La teología anabautista , también conocida como doctrina anabautista , es una tradición teológica que refleja la doctrina de las iglesias anabautistas . Las principales ramas del cristianismo anabautista (incluidos los menonitas , los amish , los hutteritas , los Bruderhof , los hermanos Schwarzenau , los hermanos del río y los cristianos apostólicos ) están de acuerdo en las doctrinas centrales, pero tienen matices en la práctica. Si bien la adhesión a la doctrina es importante en el cristianismo anabautista, se enfatiza en mayor medida el vivir con rectitud.
Fuentes importantes de la doctrina anabautista son la Confesión de Schleitheim y la Confesión de fe de Dordrecht , las cuales han sido sostenidas por muchas iglesias anabautistas a lo largo de la historia. [1] [2]
Daniel Kauffman, obispo de la Iglesia Menonita, codificó las creencias anabautistas en el influyente texto Doctrinas de la Biblia , que sigue siendo ampliamente utilizado en la catequesis . [2]
John S. Oyer afirma que los Amish del Antiguo Orden tienen una teología implícita que se puede encontrar en su hermenéutica bíblica , pero se interesan poco por la teología explícita, formal y sistemática. Es más fácil descubrir su teología implícita hablando con ellos que leyendo documentos escritos. [3] Según Oyer, su teología implícita es práctica, no teórica. [4] La fuente escrita más importante de la teología Amish, según Oyer, es "1001 preguntas y respuestas sobre la vida cristiana". [5] [6]
Los huteritas poseen un relato de sus creencias escrito por Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) y se conservan tratados y cartas teológicas de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier. [7]
Desde sus inicios, la práctica anabautista ha buscado emular el cristianismo primitivo . [8] [9] [10] Un tema fuerte entre los anabautistas ha sido el discipulado práctico que convierte al creyente en un modelo de justicia en el aquí y ahora. En la Confesión Kempen de 1545, los autores anabautistas afirmaron que, "... no deseamos nada más que buscar solos la salvación de nuestras almas y, como Cristo, buscar el bienestar de las almas y las vidas de todas las personas. Hoy deseamos seguir a Cristo en toda justicia hasta la muerte." [11] C. Arnold Snyder escribe que:
En el entendimiento anabautista, Jesucristo reveló, vivió y marcó perfectamente el camino de regreso a Dios. Los cristianos son discípulos que se han comprometido a seguir a Cristo en ese camino, cediendo a la voluntad de Dios en todas las cosas como lo hizo Jesús, no reclamando posesiones para sí mismos, hablando la verdad en todas las circunstancias, cediendo humildemente ante el poder del mal, viviendo sin -coercitivamente, dispuesto a sufrir en lugar de infligir sufrimiento a los demás. La "forma" visible de la espiritualidad anabautista es el discipulado, el "seguir a Cristo" ( Nachfolge Christi ) en la vida.
El seguimiento de Cristo en la vida se producirá en tres áreas en las que la humanidad, por su naturaleza, está particularmente tentada a no ser como Cristo: en el deseo de reclamar la propiedad de los bienes, en la tentación de mentir y disimular, y en la tentación de coaccionar mediante el uso de la violencia. [12]
Los primeros anabautistas tenían una alta opinión de la Biblia e insistían en la necesidad de interpretarla con la ayuda del Cristo vivo interior. El autor C. Arnold Snyder describe su punto de vista con estas palabras:
En términos de la autoridad de las Escrituras, por ejemplo, los anabautistas insistieron en que el Espíritu Santo tenía que estar activo en la interpretación de la carta. Así, por ejemplo, un campesino espiritualmente iluminado sería un intérprete más confiable de las Escrituras que un profesor de lenguas bíblicas que careciera del Espíritu. De todos modos, con la excepción de unos pocos espiritualistas proféticos, los anabautistas leyeron e interpretaron el texto mismo de la Biblia de una manera decididamente práctica y no teológica... Los anabautistas no podían estar de acuerdo en que las autoridades políticas tuvieran algún derecho a decidir. asuntos de interpretación bíblica o decretos asuntos de fe o práctica para la iglesia, desafiando así la estrecha relación iglesia-estado que los reformadores [protestantes] habían dado por sentado. [13]
Los anabautistas sostienen que toda la Biblia es la palabra de Dios, al tiempo que insisten en que el Nuevo Testamento es la regla de fe y práctica de la Iglesia. [14] Los anabautistas Hans Denck y Ludwig Hätzer fueron responsables de la primera traducción de los Profetas del Antiguo Testamento del hebreo al idioma alemán.
La tradición Amish del cristianismo anabautista utiliza la Biblia de Lutero , que contiene el Antiguo Testamento , los libros apócrifos y el Nuevo Testamento ; Las ceremonias de boda amish incluyen "el recuento del matrimonio de Tobías y Sarah en los libros apócrifos". [15] Los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en la sección intertestamental de la Biblia (llamada apócrifa) que contiene 1 Macabeos y 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas , que enfrentaron persecución a lo largo de su historia. [dieciséis]
La cristología aborda la persona y obra de Jesucristo , en relación con su divinidad, humanidad y obra de salvación. La cristología anabautista "enfatiza la importancia de Jesús como nuestro ejemplo moral". [17]
Los anabautistas del siglo XVI eran trinitarios ortodoxos que aceptaban tanto la humanidad como la divinidad de Jesucristo y la salvación mediante su muerte en la cruz.
