron las incursiones afrikaners, que culminaron en el decisivo enfrentamiento de la Batalla de Dimawe, librada con artillería y rifles de largo alcance, así como con fuego de mosquete. Aunque fue el Comando Bóer liderado por el Comandante General Bóer Pieter Scholtz y Paul Kruger , como oficiales que lideraban el avance Bóer, quien inició la ofensiva, fueron ellos quienes terminaron en retirada, seguidos por los ataques de represalia de Botsuana en el distrito de Marique, en ese entonces en el Transvaal , en el que los asentamientos, aldeas y granjas Bóer fueron arrasados. Después de unos ocho años de tensiones y hostilidades intermitentes, finalmente llegaron a un acuerdo de paz en Potchefstroom en 1860. A partir de ese momento, se acordó la frontera actual entre Sudáfrica y Botswana, y los afrikáneres y los botsuanos comerciaron y trabajaron juntos pacíficamente. [15]
La lucha de los batawana contra los invasores ndebele en 1884. Cuando los ama ndebele llegaron a Toteng, encontraron el pueblo abandonado. Pero, cuando se instalaron para disfrutar de su conquista sin derramamiento de sangre, aparecieron unos setenta batawana montados bajo el mando personal del kgosi Moremi, todos armados con fusiles de retrocarga. Al estilo clásico de los comandos, la caballería comenzó a hostigar a la fuerza enemiga, mucho más numerosa, con ráfagas letales de golpes y fugas. Mientras tanto, otro grupo de súbditos de los kgosi, armados tradicionalmente, también hizo notar su presencia.
En ese momento, el comandante de AmaNdebele, Lotshe, mordió el anzuelo y dividió su ejército en dos grupos. Un grupo persiguió a la pequeña fuerza de Moremi, mientras que el otro intentó sin éxito alcanzar a lo que creían que era el cuerpo principal de Batawana.
Como los invasores generalmente carecían de armas y caballos, Moremi continuó acosando a sus perseguidores, infligiéndoles bajas significativas aunque permaneciendo ileso.
Sin embargo, la misión principal de los hombres de Moremi no era causar pérdidas al enemigo, sino tenderle una trampa bien diseñada. Así, su fuerza se retiró gradualmente hacia el norte, en dirección a Khutiyabasadi, atrayendo a los ama Ndebele hasta donde el cuerpo principal de defensores ya estaba bien atrincherado.
A medida que se acercaban a la zona pantanosa al sur de Khutiyabasadi, Lotshe se esforzó por reunir a sus hombres, tal vez intuyendo que se acercaba un enfrentamiento. Pero, en cambio, los batawana de Moremi, ahora acompañados por los wayeyi de Qhunkunyane, arrastraron a los amaNdebele aún más hacia las profundidades de los pantanos.
En esta zona de escasa visibilidad, debido a los juncos altos y espesos, los batawana y wayeyi pudieron emplear trucos adicionales para atraer a los invasores hacia su perdición definitiva. En un momento dado, un ternero y su madre fueron atados a árboles separados para hacer creer a los hombres de Lotshe que finalmente estaban alcanzando a su principal presa, el escurridizo ganado batawana. A medida que avanzaban, los amaNdebele se pusieron aún más nerviosos por los ataques relámpago y los disparos de francotiradores de pequeños grupos de tiradores batawana. Ciertamente, no debían de haberse sentido cómodos en el desconocido entorno del Okavango.
Fue en Kuthiyabasadi donde finalmente se activó la trampa de los defensores. En ese momento, el lugar era una isla dominada por altos juncos y rodeada al oeste por aguas profundas. En los juncos, tres regimientos batawana bien armados, junto con los wayeyi locales, esperaban pacientemente. Allí habían construido una pequeña plataforma de madera, sobre la que se podían ver varios hombres desde el otro lado del canal, así como túneles y trincheras para ocultarse. Los ama ndebele se sintieron atraídos por la aparición de la caballería batawana, que cruzó el canal hacia la isla ante sus ojos. Además, se colocó ganado en un pequeño islote adyacente a Kuthiyabasadi, mientras que un grupo de soldados ahora se hizo visible subiéndose a la plataforma de madera. También en el lugar había un puente de papiro que había sido debilitado a propósito en puntos cruciales. Al inspeccionar la escena, Lotshe ordenó a sus hombres que cargaran a través del puente sobre lo que presumiblemente pensó que no era más que un pequeño arroyo. Como estaba previsto, el puente se derrumbó cuando estaba lleno de AmaNdebele, que fueron arrojados inesperadamente a un canal de agua profundo. Muy pocos, si es que había alguno, sabían nadar.
