Konstantinas Olšauskas (1867–1933) fue un sacerdote católico lituano activo en la vida pública y condenado por asesinato en 1929.
Después de graduarse en la Academia Teológica Católica Romana de San Petersburgo en 1892, fue asignado como capellán del Liepāja Gymnasium y párroco en Debeikiai y Rozalimas , donde se unió a la vida cultural lituana y ayudó a distribuir los libros lituanos prohibidos . En 1904, en vísperas de la Revolución rusa de 1905 , fue trasladado a la Iglesia de la Santa Cruz, Kaunas . En Kaunas, Olšauskas organizó la Sociedad Obrera de San José como contrapeso a varias organizaciones socialistas. Se convirtió en presidente a largo plazo de la Sociedad Saulė que se organizó en 1906 para establecer y mantener escuelas lituanas en la Gobernación de Kovno . Durante tres meses en 1911, Olšauskas y Juozas Tumas-Vaižgantas recorrieron las comunidades lituanas estadounidenses para recolectar donaciones para la construcción de la sede de Saulė, que se completó en 1914. Olšauskas también se unió al Partido Católico Constitucional Lituano y Bielorruso , establecido por el obispo Eduard von der Ropp , y fue el candidato de este partido a la primera Duma Estatal . También se unió a la Sociedad de Santa Zita y la Sociedad de San Casimiro , y ayudó a publicar el periódico Viltis .
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial , se unió a la Sociedad Lituana para el Socorro de las Víctimas de la Guerra y organizó la evacuación de las escuelas lituanas a Vorónezh . Organizó la financiación y el funcionamiento de diez instituciones educativas lituanas diferentes en Vorónezh hasta que las acusaciones de malversación de fondos le obligaron a dimitir en septiembre de 1916. Olšauskas fue a Roma para obtener el permiso del papa Benedicto XV para una campaña mundial de donaciones en las iglesias en beneficio de los refugiados de guerra lituanos. En Lausana , Suiza, presidió un comité de seis personas que organizó la campaña el 20 de mayo de 1917 que recaudó un estimado de 1 millón de litas . Trabajó con el Consejo de Lituania para negociar el reconocimiento alemán de la Lituania independiente y representó brevemente a Lituania en la Conferencia de Paz de París . Olšauskas regresó a Lituania en la primavera de 1919. Se convirtió en prelado y capellán de la catedral de Kaunas . Regresó a la Sociedad Saulė organizando varias escuelas y más tarde defendiéndolas del régimen autoritario de Antanas Smetona . Visitó nuevamente los Estados Unidos para recaudar capital para la compañía Galybė, que persigue la idea de construir centrales hidroeléctricas en los ríos Neris y Neman .
El 16 de septiembre de 1928, el cuerpo de Stanislava Danilovičiūtė-Ustijanauskienė fue encontrado estrangulado en Birštonas . Olšauskas pronto se convirtió en el principal sospechoso y fue arrestado en marzo de 1929 y sentenciado a seis años de prisión en octubre de 1929. El caso causó un frenesí mediático en Lituania. El tribunal, basándose en pruebas circunstanciales, argumentó que Danilovičiūtė-Ustijanauskienė dio a luz al hijo de Olšauskas en 1899 y utilizó la relación para chantajear a Olšauskas por dinero. Los funcionarios de la Iglesia se negaron a despojar a Olšauskas o llevar su caso al Tribunal de la Iglesia y su encarcelamiento continuo violó el Concordato de 1927 que especificaba que los miembros activos del clero debían ser encarcelados por separado y juzgados por un tribunal eclesiástico . Olšauskas recibió el indulto presidencial y fue liberado en febrero de 1931. En febrero de 1932 perdió su casa en un supuesto incendio provocado y en junio de 1933 fue asesinado a tiros. Un hombre local confesó el asesinato, pero nunca explicó adecuadamente sus motivos.
