La Primera Epístola de Juan [a] es la primera de las epístolas joánicas del Nuevo Testamento , y la cuarta de las epístolas católicas . No existe un consenso académico sobre la autoría de las obras de Juan . El autor de la Primera Epístola se llama Juan Evangelista , quien la mayoría de los eruditos modernos [ cita requerida ] creen que no es lo mismo que Juan el Apóstol . La mayoría de los estudiosos [ cita necesaria ] creen que las tres epístolas de Juan tienen el mismo autor, pero no hay consenso si este también fue el autor del Evangelio de Juan .
Esta epístola probablemente fue escrita en Éfeso entre el 95 y el 110 d.C. [3] El autor aconseja a los cristianos cómo discernir a los verdaderos maestros: por su ética , por su anuncio de Jesús encarnado y por su amor . [3] El texto original fue escrito en griego koiné . La epístola está dividida en cinco capítulos .
Los temas principales de la epístola son el amor y la comunión con Dios. [4] [5] El autor describe varias pruebas mediante las cuales los lectores pueden determinar si su comunión con Dios es genuina o no, y enseña que la prueba de la regeneración espiritual es una vida de justicia activa. [6] También distingue entre el mundo (que está lleno de maldad y bajo el dominio de Satanás) y los hijos de Dios (que están apartados del mundo). [7]
La epístola no está escrita en la misma forma que las otras epístolas bíblicas, ya que carece de una apertura o conclusión epistolar . [8] La epístola está escrita en un estilo sencillo, sin florituras sintácticas, [8] y hace uso frecuente del asíndeton , donde los pensamientos relacionados se colocan uno al lado del otro sin conjunciones. [9] En contraste con el estilo lineal utilizado en las epístolas paulinas , el erudito bíblico Ernest DeWitt Burton sugiere que el pensamiento de Juan "se mueve en círculos", formando una secuencia de pensamiento que avanza lentamente. [7] Esto es similar a la estructura paralela de la poesía hebrea , en la que el segundo verso de un dístico a menudo tiene el mismo significado que el primero, aunque en esta epístola las frecuentes recapitulaciones de ideas ya expresadas sirven también para añadir a lo que ya se ha dicho anteriormente. dicho. [10] En resumen, se puede decir que la epístola exhibe un estilo paraenético que está "marcado por el atractivo personal, los contrastes entre lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo falso, y una pregunta retórica ocasional". [8]
Algunos eruditos han propuesto la idea de que la epístola es en realidad el comentario de Juan sobre una selección de versos paralelos tradicionales. Si bien esta teoría, propuesta por primera vez por Ernst von Dobschütz y Rudolf Bultmann , no es universalmente aceptada, Amos Wilder escribe que "al menos está claro que hay elementos considerables y a veces continuos en la epístola cuyo estilo los distingue del del autor". tanto con respecto a la estructura poética como al uso sintáctico." [11]
Tradicionalmente se considera que la epístola fue compuesta por Juan Evangelista , en Éfeso , [12] cuando el escritor era de edad avanzada. El contenido, el lenguaje y el estilo conceptual de la epístola son muy similares al Evangelio de Juan , 2 Juan y 3 Juan . [3] Así, a finales del siglo XIX, el erudito Ernest DeWitt Burton escribió que no podía haber "ninguna duda razonable" de que 1 Juan y el evangelio fueron escritos por el mismo autor. [13]
Sin embargo, a partir del siglo XX, eruditos críticos como Heinrich Julius Holtzmann y CH Dodd identificaron el Evangelio de Juan y 1 Juan como obras de autores diferentes. Ciertas características lingüísticas de los dos textos apoyan esta opinión. Por ejemplo, 1 Juan a menudo usa un pronombre demostrativo al comienzo de una oración, luego una partícula o conjunción, seguido de una explicación o definición del demostrativo al final de la oración, una técnica estilística que no se usa en el evangelio. [8] El autor de la epístola también "utiliza la oración condicional en una variedad de figuras retóricas que son desconocidas para el evangelio". Esto indica, como mínimo, que las características lingüísticas cambiaron con el tiempo. [14] Hoy en día, siguiendo los trabajos de J. Louis Martyn y Raymond Brown , la mayoría de los estudiosos creen que Juan y 1 Juan fueron escritos por diferentes miembros de la misma comunidad: la "Comunidad joánica". [15]
La mayoría de los eruditos críticos concluyen que el apóstol Juan no escribió ninguna de estas obras. [16] [17]
"El Cuarto Evangelio se dirige a los desafíos planteados por el judaísmo y otros fuera de los círculos joánicos que han rechazado la visión de la comunidad de Jesús como Hijo preexistente, enviado por el Padre". El Comentario Bíblico Nuevo Jerónimo sugiere que las tres epístolas de Juan "describen la fractura de la propia comunidad de Juan". [18]
El autor escribió la epístola para que el gozo de su audiencia fuera "pleno" (1:4); que "no practicarían el pecado" (2:1); que no serían engañados por falsos maestros (2:26); y para que "vosotros los que creéis en el nombre del Hijo de Dios ... podáis seguir sabiendo que tenéis vida eterna " (5:13). Hay dos enfoques principales para comprender el propósito general de la carta: las pruebas de vida (popularizadas por Robert Law) y las pruebas de compañerismo (popularizadas por John Mitchell y Zane Hodges ). Mientras que el Evangelio de Juan fue escrito para los incrédulos ( Juan 20:31 ), esta epístola fue escrita para aquellos que ya eran creyentes (5:13). [19] Ernest DeWitt Burton consideró probable que su audiencia fuera en gran medida gentil más que judía, ya que contiene pocas citas del Antiguo Testamento o formas de expresión claramente judías. [12]