Otras oleadas de AmaNdebele se vieron atrapadas por sus compatriotas que cargaban a lo largo de la orilla del río, que era demasiado profunda para que pudieran vadearlo fácilmente. Con el enemigo así desorganizado, se dio la señal para que el cuerpo principal de defensores saliera de sus túneles y trincheras. Una andanada de balas atravesó las líneas de Lotshe desde tres lados, convirtiendo rápidamente la batalla en una masacre unilateral. Se dice que después de que cesó el fuego principal, los wayeyi utilizaron sus mekoro para atacar a los sobrevivientes atrapados en el río, golpeándolos en la cabeza con sus remos. De esta manera, muchos más se ahogaron. Cuando terminó la lucha, se informó que la sangre había teñido de negro el agua a lo largo del curso del río. Si bien no se puede saber con precisión el número total de bajas en Khutiyabasadi, los observadores en Bulawayo en ese momento confirmaron que más de 2.500 hombres habían partido en la expedición de Lotshe y menos de 500 habían regresado. Aunque se cree que la mayor parte de las pérdidas de los amaNdebele se produjeron en Khutiyabasadi y sus alrededores, los supervivientes de la batalla también murieron mientras eran perseguidos sin piedad por la caballería batawana. Moremi estaba claramente decidido a enviar un mensaje contundente a Lobengula de que sus regimientos no eran rivales. Otros murieron de agotamiento y hambre mientras intentaban volver a casa a través de las llanuras secas al sur de Chobe; la ruta algo más hospitalaria a través de Gammangwato había sido bloqueada por Khama. Aunque la batalla de Khutiyabasadi fue una gran victoria para los batawana y una derrota para los amaNdebele, para los wayeyi de la región se dice que el resultado fue una bendición a medias. Si bien habían compartido la victoria sobre los odiados amandebele, una de sus consecuencias fue un endurecimiento de la autoridad de los batawana en la zona sobre ellos, ya que Moremi se estableció durante un período en la cercana Nokaneng. [16]
La Primera Guerra Matabele se libró entre 1893 y 1894 en lo que hoy es Zimbabue. La Compañía Británica de Sudáfrica no tenía más de 750 tropas en la Policía de la Compañía Británica de Sudáfrica, con un número indeterminado de posibles voluntarios coloniales y otros 700 aliados tswana (bechuana) que marcharon sobre Bulawayo desde el sur comandados por Khama III , el más influyente de los jefes batswana y un fiel aliado de los británicos. Las columnas de Salisbury y Fort Victoria marcharon hacia Bulawayo el 4 de noviembre de 1893. La columna imperial de Bechuanalandia no estaba a la vista. Habían iniciado la marcha el 18 de octubre en dirección norte hacia Bulawayo y tuvieron una escaramuza menor con los matabele cerca de Mphoengs el 2 de noviembre. Finalmente llegaron a Bulawayo el 15 de noviembre, un retraso que probablemente evitó que el territorio entonces recién ocupado por la Compañía Autorizada fuera anexado al Protectorado Imperial de Bechuanalandia . [17]
En 1961 se creó la Autoridad Territorial de Bophuthatswana y, en junio de 1972, se declaró a Bophuthatswana como estado autónomo. El 6 de diciembre de 1977, el gobierno sudafricano concedió la independencia a esta "patria". La capital de Bophuthatswana era Mmabatho y el 99% de su población hablaba tswana. En marzo de 1994, Bophuthatswana quedó bajo el control de dos administradores, Tjaart van der Walt y Job Mokgoro. Las pequeñas y extensas porciones de tierra se reincorporaron a Sudáfrica el 27 de abril de 1994. En la actualidad, Bophuthatswana forma parte de las provincias del Noroeste, el Estado Libre, el Cabo del Norte y Gauteng.
La república de Botsuana (anteriormente el protectorado británico de Bechuanalandia) recibe su nombre del pueblo tswana. Las ocho tribus principales del país hablan tswana , que también se llama setswana. Todas tienen un jefe supremo tradicional, llamado kgosikgolo , que tiene derecho a un asiento en el Ntlo ya Dikgosi (un órgano asesor del Parlamento del país ). Las dinastías tswana están todas relacionadas. Una persona que vive en Botsuana es un motswana y el plural es batswana. [18] [19] Las tres ramas principales de la tribu tswana se formaron durante el siglo XVII. Tres hermanos, Kwena , Ngwaketse y Ngwato , se separaron de su padre, el jefe Malope, para establecer sus propias tribus en Molepolole , Kanye y Serowe , probablemente en respuesta a la sequía y la expansión de las poblaciones en busca de pastos y tierras cultivables. [20]
Las principales tribus tswana son:
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El mayor número de personas de etnia tswana se encuentra en la actual Sudáfrica. Son uno de los grupos étnicos más grandes del país, y el idioma tswana es uno de los once idiomas oficiales de Sudáfrica . Había más de 4 millones de hablantes de tswana en el país en 2012, [2] y la provincia del Noroeste tenía una mayoría de 2.200.000 hablantes de tswana. De 1948 a 1994, el régimen del apartheid definió a los tswana sudafricanos como ciudadanos de Bophuthatswana , uno de los diez bantustanes establecidos con el propósito de defender la política de negar la ciudadanía a los africanos negros en Sudáfrica.