Olšauskas nació el 22 de abril de 1867 en una familia de agricultores lituanos acomodados. Como tal, la familia había adoptado la cultura polaca y a menudo hablaban polaco en casa. Asistió a las escuelas primarias rusas en Plungė y Tauragė y al Gymnasium en Liepāja . [1] En 1884-1888, estudió en el Seminario Sacerdotal de Kaunas . Sus compañeros de escuela incluyeron a Jonas Mačiulis-Maironis , Juozas Tumas-Vaižgantas , Kazimieras Pakalniškis (Dėdė Atanazas), Aleksandras Dambrauskas-Jakštas . [2] Como estudiante talentoso, fue enviado a la Academia Teológica Católica Romana de San Petersburgo , donde se graduó en 1892 con una maestría en teología. [1]
El 12 de abril de 1892, Olšauskas fue ordenado sacerdote y asignado como capellán del Gimnasio de Liepāja . [3] Allí, Olšauskas se unió a la resistencia a la prohibición de prensa lituana : recibía libros prohibidos de Juozapas Viksva, sacerdote en Palanga , y los distribuía entre los estudiantes lituanos y otros activistas. [3] En 1894, Olšauskas apoyó a los estudiantes católicos del gimnasio en su protesta contra los servicios obligatorios de la Iglesia Ortodoxa Oriental en honor al zar Nicolás II de Rusia . [4]
En el otoño de 1894, fue asignado a Debeikiai , donde se unió a él su hermano y hermana menores. Contrató a Stanislava Danilovičiūtė, una graduada del Gymnasium de Riga , como su tutora privada, iniciando una relación que terminó con los asesinatos de ambos. [5] En 1899, fue transferido a Rozalimas , donde trabajó hasta 1904. Se difundieron rumores de que el traslado se debió a la relación inapropiadamente cercana entre Danilovičiūtė y Olšauskas. [6] Olšauskas continuó distribuyendo la prensa prohibida, enseñó a los niños en lituano, organizó reparaciones de iglesias, estableció un refugio para ancianos y abogó por el abstemio . [7] En 1904, en vísperas de la Revolución rusa de 1905 , fue transferido a la Iglesia de la Santa Cruz, Kaunas . [8]
La nueva parroquia de Olšauskas en Kaunas tenía muchos trabajadores pobres de las fábricas cercanas. Por lo tanto, adoptó las ideas de la enseñanza social católica expuesta en la Rerum novarum , encíclica emitida por el papa León XIII en 1891. [9] El 1 de junio de 1906, fundó la Sociedad Obrera de San José ( en lituano : Šv. Juozapo darbininkų draugija ) como contrapeso a varias sociedades socialistas y revolucionarias. Alrededor de 1.000 trabajadores, tanto polacos como lituanos, se inscribieron. La sociedad organizaba conferencias, operaba una pequeña biblioteca y sala de lectura, presentaba representaciones musicales y teatrales, brindaba asistencia financiera en caso de accidente, etc. [10] Los socialistas vieron a la sociedad como una traición a la revolución y acusaron a Olšauskas de lealtad al zar y de ser demasiado amistoso con las autoridades zaristas (conocía al gobernador de Kaunas porque eran vecinos en Debeikiai). [11] En 1907, cuando los ánimos revolucionarios se disiparon, Olšauskas intentó introducir el idioma y la agenda lituanos en la Sociedad de San José, pero se encontró con protestas apasionadas. [12] Dimitió como presidente en septiembre de 1907 y pronto la sociedad se dividió en tres según líneas étnicas: polaco, lituano y polaco-lituano . [13]
Después de la Revolución rusa de 1905 , las autoridades zaristas eliminaron algunas de las restricciones a la educación en el idioma nativo. Las escuelas legales en lengua lituana se convirtieron en una posibilidad. Las primeras escuelas primarias lituanas se establecieron en Šančiai , Žaliakalnis y por la Iglesia de la Santa Cruz en el verano de 1906. El 12 de junio de 1906, Olšauskas y otros establecieron la Sociedad Saulė (registrada oficialmente el 25 de julio) para organizar y mantener más escuelas lituanas en la Gobernación de Kaunas . [14] El programa de la sociedad fue revisado rápidamente para enfatizar que es una organización católica abierta solo a católicos. Olšauskas