La Davidiada (también conocida como Davidias [1] ) es el nombre de un poema épico heroico en latín renacentista del poeta nacional croata y humanista renacentista Marko Marulić (cuyo nombre a veces se latiniza como "Marcus Marulus"). Probablemente terminado en 1517 d. C., el poema, como sugiere su título en latín, detalla la ascensión y los hechos de David , el segundo rey del Reino Unido de Israel y Judá , de quien se dice que reinó c. 1010 –970 a.C. [2]
El autor de la Davidiada , Marko Marulić fue un noble , nacido el 18 de agosto de 1450 en la ciudad dálmata de Split . Provenía de la distinguida familia aristocrática de Pečenić ( Pecinić , Picinić ), la rama familiar del siglo XV cuyo fundador fue Petar, y recién comenzaron a llamarse Marulić nuevamente en el siglo XVI. [3] [4] Cuando creció, Marulić ejerció la abogacía en su ciudad natal, sirviendo como juez , examinador de actas notariales , albacea de testamentos, fiscal, negociador y abogado. [4] Marulić también fue un escritor prolífico, que escribió poesía y prosa en tres idiomas: latín , croata e italiano . [5] Antes de escribir la Davidiada , Marulić compuso el poema croata Judita en 1501 , que la mayoría de los eruditos hoy consideran su obra más importante. [3]
Además de las pequeñas porciones que intentan recordar a Homero , la Davidiada está basada en gran medida en la Eneida de Virgilio . [6] Tanto es así que los contemporáneos de Marulić lo llamaron el "Christian Virgilio de Split". [7] El filólogo serbio-estadounidense Miroslav Marcovich también detecta "la influencia de Ovidio , Lucano y Estacio " en la obra. [8]
Branimir Glavačić realizó una traducción literaria de la Davidiada a hexámetros croatas y la publicó frente al original latino de Veljko Gortan en 1974 . [9]
La Davidíada en sí es una versificación de porciones del Antiguo Testamento hebreo , que detalla los eventos que comienzan con la persecución de David por parte de Saúl (1 Samuel 15) y terminan con la muerte de David (1 Reyes 2:11). [6] En su mayor parte, el poema es fiel al Antiguo Testamento, aunque Marulić amplía, modifica y extrapola del texto original en algunos lugares. [10] Marcovich sostiene que estos cambios generalmente se hacen "para lograr efectos especiales: poéticos, retóricos, [...] o moralizantes; y a veces simplemente por malinterpretar la fuente". [11] Terminada en 1517, [8] [12] la Davidiada comprende 6.765 líneas de hexámetros repartidas en 14 libros. Un poco más de un tercio de esos versos (2386) son partes de discursos (hay 242 discursos en el poema, pronunciados por 63 personas diferentes); El latinista Miroslav Marcovich sostiene que este fuerte enfoque en la retórica se debe al "carácter retórico" del material original. [6] La Davidiada también incluye 32 casos de comparaciones (probablemente en un intento de imitar a Homero ), así como al menos 50 casos de "sentencias morales, digresiones éticas y propedéutica cristiana ". [6] Estos son de particular importancia, ya que indexan el carácter del autor como "más [de] un predicador e iluminador cristiano que un poeta humanista". [6]
Marulić abre el poema declarando sus intenciones "de contar... las gloriosas hazañas de David [el] rey piadoso" ( Davidis memorare pii gesta inclyta regis ). Varias líneas después, el poeta se distancia entonces de poemas épicos anteriores, sosteniendo que no quiere "cantar... la caída de Troya" (en alusión a la Eneida de Virgilio ), "ni Tebas" (en alusión a la Tebaida de Estacio ), "ni de los campos de Tesalia, teñidos de rojo con sangre romana en luchas civiles" (en alusión a Farsalia de Lucano ) ( ego dicere Troiae/excidium Thebasue paro nec sparsa cruore/Thessala Romano bellis civilibus arua ). En el verso 11, Marulić invoca explícitamente a Dios, pidiéndole que "ayude en su canción" ( mihi... cantanda ministres ). [13] [14] Al contrastar su Davidiada con otras epopeyas latinas famosas, el autor intenta enfatizar la "autoridad divina" de la Biblia cristiana a expensas de la mitología clásica y la poesía épica inspirada en las religiones paganas. [14]
