Kaundinya ( sánscrito कौण्डिन्य), también conocido como Ājñātakauṇḍinya , Pali: Añña Koṇḍañña ), fue uno de los primeros cinco monjes budistas (Pancavaggiya), discípulo de Gautama Buda y el primero en alcanzar el fruto de Arahant . Vivió durante el siglo V a. C. en lo que ahora son Uttar Pradesh y Bihar , India. Según los relatos tradicionales, en el momento del nacimiento de Gautama Buda, predijo su futuro destino como maestro iluminado. Kaundinya Gotra es un Gotra hindú o nombre de clan, llamado así por el rishi Kaundinya.
Kaundinya se hizo conocido por primera vez como erudito de la corte del rey Suddhodana de los Sakyas en Kapilavastu . Allí, Kaundinya fue el único erudito que predijo inequívocamente, al nacer el príncipe Siddhartha, que este se convertiría en un buda iluminado , [1] y juró convertirse en su discípulo. Kaundinya y cuatro colegas siguieron a Siddhartha en seis años de práctica ascética, pero lo abandonaron disgustados después de que Siddhartha abandonara la práctica de la automortificación. Tras la iluminación, Siddhartha dio su primera charla o sermón sobre el Dhamma al grupo de Kaundinya. Kaundinya fue el primero en comprender la enseñanza y, por lo tanto, se convirtió en el primer bhikkhu y arahant .
Kaundinya fue considerado el más destacado de los cinco discípulos iniciales del Buda y más tarde viajó por toda la India difundiendo el dharma. Entre sus conversos más notables se encontraba su sobrino Puṇṇa , a quien el Buda reconoció como el principal predicador del Dhamma. En sus últimos años, se retiró al Himalaya y falleció antes que el Buda.
Los renacimientos anteriores de Kaundinya se describen en muchos relatos de la literatura budista. Estos relatos muestran que en existencias anteriores había hecho el voto de ser el primero en comprender el dharma cuando fuera proclamado por un Buda iluminado. También documentan que las semillas de su relación con Gautama Buda como el primer arahant se sembraron en existencias anteriores en las que se habían cruzado.
Kaundinya nació antes de la época de Siddhartha en una familia adinerada en un pueblo llamado In Hassan, cerca de Kapilavastu , y era conocido por su apellido. Cuando era niño, dominaba los tres Vedas a una edad temprana y se destacaba en la ciencia de la fisonomía (lakhana-manta). [2]
Kaundinya se convirtió en un joven erudito brahmán vishwakarma en Kapilavastu en el reino Sakya del rey Suddhodana . Fue uno de los eruditos que fueron invitados a la corte real para predecir el destino del príncipe heredero Siddhartha en su ceremonia de nombramiento. Siddhartha fue el primer hijo nacido de Suddhodana y la reina Maya en veinte años de matrimonio y mucho interés rodeó al infante de la sociedad real y el público por igual. Todos los demás eruditos levantaron dos dedos y ofrecieron una doble predicción: que Siddhartha se convertiría en un Chakravarti (rey supremo) o renunciaría al mundo y se convertiría en un líder religioso supremo. Kaundinya fue el único que predijo explícitamente que Siddhartha renunciaría al mundo para convertirse en un Buda, levantando un dedo y expresando su predicción. [3]
Kaundinya juró que seguiría a Siddhartha cuando se convirtiera en un asceta para aprender de los hallazgos del futuro Buda. [2] Mientras tanto, Suddhodana intentó frustrar la predicción de Kaundinya porque quería que su hijo lo sucediera en el gobierno y la expansión del reino. Suddhodana hizo arreglos intrincados para proteger a Siddhartha de todo sufrimiento mundano con el fin de alejar su mente de los asuntos espirituales, mimándolo con todos los lujos materiales y placeres sensoriales que pudiera encontrar. Sin embargo, Siddhartha finalmente persuadió a su padre para que le permitiera salir del palacio para reunirse con sus súbditos. Suddhodana estuvo de acuerdo, pero intentó presentar una imagen higienizada de la existencia humana ordenando que los mendigos, los ancianos y los enfermos se mantuvieran alejados de las calles. A pesar de esto, Siddhartha vio las cuatro vistas que lo impulsaron a reevaluar su visión del mundo. [4]
Cuando Siddhartha tenía 29 años, renunció al mundo para convertirse en un samaṇa (asceta). Kaundinya, junto con Bhaddiya, Vappa, Mahanama y Assaji , descritos de diversas maneras como cuatro de los otros eruditos que habían leído el futuro de Siddhartha o los hijos de esos eruditos, lo siguieron en la vida ascética, con la aprobación de Suddhodana, quien estaba preocupado por la seguridad de Siddhartha. Eran conocidos como "el grupo de los cinco" o "el grupo de los cinco afortunados". [2] Después de que Siddhartha hubo dominado todas las enseñanzas de Āḷāra Kālāma y luego de Uddaka Rāmaputta , se fue y comenzó a practicar la automortificación junto con Kaundinya y sus cuatro colegas en Uruvela. Kaundinya y sus colegas atendieron a Siddhartha con la esperanza de que se iluminara a través de la automortificación. Estas prácticas implicaban privarse de comida y agua y exponerse a los elementos hasta casi morir durante seis años, momento en el que Siddhartha rechazó la automortificación. Kaundinya y sus colegas se desilusionaron, creyendo que Siddhartha se había vuelto un glotón y se habían mudado a Sarnath, cerca de Varanasi, para continuar con sus prácticas. [2]