Menno Simons, el padre de la tradición menonita del anabautismo, concluyó: "De la misma manera, la Simiente celestial, es decir, la Palabra de Dios , fue sembrada en María, y por su fe, al ser concebida en ella por el Espíritu Santo, llegó a ser carne, y fue nutrido en su cuerpo; y por eso se llama fruto de su vientre, así como fruto o descendencia natural se llama fruto de su madre natural”.
Si bien el anabautismo tiene una conceptualización única de la soteriología , [18] sus doctrinas soteriológicas comparten similitudes con las del arminianismo en ciertos aspectos. [19] [20] En particular, la soteriología menonita ha sido históricamente consistente con el arminianismo, mientras que las doctrinas de la soteriología calvinista han sido rechazadas. [21] Además, el anabautismo parece haber influido en Jacobus Arminius . [19] Al menos, “simpatizaba con el punto de vista anabautista, y los anabautistas solían asistir a su predicación”. [20]
Algunos anabautistas, como Hut y Marpeck , rechazaron la depravación total . Otros compartían puntos de vista similares a los arminianos: Hubmaier , Schiemer y Philips afirmaban la depravación total y creían en la restauración del libre albedrío libertario humano a través de la gracia preveniente comunicada a través del Evangelio . Denck y Sattler sostuvieron que Dios restaura el libre albedrío humano a través de la gracia preveniente antes de la exposición al Evangelio. La perspectiva de Schiemer afirmaba la depravación total y la restauración del libre albedrío a través de la gracia preveniente dada al nacer y luego experimentada en la edad de la responsabilidad . [22]
La doctrina anabautista enseña que "la verdadera fe implica un nuevo nacimiento, una regeneración espiritual por la gracia y el poder de Dios; los 'creyentes' son aquellos que se han convertido en hijos espirituales de Dios". [23] La Iglesia de los Hermanos de Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, define esto de la siguiente manera: [24]
El “nuevo nacimiento” es un cambio realizado en el alma del hombre mediante el cual las elecciones, los afectos y los deseos del corazón cambian de un amor por las cosas, mundanas y carnales, a un amor por las cosas, espirituales y celestiales. Este cambio es logrado por el Espíritu Santo a través de la instrumentalidad de la Palabra de Dios. (1 Ped. 1:23; 1 Cor. 4:15; Juan 3:5; 2 Cor. 5:17; Rom. 6:4; Fil. 3:1-2) [24]
"El comienzo del camino anabautista hacia la salvación estuvo marcado no por una comprensión forense de la salvación por 'sólo fe', sino por todo el proceso de arrepentimiento, abnegación, fe, renacimiento y obediencia. Fue este proceso el que estuvo marcado por el signo bíblico del bautismo." [23] Después de convertirse en creyente, la teología anabautista enfatiza "una fe que obra". [25]
Las denominaciones anabautistas enseñan: [26]
... la salvación por la fe mediante la gracia, pero tal fe debe dar “frutos visibles en el arrepentimiento, la conversión, la regeneración, la obediencia y una vida nueva dedicada al amor de Dios y al prójimo, por el poder del Espíritu Santo”. [26]
Hans Denck escribió:
Creer es obedecer la Palabra de Dios, ya sea para vida o muerte, con la seguridad de que conduce a lo mejor. Hebreos 11:1 [27]
La obediencia a Jesús y otras enseñanzas del Nuevo Testamento, amarse unos a otros, estar en paz con los demás y caminar en santidad se consideran "marcas de los salvos". [28] Las buenas obras tienen así un papel importante en la vida de un creyente anabautista, [29] y la enseñanza "que la fe sin obras es una fe muerta" (cf. Santiago 2:26) ocupa una piedra angular en el cristianismo anabautista. [30] Los anabautistas no enseñan que la fe y las obras—en el sentido de dos entidades separadas—son necesarias para la salvación, sino que la verdadera fe siempre producirá buenas obras. Balthasar Hubmaier escribió que "la fe por sí sola no es digna de llamarse fe, porque no puede haber fe verdadera sin las obras del amor". [31]
Los anabautistas "desestimaron la doctrina luterana de la justificación, una fe muerta como la llamaban, que era incapaz de producir amor cristiano y buenas obras". [32] Peter Riedemann escribió:
Estos supuestos cristianos pueden compararse con los paganos que fueron conducidos a la tierra de Israel por el rey asirio y se establecieron en ciudades. El Señor envió leones entre ellos para matarlos, hasta que vino un sacerdote de Israel y les enseñó la manera y la práctica de la ley. Aquellos paganos aprendieron a servir al Dios del cielo. Pero continuaron en sus prácticas abominables. Dios no estaba satisfecho con su servicio y sus hijos siguieron sus pasos. (2 Reyes 17:18–34)