Luego, el libro I pasa a la narrativa y detalla los acontecimientos que condujeron a la unción de David: el profeta Samuel denuncia a Saúl , el rey de Israel , por no obedecer al Señor; el profeta proclama que a Saúl le será quitado el reino. Más tarde, después de que Saúl se abstiene de matar a Agag , el rey de los amalecitas , Samuel una vez más anuncia que Saúl será depuesto como rey y luego el propio Samuel corta en pedazos al rey cautivo. El Señor conduce entonces a Samuel a Isaí de Belén , donde el profeta descubre a David y lo nombra en secreto futuro Rey de Israel. David eventualmente se convierte en el portador de armas de Saúl, y durante la guerra entre los israelitas y los filisteos , mata a Goliat . Después de esta pérdida, los filisteos huyen de la tierra. [15] [16]
En el Libro II, David desarrolla una fuerte amistad con el hijo de Saúl, Jonatán . Finalmente, Saúl coloca a David al mando del ejército, pero después de escuchar a su pueblo cantar que prefieren a David antes que a él, Saúl planea matar a David. Al principio, el rey finge bondad hacia David, incluso ofreciéndole a su hija menor, Mical (de quien David ha sido herido), pero finalmente ordena a sus tropas que maten al futuro rey. Jonathan advierte a su amado amigo y luego le ruega a su padre que lo perdone; Saúl finalmente accede y promete no dañar a David, quien regresa a Israel y lucha contra un ejército de filisteos. Pero Saúl ordena a sus tropas que encuentren a David en su casa y lo maten. Antes de que entren los soldados, Mical advierte a su marido (que escapa por una ventana) y engaña a las tropas de Saúl. Cuando su padre la confronta, ella disculpa su comportamiento. [17] [18]
En el Libro III, David huye y se dirige a Samuel, y los dos viajan a Naiot. Cuando Saúl se entera de su ubicación, envía sus tropas para capturar a David, pero el Espíritu del Señor los vence y profetizan. Frustrado, el propio Saúl viaja a Naiot, pero él también comienza a profetizar. David huye y finalmente habla de la situación con Jonathan; los dos renuevan su amistad. Poco después, Saúl acusa a su hijo de ayudar a David y le arroja una lanza. Jonatán le informa a David de este suceso y este último huye a Nob . Aquí, el Sumo Sacerdote de Israel, Ahimelec , lo alimenta y le entrega la espada de Goliat. Luego, David viaja a Gat , una ciudad filistea de donde vino Goliat, y busca refugio bajo el rey Aquis , pero finalmente decide que está en peligro y finge locura para escapar. David va a la cueva de Adulam, donde lo reciben miembros de la casa de su padre; Al final, David reúne un ejército ad hoc de cuatrocientos individuos insatisfechos. Luego, el profeta Gad aconseja a David que vaya a Judá. Mientras tanto, Saúl se entera de que Ahimelec ayudó a David y le ordena a Doeg el edomita que mate a Ahimelec y a toda su compañía. Abiatar, el hijo de Ahimelec, escapa de la masacre y se dirige hacia David, quien promete protegerlo. [19] [20]
En el Libro IV, los filisteos atacan la ciudad de Keilah , y David repele su asalto; sin embargo, cuando David discierne en oración que los habitantes de la ciudad lo entregarían a Saúl, huye al desierto de Zif . Con el tiempo, los zifitas se acercan a Saúl y le prometen entregarle a David, pero David escapa al desierto de Maón . Inicialmente, Saúl lo persigue, pero su atención se ve desviada por una renovada invasión filistea y David puede conseguir un respiro en una cueva en Ein Gedi . Después de seguir a los filisteos, Saúl casualmente viaja a la misma cueva. Cuando David tiene la oportunidad de