fue elegido su presidente en septiembre de 1906. [15] Saulė organizó rápidamente escuelas primarias y en 1910 sumaban 45. [16] Se alentó a los capítulos locales a establecer bibliotecas y salas de lectura. Saulė también organizó cursos de capacitación para maestros y contables. [17] En 1911, Olšauskas y Juozas Tumas-Vaižgantas recorrieron 55 comunidades lituano-americanas durante tres meses para recolectar donaciones para la construcción de la sede de Saulė en Žaliakalnis. Recaudaron alrededor de 19 000 dólares (equivalentes a 621 000 dólares en 2023) o 34 000 rublos . [18] Se recolectaron más donaciones en Lituania y la sede, un edificio de ladrillo de tres pisos con un costo de 155 000 rublos, se completó en 1914. [19]
Olšauskas también se unió al Partido Católico Constitucional Lituano y Bielorruso , establecido por el obispo Eduard von der Ropp , y fue el candidato de este partido a la primera Duma Estatal . [20] Antes del Gran Seimas de Vilna , también trabajó en el programa del Partido Demócrata Cristiano Lituano , pero el partido se estableció recién en 1917. [21] Olšauskas apoyó y fue miembro de la junta de la Sociedad de Santa Zita para las sirvientas lituanas [22] y de la Sociedad de San Casimiro para la publicación de libros. [23] Cuando el periódico Vilniaus žinios fue interrumpido debido a dificultades financieras, Olšauskas y otros decidieron establecer el nuevo periódico Viltis . [24] Olšauskas fue elegido miembro del consejo de una cooperativa de crédito fundada por Saliamonas Banaitis y el abogado Antanas Petraitis en octubre de 1911. [25] Olšauskas también quería establecer una organización que abogara contra la emigración lituana a los Estados Unidos, pero los planes fueron interrumpidos por la Primera Guerra Mundial. [26] Debido a sus diversas actividades, la policía rusa vigilaba a Olšauskas. [27] Fue juzgado en enero de 1910 por no cumplir con una circular del Ministerio del Interior que ordenaba un determinado procedimiento de registro para aquellos que desearan convertirse de la ortodoxia oriental al catolicismo. [28] Olšauskas fue uno de los aproximadamente 400 miembros del clero que enfrentaron los mismos cargos. [29] Se defendió y fue absuelto. [30]
En 1914, Pranciškus Karevičius , nuevo obispo de Samogitia , nombró a varios sacerdotes lituanos, incluido Olšauskas, para la capitula. [31] Estos nombramientos fueron protestados por el clero polaco y Karevičius tuvo que explicarse ante el cardenal Eugenio Pacelli . [32]
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Olšauskas y varios otros, como personas políticamente poco confiables, fueron deportados de Kaunas a Vilna por el comandante de la Fortaleza de Kaunas . [33] Trabajó para restablecer los cursos educativos de Saulė en Vilna y logró obtener el permiso del gobierno solo en nombre de Antanas Vileišis . [34] La Sociedad Lituana para el Socorro de los Víctimas de Guerra se registró oficialmente el 27 de noviembre y su reunión fundacional tuvo lugar el 4 de diciembre de 1914, [35] y Olšauskas fue elegido para su Comité Central . [36] Como miembro de la Sociedad Lituana, trabajó en el establecimiento de capítulos locales de la sociedad en ciudades y pueblos (incluidos Skuodas , Šiauliai , Kuliai , Tverai , Tryškiai ), [37] dirigió una oficina de información, organizó refugios-talleres para jóvenes, evacuó los cursos pedagógicos de Saulė a Vilnius, etc. [38]