Eso es precisamente lo que se puede ver en los llamados cristianos de hoy, especialmente en los luteranos. Profesan continuamente amar y servir a Dios y no abandonarán las prácticas malvadas y pecaminosas ni todo el servicio al diablo. Continúan caminando de generación en generación; como lo hicieron sus padres, también lo hacen ellos, y peor aún. ¡Juan establece claramente de qué manera caminan en la verdad! 1 Juan 2:4; 4:20 [33]
En lugar de una justificación forense que sólo daba un cambio legal del estatus de uno ante Dios, los primeros anabautistas enseñaban que "la justificación comenzaba un proceso dinámico mediante el cual el creyente participaba de la naturaleza de Cristo y así podía vivir cada vez más como Jesús". [34] Riedemann explicó esta justificación ontológica con estas palabras:
En primer lugar, creemos que tenemos salvación en Cristo. Creemos que Cristo nos ha redimido del poder y del lazo del diablo en el que estábamos cautivos, porque le ha despojado de su poder y lo ha abrumado. Las trampas del diablo son los pecados en los que fuimos aprisionados. Al pecar estábamos sirviendo al diablo hasta que Cristo vino a habitar en nosotros por la fe. Luego, mediante la fuerza y la obra de Cristo en nosotros, nuestro pecado fue debilitado, apagado, muerto y quitado de nosotros, para que pudiéramos vivir para la justicia. Cristo es quien realiza en nosotros esta justicia, porque sin él nada podemos hacer. [35]
La teología anabautista tradicionalmente enseña seguridad condicional . [36] Sin embargo, en el siglo XX, particularmente en América del Norte, algunos menonitas han adoptado la doctrina de la seguridad eterna . [37]
Con respecto a la eclesiología, la teología anabautista "llama a las personas a las iglesias, donde los discípulos de Cristo se esfuerzan juntos por negar la carne y el mundo y modelarse a sí mismos a la imagen perfecta de su Maestro". [38] La Iglesia es "un vaso encargado de llevar las almas al trono de Dios" y, por tanto, proporciona a los fieles directrices, como las relativas a la modestia. [38]
La mayoría de los anabautistas sostienen que la violencia está mal, al igual que apoyar la violencia mediante acciones personales como unirse al ejército. Esto también incluiría la oposición al aborto y a la pena capital (cf. ética de vida coherente ). [39] Las denominaciones anabautistas conservadoras, como la Iglesia de los Hermanos de Dunkard , enseñan: [24]
Creemos que el principio de no resistencia se enseña claramente en las Escrituras y, por lo tanto, ha sido aceptado como doctrina de la Iglesia. En apoyo de nuestra posición, ofrecemos lo siguiente: Cristo es el Príncipe de Paz (Isaías 9:6); Su reino no es del mundo y Sus siervos no pelean (Juan 18:36); las armas de nuestra guerra no son carnales (2 Cor. 10:4); debemos amar a nuestros enemigos (Mateo 5:44); vencer el mal con el bien (Rom. 12:21), y orar por aquellos que nos usan y persiguen con desprecio (Mat. 5:44). Las Escrituras prohíben aprender el arte de la guerra y participar en guerras carnales o en cualquier rama del establecimiento militar, en cualquier momento. Los movimientos de Boy Scouts y Girl Scouts y otras organizaciones que exigen uniforme o tienen características militares caen bajo la misma condena. (Efe. 6:10-18; 2 Cor. 10:4-5; Gá. 5:19-22; Mat. 26:52) Los miembros de la Iglesia de los Hermanos Dunkard que ingresan a cualquier rama del servicio militar o trabajan en el La industria contratista de defensa no puede mantenerse como miembro sin un cambio de ocupación. [24]
En 1918, tres hermanos hutteritas, David, Joseph y Michael Hofer, y el cuñado de Joseph, Jacob Wipf, fueron encarcelados en Alcatraz por negarse a unirse al ejército estadounidense. Dos de ellos, Joseph y Michael Hofer, murieron a finales de 1918, poco después de su traslado a una prisión en Fort Leavenworth, Kansas. [40] El Bruderhof es otra iglesia anabautista que es fuertemente pacifista y cree que la propiedad personal es una forma de injusticia. [41]
Según Harold S. Bender y varios de sus colegas, los anabautistas eran "voluntaristas en la elección religiosa, defensores de una iglesia completamente libre de la influencia del Estado, literalistas bíblicos, no participantes en ninguna actividad gubernamental para evitar el compromiso moral, discípulos siervos sufrientes de Jesús que enfatizó la vida moral y que fueron perseguidos y martirizados como lo había sido Jesús, y los restitucionistas que intentaron restaurar el primitivismo cristiano preconstantiniano". [42]
Los anabautistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier , no dejaron de resistir y apoyaron al gobierno; incluso alentaron la participación en el gobierno. [42] A la luz de esto, no fueron aceptados por la corriente principal de los anabautistas como verdaderos seguidores de la fe.