La epístola también participa del debate sobre la naturaleza de Jesús: el debate sobre la "carne" o la encarnación . En el cristianismo primitivo , algunos defendían el docetismo , una visión de que Cristo había sido un ser puramente divino. Lo más notable es que el grupo que eventualmente se convertiría en los gnósticos era docético. 1 Juan denuncia ferozmente esta creencia en favor de la opinión de que Jesús tuvo una aparición real "en la carne" en la Tierra. El capítulo 4 escribe que "todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios" (NRSV), [20] y otros pasajes dicen que Jesús derramó sangre, y si no pudo derramar sangre entonces su muerte no tuvo sentido. El capítulo 2 también incluye un pasaje que se refiere a un grupo de protognósticos: un grupo que alguna vez estuvo con la iglesia pero que desde entonces la abandonó y niega que el Jesús humano fuera también el Cristo espiritual. El autor denuncia a estos secesionistas como "anticristos". Es posible que la introducción también aborde el tema, especialmente si se asume la identificación del autor como Juan, o una afirmación pseudoepigráfica de haber sido un discípulo: el capítulo 1 escribe sobre tener evidencia de la verdad a través de los ojos y el tacto. Por lo tanto, el autor puede estar afirmando haber conocido personalmente al Jesús físico y enfatizando su fisicalidad como una persona de carne y hueso en lugar de un espíritu o fantasma. [21]
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Las primeras versiones escritas de la epístola se han perdido; Algunos de los manuscritos más antiguos que se conservan incluyen:
El fragmento muratoriano , fechado en el año 170 d. C., cita el capítulo 1, versículos 1 a 3 dentro de una discusión del Evangelio de Juan. [24] Del Papiro 9 , que data del siglo III, se conservan partes del capítulo 4, versículos 11-12 y 14-17. [25]
Las diferentes versiones del manuscrito griego tienen redacción diferente para algunos versículos.
Los versículos 1-4 del primer capítulo constituyen un prólogo o introducción acerca del Verbo Encarnado. [26] Al igual que el Prólogo del Evangelio de Juan, esta introducción nos dice que lo que el autor se propone escribir es sobre la Palabra que es Vida. [27] El comentarista anglicano Alfred Plummer señala que "la similitud con la apertura del Evangelio es manifiesta", pero con una diferencia significativa, en que el evangelio se refiere a la existencia del griego antiguo : λόγος , lógos , palabra, antes de la creación. , mientras que aquí el punto es que la palabra existía antes de la encarnación . [27]
Una glosa trinitaria (nota marginal) conocida como la coma joánica , agregada a las traducciones latinas de la epístola en el siglo IV, [28] fue interpolada (agregada al texto principal) dentro de 1 Juan 5:7-8 en el transcurso del Edad media . [28] Aunque ningún manuscrito griego anterior al siglo XV incluye el pasaje, Erasmo lo agregó a ediciones posteriores de su edición del Nuevo Testamento, a partir de 1522. [29] Las Biblias traducidas de su edición integran el pasaje, incluida la versión King James. (1611), que lo traduce de la siguiente manera ( en cursiva ):
7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 8 Y son tres los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el Agua y la Sangre, y estos tres concuerdan en uno. [30]
Las traducciones realizadas desde el siglo XVIII y basadas en una edición crítica no incluyen este texto, ni lo incluyen como nota a pie de página. Debido a que la adición apoya la doctrina del trinitarismo , apareció en los debates protestantes y católicos sobre este tema a principios del período moderno .
Plummer sugiere que aquí, "como al final del Evangelio [de Juan] [32] y la Segunda Epístola , [33] ' Amén ' es la adición de un copista". [27] La versión Textus Receptus incluye "Ἀμήν", Amén , al final, pero las ediciones críticas no. [34]
Hacia el año 415, Agustín de Hipona escribió un comentario en latín Sobre la epístola de Juan a los partos (en latín, ad Parthos ), en el que identifica a los destinatarios de la carta de Juan como partos . Ocasionalmente se ha sugerido que esto se refiere a una comunidad de conversos en la comunidad judía de Babilonia . Alrededor del año 730, Beda escribió que Atanasio de Alejandría también había creído en un destino parto para 1 Juan . Esta tradición, sin embargo, sólo se conoce de fuentes latinas. (Tres manuscritos griegos tardíos de 2 Juan la etiquetan "a los partos".) En general, es probable que la primera carta de Juan fuera escrita para la iglesia de Efeso y que la etiqueta parta sea el resultado de una mala lectura o un malentendido. [35]
"1 Juan 4:16" es el título de una canción del álbum " La vida del mundo venidero " inspirada en este verso que fue lanzado por la banda estadounidense The Mountain Goats en 2009. [36]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Juan, Primera Epístola de". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.
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