En marzo de 1915, Olšauskas y Petras Leonas pidieron a Kazimierz Mikołaj Michalkiewicz , administrador de la diócesis de Vilna , que permitiera los servicios en lengua lituana y los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola en las iglesias de San Pedro, San Pablo y Espíritu Santo , pero fueron rechazados. [39] Cuando el arzobispo de Mohilev se negó a intervenir, Olšauskas respondió colocando un anuncio público en el periódico ruso Vilensky Vestnik : como a la diócesis de Vilna no le importaban los fieles, estaba buscando un salón lo suficientemente grande para acomodar a 1.500 personas. [40] Fue un insulto para Michalkiewicz, quien suspendió a Olšauskas de realizar misas u otros deberes y amenazó a otros sacerdotes. Tres sacerdotes atendieron las advertencias de Michalkiewicz y renunciaron a la Sociedad Lituana. [41] Sin embargo, el público lituano comenzó a enviar cartas de protesta y Michalkiewicz se vio obligado a ceder. El idioma lituano fue permitido no sólo en las iglesias de San Pedro y San Pablo, sino también en otras iglesias. [42]
En el verano de 1915, Olšauskas junto con Juozas Vokietaitis y Juozas Balčikonis recorrieron las ciudades rusas de Oryol , Smolensk y Kursk en busca de un lugar adecuado para evacuar las escuelas lituanas. [43] Eligieron Voronezh , y la ciudad se convirtió en un centro de educación lituana en Rusia: había diez escuelas lituanas diferentes en la ciudad , [44] 16 dormitorios y alrededor de 1.500 estudiantes. [37] Olšauskas se convirtió en el representante oficial de la Sociedad Lituana en Voronezh y organizó el trabajo escolar: localizó locales para conferencias y dormitorios, organizó comida y ropa, coordinó el apoyo financiero del Comité Tatiana . [43] Olšauskas se hizo conocido como un estricto ejecutor de las ideas católicas y partidario de la asistencia obligatoria a misa, atrayendo críticas de activistas simpatizantes del socialismo. [45] Las escuelas recibieron sumas sustanciales del Comité Tatiana que permitieron proporcionar a los estudiantes alojamiento y comida completos. Pronto comenzaron a extenderse rumores de que Olšauskas hizo un mal uso de los fondos: compró productos de calidad inferior a un precio superior a ciertas Labkauskienė. [46] La situación fue inspeccionada por Antanas Tumėnas , Jurgis Baltrušaitis y Zigmas Žemaitis . El asunto fue discutido por la Sociedad Lituana en abril de 1916 y se le prohibió a Olšauskas comprar productos de Labkauskienė. [47] Antes de que la prohibición entrara en vigor, Olšauskas compró el inventario completo de Labkauskienė. El episodio asestó un duro golpe a su reputación. En junio, se tomó unas vacaciones de un mes y medio para mejorar su salud en un sanatorio lituano en Yalta y renunció a su puesto en Voronezh a partir del 1 de septiembre de 1916. [48]
El 18 de septiembre de 1916, Martynas Yčas, presidente de la Sociedad Lituana, le ofreció a Olšauskas ocuparse de la cuestión del Día de Lituania, en el que las iglesias católicas de todo el mundo recogerían donaciones para apoyar a los refugiados de guerra lituanos. [49] El Papa Benedicto XV ya había declarado días similares para Polonia y Bélgica. [50] La misión era importante no solo por el aspecto financiero, sino también como una cuestión moral: los lituanos querían demostrar que Lituania es independiente y diferente de Polonia. [50] Los activistas lituanos ya habían presentado peticiones al Papa (por Juozas Gabrys a principios de 1915 y por Yčas en el verano de 1916), pero el Papa pidió ver una petición conjunta de los obispos lituanos. [51] Dicha carta conjunta resultó imposible de obtener (posiblemente también por las actitudes antilituanas de Kazimierz Mikołaj Michalkiewicz ). [49] Olšauskas obtuvo una audiencia con el Papa y explicó que "si, debido a razones desconocidas, los obispos no envían la carta solicitada, la nación lituana hambrienta no tiene la culpa". El Papa cedió y programó el Día de Lituania para el 20 de mayo de 1917. [52]