La doctrina anabautista enfatiza la práctica del perdón . [43] Por ejemplo, en los casos en que los conductores de automóviles sufren accidentes con carritos tirados por caballos que resultan en la muerte de personas Amish del Viejo Orden, entre otras situaciones, sus familias perdonan al perpetrador. [43] [44] En casos de accidentes, los Amish del Viejo Orden a menudo son contactados por abogados que los alientan a presentar demandas; Los Amish del Antiguo Orden rechazan estas propuestas por estar en conflicto con sus creencias religiosas cristianas, sosteniendo que "no creemos en aprovecharnos de alguien y quitarle su dinero". [43] Como reflejo de los principios de paz y no resistencia , las creencias religiosas anabautistas no permiten la presentación de demandas (cf. 1 Corintios 6:1–8). [45] [46] Representantes de la comunidad Amish del Antiguo Orden han dicho que "preferirían quedarse cortos de dinero" que presentar una demanda. [45]
Los anabautistas practicaron la disciplina eclesiástica antes de que los reformadores la adoptaran. El reformador Martín Bucer fue influenciado por ellos para introducir disciplina en la iglesia de Estrasburgo, aunque el intento no tuvo éxito. Bucero convenció a Juan Calvino de la idea y estableció la disciplina eclesiástica en Ginebra. Calvino leyó la Confesión de Schleitheim en 1544 y concluyó: "Estas personas desafortunadas e ingratas han aprendido de nosotros esta enseñanza y algunos otros puntos de vista correctos". Calvino tenía sólo 18 años y todavía era católico cuando se formó la Confesión de Schleitheim en 1527. [47]
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El cristianismo anabautista enfatiza la importancia de la modestia, y las comunidades anabautistas tradicionales la practican en forma de vestimenta sencilla . Esta práctica es un reflejo de la doctrina anabautista de la inconformidad con el mundo , que se deriva de Romanos 12:2. [48] El influyente obispo menonita Daniel Kauffman, que codificó el texto teológico anabautista Manual de Doctrinas Bíblicas , explica que hay dos categorías de humanos: "(1) aquellos que siguen la 'concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida: el mundo; (2) aquellos que toman a Cristo como fundamento y permiten que sus vidas sean gobernadas por principios de rectitud: el cuerpo de Cristo. La simple amonestación de nuestro texto a aquellos que constituyen el cuerpo. de Cristo es: 'No te permitas ser como el mundo'". [48] La transformación de la que se habla en Romanos 12:2, según Kauffman, implica este concepto: "Siempre que hay un cambio de mentalidad, hay un cambio en todas las cosas sujetas a la mente." [48] Además, Santiago 1:27 hace referencia a ser "sin mancha del mundo", a lo que Daniel Kauffman hace referencia para explicar la razón detrás del uso de vestimenta sencilla por parte de los seguidores de las comunidades anabautistas del Antiguo Orden y Anabautistas Conservadoras : [48]
¿Hay más coherencia en que un cristiano vista el traje del mundo que un soldado que vista el traje del enemigo? La línea divisoria entre dos ejércitos opuestos no es ni puede ser más distinta que la que traza la Biblia entre la iglesia y el mundo. Nuestros corazones laten al unísono, ya sea con la iglesia o con el mundo. ¿Es antinatural para nosotros suponer que si simpatizamos con el mundo nos conformaremos a las costumbres del mundo, y que si simpatizamos con la iglesia nos conformaremos a las costumbres de la iglesia? Aquí el miembro de la iglesia popular comienza a retorcerse. Su uniforme muestra que está en el lado equivocado. Sabe que su vestimenta o su profesión son inconsistentes, y se necesita algo de filosofar para explicar su posición. Hacemos un llamado a todos los que tienen el amor de Dios en su corazón a destacarse con valentía y mostrar sus colores. Asegurémonos de que nuestras apariencias demuestren que estamos en la columna correcta. "Las acciones hablan más que las palabras." El uniforme de la iglesia es la sencillez; la del mundo es la moda del día. [48]