matar al rey, la rechaza; en cambio, corta en secreto una esquina del manto de Saúl, y cuando Saúl sale de la cueva, sale para rendir homenaje a Saúl como rey y demostrar, usando el trozo del manto, que no tiene malicia hacia Saúl. Conmovidos por los justos de David, Saúl y David se reconcilian por primera vez, y el primero reconoce que el segundo será efectivamente el futuro rey. Entonces, se anuncia que Samuel ha muerto. Después, David viaja al desierto de Parán , donde busca provisiones en Nabal , un hombre rico de la región. Nabal insulta a David, pero la esposa de Nabal, Abigail , interviene para evitar la ira de David. [21] [22]
.jpg/1280px-Witch_of_Endor_(Nikolay_Ge).jpg)
En el Libro V, Abigail inicialmente no le cuenta a su marido lo que hizo, pero cuando lo hace, él sufre un infarto y muere. Luego David la toma como esposa y Saúl le entrega a Mical a Palti, hijo de Lais . Luego, Saúl regresa a Zif con sus hombres para encontrar a David. Cuando David se entera de esto, se cuela en el campamento de Saúl por la noche y nuevamente impide que sus hombres maten al rey; en lugar de eso, roba la lanza y el cántaro de agua de Saúl, dejando su propia lanza clavada en el suelo al lado de Saúl. Al día siguiente, David se revela a Saúl y le muestra el cántaro y la lanza como prueba de que podría haberlo matado. Luego, David persuade a Saúl para que se reconcilie con él; los dos juran nunca hacerse daño el uno al otro. Luego David acude al rey filisteo Aquis y le pide que lo considere vasallo (aunque está trabajando en secreto contra los filisteos). El rey otorga la ciudad de Siclag a David y sus hombres. Luego, David derrota a las naciones gesuritas , gerzitas y amalecitas, pero hace pensar a Aquis que está marchando contra los israelitas. Mientras tanto, los filisteos vuelven a hacer la guerra contra Saúl, quien Saúl dirige su ejército para enfrentarlos en el monte Gilboa . Antes de la batalla el rey acude a consultar a la Bruja de Endor . La médium, ignorante de su identidad, le recuerda que el rey ha tipificado la brujería como delito capital , pero él le asegura que Saúl no le hará daño. Ella evoca el espíritu del profeta Samuel , quien antes de su muerte había profetizado que Saúl perdería el reino. La sombra de Samuel le dice al rey que Dios ya no escuchará sus oraciones y que al día siguiente perderá tanto la batalla como su vida. Saúl se desploma de miedo y la médium lo repone con comida. [23] [24]
En el Libro VI, los filisteos están a punto de enfrentarse a Saúl, pero antes de la batalla, piensan que es mejor despedir a David, ya que desconfían de él. Mientras los filisteos avanzan hacia la tierra de Jezreel , David regresa a Siclag y descubre que los amalecitas se habían llevado a varias mujeres y niños; David persigue a la banda de ladrones y recupera lo robado. Mientras tanto, los ejércitos israelita y filisteo entablan batalla, y el primero es derrotado en el monte Gilboa. En la refriega, Saúl y sus hijos perecen. Después de la batalla, los filisteos salen victoriosos y profanan el cuerpo de Saúl. Los habitantes de Jabesh-galaad, sin embargo, logran enterrar al rey caído. En Siclag, David se entera del desastre que le ha sucedido a Saúl; llora al rey y a Jonatán, así como a los supervivientes de la batalla. Luego maldice el monte Gilboa. [25] [26]