Con el permiso papal en la mano, Olšauskas partió a Lausana , Suiza, para organizar el Día de Lituania. Presidió un comité de seis personas que preparó, tradujo a diez idiomas y distribuyó el llamamiento para que se leyera en las iglesias. [53] Debido a las difíciles comunicaciones en tiempos de guerra, el comité no pudo obtener la aprobación de ninguno de los obispos lituanos y utilizó la firma de Pranciškus Karevičius sin su consentimiento. [54] Para apoyar aún más el esfuerzo, Olšauskas fue a España y Portugal para reunirse con los arzobispos de Toledo y Lisboa . [55] En Francia, recibió una fría bienvenida del cardenal francés, pero el presidente Raymond Poincaré prometió organizar la colecta a través de la Cruz Roja . [56] Estas visitas hicieron que Olšauskas se diera cuenta de que las potencias occidentales sabían y se preocupaban poco por los asuntos lituanos y eso formó la base de su posterior actitud pro-alemana. [57]
Lituania estaba ocupada por Alemania y había varias restricciones para enviar dinero a los territorios ocupados por el enemigo. Así, por ejemplo, el dinero recaudado en Estados Unidos (unos 130.000 dólares, equivalentes a 3.092.000 dólares en 2023) y el Reino Unido se quedó estancado. El dinero recaudado en Alemania se enviaba directamente al obispo Karevičius en lugar de enviarse a través de Suiza. [58] El tesorero Vladas Daumantas no elaboró un informe sobre los fondos recaudados y, por lo tanto, se desconoce la cantidad total, pero se estima en 1 millón de litas . [59]
En Suiza, un país neutral, los lituanos pudieron establecer organizaciones que discutieron y desarrollaron las aspiraciones políticas lituanas después de la guerra. Juozas Gabrys dirigió la Oficina de Información Lituana. [60] Los lituanos también organizaron el Consejo de la Nación Lituana, que se suponía que representaría a la nación lituana, durante la segunda conferencia en Lausana en el verano de 1916. [61] En la primavera de 1917, los alemanes idearon un plan para formar una red de estados formalmente independientes que de hecho dependerían completamente de Alemania, la llamada Mitteleuropa . [62] Para llevar a cabo el plan, los alemanes necesitaban colaboradores locales. Friedrich von der Ropp , un noble del área de Panevėžys , se acercó a los lituanos suizos y más tarde a los lituanos de Vilnius. [63] Propuso un Vertrauensrat ("Consejo de confianza" o "Consejo confidencial") de 12 miembros, presidido por Olšauskas, que incluiría a Antanas Smetona y Jonas Basanavičius . [57] Los lituanos se negaron e insistieron en un consejo electo. [64]
En agosto de 1917, Matthias Erzberger , influyente diputado del Reichstag , propuso a Olšauskas establecer una monarquía constitucional en Lituania que se uniría a una unión personal con el Imperio alemán (es decir, el Reino de Lituania ). Erzberger también prometió promover a un obispo lituano (es decir, Olšauskas) a la diócesis de Vilna y ayudar a restablecer las sociedades educativas lituanas Saulė , Rytas y Žiburys . [65] Olšauskas asistió a la Conferencia de Vilna en septiembre de 1917 e informó sobre la propuesta de Erzberger. [66] Para evitar a la policía, viajó con un pasaporte falso (apellido: von Oldenburg) pero fue retenido en Berlín y llegó tarde el 20 de septiembre (la conferencia se celebró del 18 al 22 de septiembre). [67] También trajo alrededor de 150.000 rublos para la ayuda a los refugiados. [68] La conferencia eligió al Consejo de Lituania , compuesto por 20 miembros , que autorizó a Olšauskas como su representante en el extranjero. [69]
Desde Vilna, Olšauskas partió a Estocolmo para asistir a una conferencia con representantes lituanos de Rusia y Estados Unidos en octubre de 1917. La conferencia adoptó una resolución que reconocía al Consejo de Lituania como el único representante de la nación lituana. [70] Desde Suecia, viajó a Berlín para reunirse con Matthias Erzberger y a Colmar para reunirse con Guillermo Carlos, duque de Urach , el monarca propuesto para Lituania. [71] Olšauskas se convirtió en presidente del Consejo de la Nación Lituana en Suiza durante una conferencia en Berna en noviembre de 1917. [72] Desde allí, Olšauskas partió a Alemania para discutir el reconocimiento de la independencia de Lituania. [73] Mientras tanto, el Consejo de Lituania adoptó la Ley dictada por Alemania