Las denominaciones cristianas anabautistas que observan el uso de vestimenta sencilla, como los anabautistas de los Hermanos Schwarzenau , lo hacen porque Jesús “condenó la preocupación por la vestimenta” en Mateo 6:25–33 y Lucas 12:22–31. [49] Enseñan que el uso de vestimenta sencilla (sin adornos) está ordenado bíblicamente en 1 Timoteo 2:9–10, 1 Pedro 3:3–5 y 1 Corintios 11:5–6, [49] además de siendo enseñado por los primeros Padres de la Iglesia . [49] De hecho, en el manual cristiano primitivo Paedagogus , se ordenaba que la ropa se extendiera más allá de las rodillas. [50] Con el adjetivo kosmios (κόσμιος) que significa "modesto", 1 Timoteo 2:9–10 utiliza la palabra griega catastola katastolé (καταστολῇ) para la vestimenta adecuada para las mujeres cristianas y, por esta razón, las mujeres pertenecientes a denominaciones anabautistas conservadoras. a menudo usan un vestido de capa con un tocado; por ejemplo, las damas que son miembros de Charity Christian Fellowship usan el vestido de capa con un velo colgante opaco, ya que la denominación enseña que "las hermanas deben usar una prenda de doble capa como describe la palabra griega 'catastola'". [51]
La visión anabautista de las ordenanzas es generalmente la de ser un recuerdo o un signo/símbolo exterior de realidades espirituales internas. Este punto de vista se puede resumir en la siguiente declaración tomada de la Confesión Waterlander de 1577. Aunque esto fue escrito acerca de la Cena del Señor, el concepto se aplica a las otras ordenanzas:
Confesamos acerca de la Cena del Señor, que es una señal de la gracia divina, un sello del pacto eterno de Dios, una ordenanza o ceremonia visible, instituida por Jesucristo en la congregación de Dios. Fue instituido con pan y vino, el pan partido en memoria de la muerte de Cristo, el vino recibido en memoria del derramamiento de su sangre. Al recibirla, los miembros cristianos creyentes se esfuerzan por encontrar la verdadera esencia a la que apunta la Cena del Señor. [52]
Estas ordenanzas exteriores, cuando se practicaban en conjunto con las realidades internas, "lo ponían a uno en conformidad con la verdad de Jesucristo, cuya vida , crucifixión , muerte y resurrección habían alterado tan fundamentalmente a toda la humanidad y la creación que los seres humanos ahora eran capaces de obras de obediencia amorosa que revelaron la presencia interior de Dios en Cristo en todas las personas". [53]
En las iglesias anabautistas de tradición menonita conservadora se enseñan siete ordenanzas , entre ellas " el bautismo , la Cena del Señor , el lavamiento de los pies , el matrimonio , la unción con aceite , el beso santo y el velo de las mujeres ". [2]
Dentro de las iglesias anabautistas de la tradición de los Hermanos de Schwarzenau y la tradición de los Hermanos del Río, se observa la Fiesta del Amor , que incluye las ordenanzas del beso santo, el lavatorio de los pies y la comunión, además de compartir una comida comunitaria. [54] [55]
La visión anabautista del bautismo es una de sus características sobresalientes. En su opinión, el bautismo estaba reservado para los creyentes arrepentidos que sabían que sus pecados habían sido perdonados, no para los niños que lo ignoraban. Desde este punto de vista desafiaron tanto a la Iglesia Católica Romana como a los reformadores protestantes. Además, los anabautistas rechazaron todo bautismo católico romano y protestante magistral ( luterano , anglicano y reformado ) como inválido. Por lo tanto, rebautizaron a aquellos a quienes consideraban que no habían recibido ninguna iniciación cristiana y afirmaron que su bautismo después de la profesión de fe era el primer bautismo legítimo del destinatario. Según se informa, uno de los primeros bautismos de adultos de la Reforma se realizó públicamente en Zúrich , Suiza , en enero de 1525. [56] Según la Confesión de Schleitheim (1527):
El bautismo será dado a todos aquellos que han aprendido el arrepentimiento y la enmienda de vida, y que creen verdaderamente que sus pecados son quitados por Cristo, y a todos los que caminan en la resurrección de Jesucristo, y desean ser sepultados con Él en muerte, para que puedan resucitar con Él y a todos aquellos que con este significado nos lo piden (bautismo) y lo exigen para sí. Esto excluye todo bautismo infantil, la mayor y principal abominación del Papa. En esto tenéis el fundamento y el testimonio de los apóstoles. Mate. 28, Marcos 16, Hechos 2, 8, 16, 19.
La Confesión de Dordrecht (1632) afirma:
Respecto al bautismo, confesamos que todos los creyentes arrepentidos que, mediante la fe, la regeneración y la renovación del Espíritu Santo , son hechos uno con Dios y están escritos en el cielo, deben, tras tal confesión bíblica de fe y renovación de vida, ser bautizados con agua, en el nombre dignísimo del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, según el mandato de Cristo, y la enseñanza, ejemplo y práctica de los apóstoles, para sepultura de sus pecados. , y así incorporarse a la comunión de los santos; de ahora en adelante aprender a observar todas las cosas que el Hijo de Dios ha enseñado, dejado y ordenado a sus discípulos.