El bogobe es un alimento básico elaborado a partir de harina de sorgo que a menudo se come junto con carne o verduras. La papilla de sorgo más popular es el ting. [22] El bogobe jwa Logala/Sengana es un plato tradicional de Setswana preparado a partir de papilla de sorgo mezclada/cocida con leche. El seswaa es el plato nacional de Botswana y a menudo se sirve en bodas, funerales y otras celebraciones. El seswaa es una carne machacada o desmenuzada que a menudo se sirve con bogobe (papilla). El madila es una leche agria cultivada preparada a partir de leche de vaca y cabra durante un período de tiempo hasta que madura por completo para el consumo. Tradicionalmente, el madila se preparaba utilizando lekuka, un saco o bolsa de cuero que se usaba para procesar y almacenar el madila. El madila también se usa tradicionalmente como condimento, comido con papilla. También se puede usar en la popular comida de desayuno tswana, el motogo, para darle a la papilla suave ese sabor agrio y lechoso.
Los habitantes de Batswana visten una tela de algodón conocida en setswana como leteisi y en sotho como shweshwe . Esta tela se utiliza a menudo para celebraciones de bodas y otras celebraciones tradicionales. En la tradición setswana, las madres visten mogagolwane, una pequeña manta a cuadros, durante los tradicionales baby showers, y las mujeres casadas se identifican con ella durante las bodas tradicionales, así como durante varias ceremonias de iniciación. Incluso durante los funerales, las mujeres de Batswana visten mogagolwane.
La música tswana es principalmente vocal e interpretada, a veces sin tambores según la ocasión; también hace un uso intensivo de instrumentos de cuerda. La música folclórica tswana tiene instrumentos como el setinkane (una versión de Botswana de un piano en miniatura), el segankure/segaba (una versión de Botswana del instrumento chino erhu), el moropa (Meropa -plural) (una versión de Botswana de las muchas variedades de tambores) y el phala (una versión de Botswana de un silbato que se usa principalmente durante las celebraciones y que viene en una variedad de formas). Los instrumentos musicales culturales de Botswana no se limitan solo a las cuerdas o los tambores. Las manos también se usan como instrumentos musicales, ya sea aplaudiendo juntas o contra el phathisi (piel de cabra al revés envuelta alrededor del área de la pantorrilla; solo la usan los hombres) para crear música y ritmo. Durante las últimas décadas, la guitarra ha sido celebrada como un instrumento musical versátil para la música tswana, ya que ofrece una variedad de cuerdas que el instrumento segaba no tiene. Otra música tswana moderna notable es el rap tswana conocido como motswako . [23]
Los habitantes de Batswana son famosos por su habilidad para fabricar cestas a partir de la palma mokola y tintes locales. Las cestas se tejen generalmente en tres tipos: cestas grandes con tapa que se utilizan para almacenar, cestas grandes abiertas para llevar objetos en la cabeza o para aventar el grano trillado, y platos más pequeños para aventar el grano machacado. Los alfareros fabricaban vasijas de barro para almacenar agua, cerveza tradicional y también para cocinar, pero apenas se usaban para fines comerciales. Los artesanos hacían artesanías de madera y fabricaban utensilios de cocina tradicionales como leso y lehetlho, sillas y tambores tradicionales de madera, entre otros. [24]
La astronomía es una tradición muy antigua en África. Como en todas las demás culturas, varios grupos étnicos desarrollaron sus propias interpretaciones del sistema solar. Utilizando su instrumento natural, el ojo, los batswana han observado, comentado y nombrado los objetos celestes que les interesan. Hay nombres más reveladores y específicos que se relacionan con patrones estelares únicos y su apariencia estacional, por ejemplo, Selemela, Naka, Thutlwa y Dikolojwane. Según la cultura tswana, las estrellas de la espada de Orión eran "dintsa le Dikolobe", tres perros persiguiendo a tres cerdos del cinturón de Orión. Los tswana consideraban la Vía Láctea como Molalatladi, el lugar donde descansan los relámpagos. Se creía además que este lugar de descanso también impedía que el cielo se derrumbara y mostraba el movimiento del tiempo. Algunos incluso afirmaban que giraba el sol hacia el este, de alguna manera para explicar la salida del sol. También se creía que era un sendero sobrenatural a través del cielo por el que caminaban los espíritus de los antepasados. Se dice que la luna (Ngwedi) representa a una mujer; produce luz, pero no tan abrasadora como el sol (Letsatsi), y su luz está asociada con la felicidad. Venus es llamada Mphatlalatsana (la brillante y cegadora) por Batswana y Kopadilalelo (buscadora de cenas).
La cuenca Raditladi , un gran cráter de impacto en forma de anillo con un diámetro de 263 km en Mercurio , recibe su nombre en honor a Leetile Disang Raditladi , un dramaturgo y poeta motsuano. [25] [26]
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