del 11 de diciembre que pedía "una alianza firme y permanente" con Alemania. [74] Aún así, Alemania no reconoció a la Lituania independiente. Del 26 al 28 de enero de 1918, Olšauskas participó en sesiones del Consejo de Lituania como asesor. [75] Junto con el obispo Pranciškus Karevičius , fue enviado como delegado lituano a las negociaciones de Brest-Litovsk que pusieron fin a la participación de Rusia en la Primera Guerra Mundial. [76] En Berlín, se reunieron con el canciller alemán Georg von Hertling y el general Erich Ludendorff el 11 de febrero. [77] Finalmente, Alemania reconoció a Lituania independiente el 23 de marzo. [78] Olšauskas residió con más frecuencia en Berlín y continuó representando al Consejo de Lituania en Alemania, pero su relación con el consejo se agrió por un conflicto entre Juozas Gabrys y Augustinas Voldemaras . [79]
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Los lituanos querían desde hacía tiempo reemplazar a Kazimierz Mikołaj Michalkiewicz , administrador de la diócesis de Vilna, por un candidato más pro-lituano. Una oportunidad surgió mientras llevaban a cabo negociaciones con Alemania. Olšauskas fue recomendado al papa Benedicto XV por el canciller alemán Georg von Hertling y el diplomático Matthias Erzberger en el otoño de 1917. [80] También fue apoyado por el Consejo de Lituania , [81] y Juozas Purickis recolectó 200 firmas de sacerdotes en su apoyo. [82] Según Vladas Mironas , Olšauskas incluso albergó un plan para invitar al príncipe español Alfonso como rey de Lituania y con su ayuda convertirse en obispo. [83] En junio de 1918, Michalkiewicz encabezó una procesión durante la celebración del Corpus Christi que tenía pancartas con lemas polacos como "Dios salve a Polonia" y "Todopoderoso, devuelve la libertad a nuestra patria". De esta forma, una procesión religiosa se convirtió en una manifestación política. [84] El incidente fue utilizado por los alemanes como pretexto para expulsar a Michalkiewicz de Vilnius a la Abadía de Maria Laach en Renania-Palatinado el 19 de junio [85] y para obligar al Papa a realizar cambios en la diócesis. [86] Sin embargo, Olšauskas, debido a sus actitudes pro-alemanas y anti-polacas, no era un candidato aceptable para la Santa Sede. El Papa nombró a Jurgis Matulaitis-Matulevičius como nuevo obispo en octubre de 1918. [87]
Tras el fracaso en su intento de convertirse en obispo, Olšauskas se planteó la posibilidad de ocupar el cargo de Ministro de Educación en el recién formado gobierno de Augustinas Voldemaras . En cambio, fue enviado como delegado lituano a la Conferencia de Paz de París . [88] Su principal objetivo era obtener reconocimiento diplomático, así como apoyo financiero y militar para Lituania. Olšauskas, junto con representantes de las minorías de Lituania ( Simon Yakovlevich Rosenbaum (judío), Dominik Semashko (bielorruso) y Jurgis Daujotas (polaco), llegaron a París a principios de enero de 1919 y ya encontraron a lituanos trabajando allí: el sacerdote Adomas Vilimavičius, el ingeniero Ernestas Galvanauskas y el poeta Oscar Milosz . [89] Pronto se les unió Juozas Gabrys . Así pues, había tres grupos lituanos que a veces competían entre sí. [90] El 6 de enero, Le Temps publicó una entrevista con Rosenbaum, que expresaba opiniones contrarias a las posiciones lituanas. [91] Debido a estos malentendidos, Olšauskas fue rápidamente reemplazado por Augustinas Voldemaras y regresó a Lituania a fines de marzo. Durante ese breve período, Olšauskas fue recibido por el primer ministro francés Georges Clemenceau y presentó cuestiones lituanas a otros diplomáticos europeos. [92]