En el Libro VII, David va a Hebrón y es ungido rey. Una vez que se entera de que los habitantes de Jabesh-galaad enterraron a Saúl, los bendice por sus acciones. Mientras tanto, Abner , comandante del ejército de Saúl, declara rey de Israel a Is-Boset, hijo de Saúl, y éste reina durante dos años; Mientras tanto, la tribu de Judá se pone del lado de David, quien gobernó Hebrón durante siete años y seis meses. Finalmente, doce hombres elegidos tanto del lado de Is-Boset como de David luchan en Gabaón , y es aquí donde Abner mata a Asael , el hermano de Ioab. Asael lo sepulta en la tumba de su padre en Belén. Luego, Joab regresa a Hebrón y anuncia lo sucedido. Con el tiempo, a David le nacieron varios hijos. Is-boset acusa a Abner de acostarse con Rizpa , una de las concubinas de Saúl , y debido a esta reprimenda, Abner inmediatamente abre negociaciones con David, quien lo recibe con la condición de que su esposa Mical le sea devuelta. Poco después, Joab regresa a Hebrón y mata a Abner, vengando la muerte de Asael. Recab y Baana , esperando una recompensa de David, matan a Is-boset; los dos, sin embargo, son ejecutados por los hombres de David, y la cabeza de Is-Boset es enterrada en la tumba de Abner en Hebrón. Finalmente, David es proclamado rey de Israel y conquista Jerusalén y la fortaleza de Sión, expulsando a los jebuseos. [27] [28]
En el Libro VIII, Hiram, el rey de Tiro , envía a David material con el que puede construir un palacio, y David pronto consigue más esposas. Los filisteos se dispersaron en el valle de Refaim, pero David y sus hombres los derrotaron desde Gabaón hasta Gezer. David y sus hombres recuperan el Arca de la Alianza de manos de Baalah e intentan devolverla a Jerusalén. Después de que el israelita Uza toca accidentalmente el Arca, muere. David tiene miedo de su poder e inicialmente lo coloca en la casa de Obed-Edom el getita. Finalmente, cede y hace que lo lleven a Jerusalén. Mientras se lleva el Arca a la ciudad, David baila delante de ella; Mical critica al rey por esta acción, y por ello es castigada con no tener hijos hasta su muerte. Dios se comunica a través de Natán, anunciando el pacto davídico . Bendito por el Señor, David pronto gana varias batallas importantes y somete a sus enemigos. [29] [30]
En el Libro IX, David encuentra que el hijo de Jonatán, Mefiboset , le devolvió la herencia a Saúl y le permite vivir en el palacio real en Jerusalén. Luego, David le dice a Siba que servirá a Mefiboset. Mientras tanto, Hanún de Ammón avergüenza a algunos de los hombres de David y se alía con el rey sirio Hadad-ezer contra Israel; sin embargo, es derrotado y depuesto. Poco después, David comete adulterio con Betsabé y la deja embarazada. Por tanto, trama la muerte de su marido, Urías el hitita ; por esto Dios envía desastres contra la casa de David. Natán le dice a David que la espada nunca se apartará de su casa. David expresa un sincero arrepentimiento, pero su hijo y el de Betsabé sufren una enfermedad grave y muere, sin nombre, unos días después de nacer, lo que David acepta como castigo. Con el tiempo, Betsabé da a luz a Salomón . En otra parte del reino, Joab está a punto de atacar Ammán y llama a David. El rey reúne un ejército, captura la ciudad, se apodera de la corona del líder y regresa triunfante a Jerusalén. [31] [32]
En el Libro X, el hijo de David, Amnón , viola a su media hermana Tamar . David no puede castigar a su hijo, por lo que más tarde, en un banquete, Absalón (el hermano completo de Tamar) mata a Amnón en venganza. Al darse cuenta de lo que ha hecho, huye a la tierra de Geshur , gobernada por Talmai . Joab , con la ayuda de una mujer sabia de Tuqu' , logra convencer a David de que llame a su hijo; Luego, Joab lleva a Absalón de regreso a Jerusalén, donde vive durante dos años sin presentarse ante el rey. Absalón no puede convencer a Joab de que le permita ver al rey, por lo que quema la cosecha de Joab. Finalmente, se dirige ante su padre y le pregunta a David por qué lo llamaron; David luego perdona a su hijo y luego lo besa. Sin embargo, Absalón usurpa el poder en el reino, lo que obliga a David a huir de Jerusalén. Luego, el rey envía a Husai a espiar a su hijo y frustrar el consejo de Ahitofel, consejero de Absalón . [33] [34]
A esto le siguen los libros XI a IV.