El concepto del bautismo de los creyentes atrajo la atención principal de los anabautistas continentales del siglo XVI, pero la modalidad también fue un problema. La mayoría parece haber enseñado y practicado el bautismo por derramamiento , mientras que una minoría practicaba el bautismo por inmersión. Los escritos de Menno Simons parecen a veces promover la inmersión como el modo adecuado, pero su práctica era vertiendo. Bernhard Rothmann defendió la inmersión en su Bekentnisse , y Pilgram Marpeck copió esta idea en su Vermanung , pero debilitó la posición al aceptar verter o rociar como modo alternativo. La forma de bautismo fue debatida por los huteritas y los hermanos polacos a principios del siglo XVII, y los argumentos a favor de la inmersión del líder polaco Christoph Ostorodt se incorporaron a la Confesión de Fe de Racovia en 1604. Servet defendió firmemente la inmersión. Los menonitas , los hermanos suizos , los anabautistas del sur de Alemania y los huteritas no estaban tan preocupados por el modo y, aunque no rechazaron la inmersión, encontraron que el derramamiento de sangre era mucho más práctico y creían que era el modo bíblico. Como tal, las denominaciones anabautistas como los menonitas , los amish y los huteritas utilizan el vertido como modo para administrar el bautismo de los creyentes, mientras que los anabautistas de las tradiciones de los Hermanos Schwarzenau , los Hermanos del Río y la Cristiandad Apostólica bautizan por inmersión . [57] [58] [59] [60] [61] En la práctica de la Iglesia Cristiana Apostólica , después de que un buscador recibe el bautismo de creyente:
El creyente es sellado con el Espíritu Santo de la promesa. Esto se reconoce y simboliza en una oración de consagración (después del bautismo) mediante la imposición de manos del anciano. Como miembro del cuerpo de Cristo, el creyente experimenta crecimiento espiritual y edificación dentro de la iglesia. ROM. 12:5, Ef. 1:13, Ef. 4:15, 1 Tim. 4:14, heb. 6:1-2 [61]
Los anabautistas se saludan unos a otros con un beso santo (especialmente durante la Fiesta del Amor), en obediencia a los mandatos del Nuevo Testamento en 16:16, 16:20, 13:12, 5:26 y 5:14. [48] Esta ordenanza apostólica fue ordenada por los primeros Padres de la Iglesia, como Tertuliano , quien escribió que antes de salir de una casa, los cristianos deben dar el Santo Beso y decir "paz a esta casa"; El Santo Beso también se intercambió durante el culto. [62] El teólogo y obispo menonita Daniel Kauffman enseñó que la ordenanza anabautista del Santo Beso fue enfatizada cinco veces en la Biblia por los Apóstoles, quienes "procuraban enseñar a sus seguidores el camino para alcanzar el más alto grado de perfección cristiana, y por lo tanto Me sentí llamado a enseñar todo lo que tendiera a lograr este resultado". [48]
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Muchas comunidades anabautistas, siendo los huteritas una excepción notable, practican el lavado de pies en obediencia al mandato de Jesús en Juan 13:1-17 para aquellos que lo siguen "de lavarse los pies unos a otros". [48] Después de la muerte de los apóstoles o del fin de la Era Apostólica , la práctica continuó. [63]
El teólogo menonita JC Wenger afirmó que “no existe ninguna consideración exegética contra la observancia del lavado de los pies, por ejemplo, que no vaya en contra de la observancia del bautismo”. [14]
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En la primera Confesión anabautista de Schleitheim , la fracción del pan es el término utilizado para la cena del Señor , también conocida como comunión o eucaristía. La visión anabautista de la cena del Señor es similar a la visión zwingliana o simbólica . La naturaleza corporativa (comunión, unidad) de la participación se enfatiza en mayor grado que en muchas comuniones. Pilgram Marpeck escribió: "Como miembros de un solo cuerpo, proclamamos la muerte de Cristo y la unión corporal lograda por el amor fraternal inmaculado". La terminología sacramento es generalmente rechazada. Marpeck escribió además: "El verdadero significado de la comunión está desconcertado y oscurecido por la palabra sacramento". En relación con la cena del Señor, muchos anabautistas enfatizan el rito del lavatorio de los pies . Los anabautistas ubican la presencia de Jesús no en los elementos eucarísticos mismos, sino que enseñan que "el misterio de la comunión con el Cristo viviente en su Cena surge por el poder del Espíritu, que habita y actúa a través de los miembros reunidos del Cuerpo de Cristo". . [64] Así, en las celebraciones de la Sagrada Comunión, "las congregaciones anabautistas miraban a Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellos, que transformaba miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y triturados como uvas, en un solo pan y una sola bebida." [64]
Tanto la Biblia como las enseñanzas de los Padres de la Iglesia dan forma a la teología anabautista sobre la permanencia del matrimonio. [65] El obispo y teólogo menonita Daniel Kauffman escribió en Doctrinas de la Biblia que "La ordenanza [del matrimonio] es para el mantenimiento y la pureza de la familia humana (Marcos 10:2-12). [48] La enseñanza en la Iglesia La política de la Iglesia de los Hermanos de Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, refleja la teología anabautista con respecto al matrimonio: [24]