Olšauskas regresó a Lituania en la primavera de 1919. Se convirtió en prelado y capellán de la catedral de Kaunas . [93] Regresó a la Sociedad Saulė como presidente y ayudó a encontrar fondos para las diversas escuelas lituanas; ahora que el permiso del gobierno no era un problema, la sociedad organizó gimnasios en Kaunas y Telšiai y 11 pro-gimnasios en Biržai , Utena , Ukmergė , etc. [26] [94] Para abordar la escasez de maestros calificados, la sociedad organizó cursos pedagógicos de dos años en Jurbarkas , Utena , Žagarė , Vilkija . [95] Después del golpe de estado de 1926 , el régimen autoritario del presidente Antanas Smetona comenzó a limitar y nacionalizar las escuelas católicas privadas en un esfuerzo por debilitar a la oposición, incluido el Partido Demócrata Cristiano Lituano . [96] Olšauskas hizo campaña contra tales acciones del gobierno y criticó duramente a Smetona. [97]
Junto con otros, en 1913, compró una mansión en Laukžemė (un total de 600 hectáreas (1.500 acres)). Conservó una parte de la mansión y tenía un aserradero que empleaba a 10 personas. [98] Fue uno de los accionistas del Banco de Comercio e Industria de Lituania, establecido por Martynas Yčas y otros lituanos prominentes, que se declaró en quiebra en 1927. [99] En 1922, Olšauskas y otros establecieron Galybė (poder), una empresa que imaginaba plantas de energía hidroeléctrica en los ríos Neris y Neman . En febrero de 1923, su capital era de 2,5 millones de litas . Para recaudar más capital, Olšauskas y el ingeniero Vladas Pauliukonis viajaron a Estados Unidos y vendieron acciones por unos 50.000 dólares (equivalentes a 894.000 dólares en 2023). [100] Sin embargo, la compañía no logró obtener concesiones del gobierno lituano. [101] Después de la muerte de su hermano Paulius, Olšauskas disputó la herencia con su cuñada. [3]
El 16 de septiembre de 1928, el cuerpo de Stanislava Danilovičiūtė-Ustijanauskienė fue encontrado estrangulado en la colina Vytautas en Birštonas . En ese momento, Olšauskas estaba recibiendo un tratamiento en la ciudad. [102] Solo nueve días después, el periódico letón Jaunākās Ziņas publicó una historia sensacionalista sobre cómo un sacerdote asesinó a una mujer. Otros periódicos, en particular Lietuvos žinios y Lietuvos ūkininkas , siguieron su ejemplo y comenzaron a informar noticias de estilo sensacionalista sobre la investigación y el juicio. [103] El 23 de marzo de 1929, Olšauskas fue arrestado y encarcelado en la prisión de Kaunas como el principal sospechoso de asesinato. [102] Otros dos sospechosos –el yerno de Ustijanauskienė y un director de escuela al que ella había acusado de seducir a una de sus alumnas– tenían una coartada . [6] El juicio tuvo lugar entre el 1 y el 13 de octubre de 1929 e incluyó a más de 100 testigos. Olšauskas fue defendido por Petras Leonas y Antanas Tumėnas . [104]
Olšauskas y Ustijanauskienė se conocieron en 1894 en Debeikiai cuando ella fue contratada como tutora de los hermanos de Olšauskas. Según las conclusiones del tribunal, desarrollaron una relación romántica y Ustijanauskienė se embarazó de su hijo Ričardas (supuestamente nacido en 1899). [105] Supuestamente el niño fue enviado a Estados Unidos; regresó a Europa como voluntario en la Primera Guerra Mundial y murió en el Frente Occidental en 1917. [106] Sin embargo, el tribunal nunca demostró de manera concluyente que el hijo alguna vez existió. Ustijanauskienė se mudó mucho, pero siguió carteándose y reuniéndose con Olšauskas hasta su asesinato. [107] En los años de posguerra, Olšauskas le envió pagos mensuales de 200 a 400 rublos . Según el tribunal, se trataba de reembolsos de un préstamo de 3.000 rublos que había hecho en 1911 o 1915 y de ayuda a una mujer que pasaba por dificultades económicas. [108] Según el tribunal, Ustijanauskienė tenía una carpeta con documentos comprometedores que utilizó para extorsionar a Olšauskas. Supuestamente, se encontrarían en la colina Vytautas para intercambiar los documentos por una suma de dinero. [109] Todo el caso se basó en pruebas circunstanciales y rumores . [110]