Cuando Marulić completó su poema, añadió un apéndice en prosa a la obra, conocido como Tropologica Davidiadis Expositio ("Una explicación tropológica de la Davidiada "). El propósito de este apéndice era enfatizar la creencia del poeta de que David "es un prototipo o prefiguración de Cristo" y que "todos los eventos del Nuevo Testamento están ocultos y anticipados en el Antiguo Testamento". [35] En otras palabras, la opinión de Marulić era que su obra era una alegoría, en la que David representaba a Cristo ( In omnibus fere Davidem puto personam gerere Christi ), y Saúl representaba a los judíos que perseguían a Jesús ( Saulem autem Iudeos, qui Christum persequebantur, significare ). [35] [36] En esta sección, Marulić defiende su trabajo como ortodoxo y no herético. Desafortunadamente, como sostiene Miroslav Marcovich, "no es difícil descubrir que la Tropología alegórica de Marulić efectivamente aberrare a relgionis nostrae fide [desviarse de la fe de nuestra religión]"; Por ejemplo, ¿cómo podría el autor sostener que David es la "prefiguración de Cristo", pregunta Marcovich, cuando David cometió pecados como el adulterio y el asesinato ? [10]
Marcovich señala que la línea dummodo a religionis nostrae fide nusquam aberret ("Siempre y cuando nunca se desvíe de la ortodoxia de nuestra religión") en el manuscrito de Tropologica está marcada por el autógrafo de alguien que no era Marulić. Marcovich sostiene que este autógrafo probablemente perteneció a Domenico Grimani , cardenal , obispo y patriarca de Aquileia, y a quien estaba dedicado el poema. Dado que la Davidiada nunca fue publicada oficialmente, Marcovich razona que Grimani marcó la línea antes mencionada y la utilizó como justificación para retener un imprimatur que autorizara su publicación. Marulić probablemente sabía que sus novedosas afirmaciones causarían problemas y, de hecho, se había acercado a Grimani en una carta para pedirle su aprobación, pero Grimani nunca accedió. Dado que la Davidiada es ortodoxa y no se desvía de las historias bíblicas de David, es probable que sólo la Tropologica impidiera que el poema fuera publicado. [10]
La Davidiada se conoce a partir de un solo manuscrito existente (conocido como "T"), que era un manuscrito escrito por el propio Marulić. [37] Desafortunadamente, en 1567 esta copia se había extraviado, lo que llevó al canciller de Split, Antonius Proculianus, a lamentar que se hubiera perdido una obra de arte tan grande. [38] La copia de Marulić finalmente llegó a la Biblioteca Nacional de Turín, donde permaneció sin comentarios y relativamente desapercibida durante cientos de años. A principios de la década de 1920, el manuscrito había sido catalogado por la biblioteca y denominado "Codex G-VI/40"; Los estudiosos de la época, sin embargo, no se dieron cuenta de que se trataba del manuscrito perdido hace mucho tiempo de Marulić. [39] [40] Teniendo esto en cuenta, a menudo se dice que la Davidiada fue redescubierta adecuadamente en 1952, cuando Carlo Dionisotti encontró el manuscrito y se dio cuenta de lo que era y de que permanecía inédito. [14] [39]
La editio princeps fue publicada por Josip Badalić de la Academia Yugoslava de Ciencias y Artes en 1954, pero este trabajo "resultó ser un fracaso", ya que se ignoraron versos completos y el editor leyó mal muchas palabras. [14] [41] Varios años más tarde, en 1957, Miroslav Marcovich superó las dificultades que plagaban el trabajo de Badalić y produjo una edición crítica más utilizable. [14] [37] El latinista Veljko Gortan corrigió más tarde alrededor de 50 casos de palabras leídas incorrectamente y publicó su propia edición crítica en 1974. [14] [42] Su versión, sin embargo, tenía sus propios problemas: Gortan había estado trabajando con reproducciones del texto original, no ms. El propio T y su edición carecían también de un aparato crítico . Utilizando las correcciones realizadas por Gortan, Marcovich publicó una segunda edición de su obra en 2006; esta edición también incluyó facsímiles de la sra. T. [42]
Hoy en día, el Manuscrito T es algo difícil de leer por varias razones. En primer lugar, la letra de Marulić puede ser difícil de descifrar en algunos lugares. En segundo lugar, el autor se dedicó a anotar generosamente su obra con numerosas adiciones, modificaciones y correcciones. En tercer y último lugar, el texto resultó dañado tanto por un incendio que se produjo en la Biblioteca de la Universidad Nacional de Turín en 1904 como por el agua que se utilizó para extinguir el incendio. [37]
{{cite encyclopedia}}: |author1=tiene nombre genérico ( ayuda )copias latinas
Traducciones