La relación matrimonial es de designación divina, ya que es instituida por Dios, confirmada por Cristo y enseñada por sus Apóstoles. El amor y la sabiduría de nuestro Padre Celestial se manifestaron sorprendentemente en Su plan de colocar a los habitantes de la tierra en familias. La constitución del hombre y de la mujer y su dependencia mutua, como lo demostró claramente nuestro Salvador, fue diseñada y designada desde el principio. Esto ilustra el carácter sagrado de la relación matrimonial. Establecida en el Edén, se ha perpetuado a lo largo de los tiempos, mediante la cual Dios ha buscado promover el bienestar de la raza humana. Se han acumulado ejemplos históricos, tanto positivos como negativos, que prueban que los intereses más elevados de la humanidad se centran en el matrimonio y la familia. El matrimonio es una institución de importancia sagrada, por lo tanto, debe contraerse comprendiendo todas las obligaciones sagradas que le pertenecen. Creemos que Dios designó el matrimonio para ser un pacto de amor de por vida entre un hombre y una mujer. Se debe hacer un esfuerzo diligente para edificar y mantener ese matrimonio de manera cristiana. Si surgen problemas, un intento de reconciliación y restauración del matrimonio es siempre nuestra obligación en esta sagrada relación. (Mateo 19:4-6; 1 Corintios 7:10-11). [24]
Las denominaciones anabautistas, como la Mennonite Christian Fellowship , enseñan la "pecaminosidad de volver a casarse después del divorcio". [66] La Alianza Bíblica Menonita sostiene que las personas divorciadas y casadas de nuevo viven en adulterio y, por lo tanto, se encuentran en "un estado continuo de pecado que sólo puede ser verdaderamente perdonado cuando las personas divorciadas y casadas de nuevo se separan". [67]
El cristianismo anabautista tradicionalmente exige que las mujeres usen un velo en la cabeza en obediencia a 1 Corintios 11:1–16. Una publicación anabautista conservadora titulada La importancia del velo de la mujer cristiana , escrita por Merle Ruth, enseña con respecto al uso continuo del velo por parte de las mujeres creyentes, que es: [68]
…usado para mostrar que el usuario está en el orden de Dios. Una hermana debe usar el velo principalmente porque es mujer, no porque ore periódicamente o enseñe. Es cierto que los versículos 4 y 5 hablan de la práctica en relación a los momentos de oración y profecía. Pero muy probablemente fue en tales ocasiones que los corintios habían comenzado a sentir que podrían omitir la práctica en nombre de la libertad cristiana. Naturalmente, la corrección se aplicaría primero hasta el punto de infracción. Los eruditos griegos han señalado que la cláusula "Que esté cubierta" es la forma presente, activa e imperativa, que da el significado "Que permanezca cubierta con un velo". [68]
El expositor anabautista Daniel Willis, cita la explicación del padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo sobre las enseñanzas de San Pablo en 1 Corintios 11 como la base para el continuo uso del velo (durante el culto y en público) entre las mujeres, particularmente las afirmaciones de San Pablo con respecto a los ángeles y que las mujeres son llevar el velo descubierto es deshonroso, por lo que, en consecuencia, las mujeres cristianas deben cubrirse la cabeza con un velo continuamente: [69]
Pues bien, obliga al hombre a no estar siempre descubierto, sino sólo cuando ora. "Porque todo hombre", dice, "orando o profetizando con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza". Pero a la mujer le manda que esté cubierta en todo momento. Por lo cual, habiendo dicho también: "Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza", no se quedó sólo en este punto, sino que también procedió a decir: "porque es lo mismo que si estuviera rapada". ". Pero si afeitarse es siempre una deshonra, también es evidente que estar descubierto es siempre un reproche. Y no sólo con esto se contentó, sino que añadió otra vez, diciendo: La mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza, a causa de los ángeles. Él quiere decir que ella debe estar cubierta no sólo en el momento de la oración, sino también continuamente. Pero en lo que respecta al hombre, ya no se trata de cubrirse sino de llevar el pelo largo, que así forma su discurso. Sólo prohíbe cubrirse cuando el hombre está orando; pero desaconseja en todo momento el uso de pelo largo. [70]
Los anabautistas observan la ordenanza de ungir a los enfermos en obediencia a Santiago 5:14-15. [48] En un compendio de la doctrina anabautista, Daniel Kauffman afirmó: [48]
Nos inclinamos a creer, sin embargo, que el apóstol pretendía que el aceite se aplicara como un rito religioso, porque:
1. A los enfermos se les ordenó que llamaran a los ancianos de la iglesia. Si se hubiera tratado de una cuestión estrictamente sanitaria, les habría ordenado que llamaran a un médico.