El tribunal de distrito de Kaunas declaró culpable a Olšauskas y lo condenó a ocho años de prisión, pero debido a su servicio al estado lituano la sentencia se redujo a seis años. También se le ordenó pagar una suma mensual de 300 litas para el sustento del hijo de Ustijanauskienė, Antanas (nacido en 1915), hasta su mayoría de edad. [111] El Tribunal lituano confirmó la sentencia en la primavera de 1930, reduciendo únicamente los pagos mensuales de manutención a 200 litas. [111] El juicio y encarcelamiento de Olšauskas, que continuó siendo sacerdote, violó el Concordato de 1927 que especificaba que los miembros activos del clero debían ser encarcelados por separado y juzgados por un tribunal eclesiástico o destituidos . [112] Los funcionarios de la Iglesia se negaron a destituir a Olšauskas o llevar su caso al Tribunal de la Iglesia. Fue un punto muerto político y legal. [112] Sin embargo, la Iglesia tampoco asumió un papel más activo en la defensa de Olšauskas, tal vez porque estaba involucrada en una disputa financiera con él. A principios de 1929, Olšauskas, en su calidad de procurador, retiró sus propios fondos de la capitula, que la Iglesia sostuvo que era ilegal. El caso se resolvió a favor de Olšauskas solo con la intervención de la Santa Sede. [113]
Olšauskas, tras dimitir como prelado, recibió un indulto presidencial y fue liberado de prisión el 16 de febrero de 1931. [114] Partió a Roma para defender su nombre y someterse a un tratamiento, pero tuvo que regresar a Lituania debido a dificultades financieras (todas sus propiedades fueron congeladas por el estado). [115] En febrero de 1932, su casa en Laukžemė se quemó en un presunto incendio provocado. [116] Todos los domingos, viajaba a Palanga para asistir a misa. El 18 de junio de 1933, de camino a casa, fue asesinado a tiros cerca de Būtingė . [117] Fue un solo disparo directo al corazón desde un escondite previamente preparado. [6] [118] Juozas Žilius, starosta de Laukžemė, confesó el asesinato, pero nunca explicó adecuadamente sus motivos. [119] Hubo especulaciones de que los hombres pelearon por derechos de propiedad. [120] Se dice que Žilius dijo que la sociedad estaba mejor sin gente como Olšauskas, que era una persona mala y vengativa. [121]
Después del juicio se desarrolló una versión diferente del asesinato. En 1930, Stepas Vilkickas fue condenado a muerte por espionaje contra Lituania. [6] Mientras estaba en prisión, supuestamente escribió unas memorias en las que describió que Ustijanauskienė fue asesinada por un agente polaco . [122] Podría haber espiado a su hija y a su yerno, que eran amigos cercanos de Joachim Klein, agregado alemán en Lituania, pero se volvió demasiado hablador. [122] Los defensores de esta versión también vinculan el asesinato de Olšauskas: siguió investigando para limpiar su nombre y se había acercado demasiado a la verdad. [121]
Olšauskas era un blanco político frecuente. Ya en 1918, Vaclovas Biržiška publicó un folleto de 37 páginas en Voronezh atacando a Olšauskas como enemigo de los trabajadores y defensor del régimen zarista. [123] Durante el juicio por asesinato, el corresponsal de Lietuvos žinios publicó un folleto sensacionalista sobre la vida de Olšauskas en Chicago. [124] En 1961, durante una campaña antirreligiosa en la Unión Soviética , el periodista Jonas Kauneckis publicó un libro que retrataba a Olšauskas como cruel, codicioso, arrogante y moralmente en quiebra. [125] En la década de 1980, Yuri Andropov lanzó una nueva campaña antirreligiosa y el caso de Olšauskas volvió a recordarse. En 1984, la televisión lituana produjo una película en dos partes Nueve círculos de la caída ( Devyni nuopuolio ratai ) dirigida por Bronius Talačka basada en el libro de Kauneckas. [126] Juozas Šalčius y ex alumnos de la Sociedad Saulė en Chicago publicaron un libro defendiendo a Olšauskas en 1985. [127] En 2013, Vida Pukienė publicó una monografía que se centró en la vida y las actividades de Olšauskas antes del escándalo del asesinato. [128]