2. El apóstol dice: "La oración de fe salvará a los enfermos". Esto nos lleva a la creencia de que pretendía que el aceite (cuyo uso natural es curar) fuera utilizado como símbolo de la gracia de Dios, que, en respuesta a la oración de los justos, aplica como un bálsamo calmante. a las enfermedades naturales y espirituales del hombre que sufre. [48]
El sistema de gobierno de la Iglesia de los Hermanos de Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña: [24]
Creemos que la unción de los enfermos es un nombramiento del Señor y que estaba destinada a perpetuarse en Su Iglesia. A petición de un miembro enfermo, se contacta a los élderes de la Iglesia para que realicen este trabajo. “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. (Santiago 5:14) La especificación bíblica es que la unción debe ser realizada por dos Ancianos. En la práctica, la Iglesia ha permitido que un ministro o un diácono ayude a un élder cuando no hay un segundo élder disponible. (Santiago 5:14; Mateo 10:8) [24]
Los anabautistas sostienen que el Día del Señor debe conmemorarse mediante la asistencia a servicios religiosos, junto con obras de misericordia tales como "testificar de Dios de una de muchas maneras, visitando a alguien que está enfermo o desanimado, viudas, huérfanos o personas mayores, gastando pasar tiempo con la familia, estudiar algún tema de interés de la Biblia que algunos se estén preguntando, leer literatura edificante, etc." [71] En opinión del cristianismo anabautista, "el entretenimiento mundano que alejaría nuestras mentes de Cristo sería una mala manera de conmemorar su resurrección". [71] La Declaración de Fe y Práctica de la Iglesia Menonita Amish de Salem, una congregación menonita conservadora en la tradición menonita Beachy Amish , refleja la enseñanza anabautista tradicional sobre el Día del Señor:
El Día del Señor se observará de manera piadosa, sin compras ni ventas innecesarias ni otras cargas dominicales. A nuestros hijos hay que enseñarles a respetar el Día del Señor. El pueblo de Dios debe reunirse con los hermanos en un espíritu de reverencia y adoración ante Dios. Se espera que todos los miembros estén presentes y participen regularmente en los servicios. [72]
El sistema de gobierno de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como un día de descanso y adoración". (Mat. 28: 1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" [24]
Los artículos de Schleitheim son el documento confesional más antiguo del anabautismo.
Las cristologías anabautistas generalmente enfatizan la importancia de Jesús como nuestro ejemplo moral.
...Los anabautistas generalmente siguen una ética de vida coherente que se opone a la participación cristiana en la guerra, el aborto y la pena de muerte.
I. Examinamos con oración los fundamentos bíblicos de la vestimenta cristiana y descubrimos que Jesús y los apóstoles enseñaron modestia y sencillez de vida y modestia en la vestimenta y los modales. Las escrituras que tratan del tema de la vestimenta y el adorno son de varias clases: Primera. Jesús condenó el pensamiento ansioso por la vestimenta (Mateo 6: 25-33; Lucas 12:22-31). Segundo. Las enseñanzas directas, como 1 Tim. 2:9, 10; 1 Pedro 3:3-5. Tercero. Enseñanzas sobre el inconformismo con el mundo en general, y que se aplican a la vestimenta según principios generales, como Romanos 12:1, 2; 1 Cor. 10:31; 1 Pedro 1:14-15; 1 Juan 2:15-17. II. Las investigaciones muestran que los primeros padres de la iglesia y nuestros propios padres de la iglesia enseñaron fuerte y uniformemente contra el orgullo y lo superfluo en la vestimenta, y constantemente a favor de la sencillez del evangelio.
La Conferencia Menonita Conservadora practica el bautismo de los creyentes, visto como un símbolo externo de pureza espiritual interna y realizado mediante inmersión o vertido de agua sobre la cabeza; Comunión; lavar los pies de los santos, siguiendo el ejemplo de Jesús y recordando a los creyentes la necesidad de ser lavados del orgullo, la rivalidad y los motivos egoístas; ungir a los enfermos con aceite, símbolo del Espíritu Santo y del poder sanador de Dios, ofrecido con la oración de fe; e imposición de manos para la ordenación, que simboliza la impartición de responsabilidad y el poder de Dios para cumplir esa responsabilidad.
Todos los amish, huteritas y la mayoría de los menonitas se bautizaban mediante riego o aspersión.
...ambos grupos practicaban el bautismo de los creyentes (los Hermanos del Río lo hacían por inmersión en un arroyo o río) y enfatizaban la sencillez en la vida y la no resistencia a la violencia.
La fecha de nacimiento en 1708 marcó el bautismo por inmersión del grupo en el río Eder, por lo que el bautismo de los creyentes se convirtió en uno de los principios principales de Los Hermanos.
En la iglesia primitiva, Tertuliano indica un conocimiento del lavamiento de los pies, señalando que era parte del culto cristiano ( De cor. 8). Crisóstomo anima a los cristianos a imitar la acción de Jesús en Juan 13 ( In Joh. hom. 70-71), al igual que lo hace Agustín ( In Evange. Iohan. 55-57). Orígenes también aboga por el lavado de los pies ( In Gen. hom. 4,2). El Sínodo de Toledo (694) declaró que el Jueves Santo debía observarse el lavamiento de los pies. A lo largo de la Edad Media, las iglesias romanas observaron la práctica ese día de Semana Santa. La iglesia griega reconocía el lavado como sacramento pero rara vez lo practicaba. En los siglos XI y XII, los albigenses y los valdenses observaban el lavado de los pies como un rito religioso. Los hermanos bohemios también lo practicaron en el siglo XVI.
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