Después de que Siddhartha se convirtiera en el Buda iluminado Gautama, buscó a sus antiguos maestros Arada Kalama y Uddaka Rāmaputta para enseñarles. Al darse cuenta de que habían muerto, el Buda decidió encontrar a Kaundinya y sus colegas para compartir sus enseñanzas. Kaundinya y sus compañeros eran escépticos con respecto a Gautama Buda después de que este abandonara el ascetismo, e inicialmente se negaron a reconocer su presencia, excepto para ofrecerle un asiento en el suelo. Sin embargo, los ascetas pronto se convencieron cuando sintieron que el Buda había cambiado desde que lo dejaron. El Buda predicó el Dhammacakkappavattana Sutta , que trata sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero , los pilares fundamentales de la enseñanza budista sobre el sufrimiento intrínseco de la existencia y cómo lidiar con él. Kaundinya alcanzó la etapa sotāpanna del estado de arahant al escuchar esto, convirtiéndose en el primer humano en comprender las enseñanzas. [5] El Buda reconoció esto al comentar "annasi vata bho Kondanno (que significa "te has dado cuenta, Kondanna").
Cinco días después, al escuchar el Anattalakkhana Sutta que se refiere al anatta , Kaundinya alcanzó el estado de arahant completo. Kaundinya se convirtió así en el primer arahant. [2] Habiendo alcanzado el estado de arahant, solicitó al Buda permiso para retirarse del mundo, que le fue concedido con las palabras "ehi bhikkhu". Kaundinya se convirtió así en el primer bhikkhu (monje) de la dispensación del Buda, conocida como la sangha . Más tarde, la asamblea de Jetavana lo declaró el más destacado entre los primeros bhikkhus y los discípulos de larga data. [2]
Tras el surgimiento de la Sangha, Kaundinya y los demás monjes viajaron con el Buda a pie por la zona de las llanuras del Ganges de lo que hoy es Bihar y Uttar Pradesh para difundir el Dhamma . Kaundinya ayudó a convertir a muchos seguidores a la Dispensación del Buda , siendo el más importante su sobrino Punna , nacido de su hermana Mantani. Esto ocurrió mientras el Buda estaba en Rajagaha , adonde había ido inmediatamente después de comunicar por primera vez su Realización para honrar su promesa de mostrar sus enseñanzas al rey Bimbisara . Mientras tanto, Kaundinya regresó a su ciudad natal de Kapilavastu y ordenó a Punna. Punna alcanzó el estado de arahant y 500 de los miembros de su clan se convirtieron en monjes. Punna fue reconocido más tarde por el Buda como el más destacado de los discípulos en habilidades de predicación. [6]
Como uno de los monjes mayores de Gautama Buddha, algunos de los escritos y discursos de Kaundinya a otros monjes están registrados en la literatura. Se le atribuye un poema que consta de dieciséis versos en el Theragatha . Se dice que el primero de ellos fue recitado por Sacca en alabanza de Kaundinya, después de que Kaundinya le hubiera predicado las Cuatro Nobles Verdades. En otros versos, se muestra a Kaundinya amonestando a los monjes que habían caído en caminos contrarios a la enseñanza budista. Kaundinya también reconoció sus propias luchas contra Mara , el demonio que intentó impedir la iluminación de Buda. Kaundinya también fue elogiado en el Udana por Buda, quien observó su liberación de la destructividad del anhelo. [2]
Después de un período dentro de la Sangha , Kaundinya se retiró a los Himalayas durante los últimos doce años de su vida. Esto se atribuye a dos razones en la literatura budista. La primera razón fue que Kaundinya consideró que su presencia era una fuente de inconvenientes para Sariputra y Moggallana , los dos discípulos principales del Buda. Como el miembro más antiguo de la Sangha, Kaundinya dirigió a los monjes en la ronda de limosnas, pero durante las charlas del Dhamma, los dos discípulos principales se sentaron a cada lado del Buda y Kaundinya detrás de ellos. Los dos discípulos principales se sentían incómodos sentados frente a Kaundinya, por lo que decidió resolver el problema ausentándose. La otra razón a la que se atribuye la ausencia de Kaundinya fue para pasar más tiempo tranquilo en la práctica religiosa, lo que se volvió difícil debido a la atención que la Sangha ganó del público. [2]
Según el Samyutta Nikaya , Kaundinya se retiró a las orillas del lago Mandakini en el bosque Chaddanta, que se dice que es la morada de los paccekabuddhas . Se decía que los 8000 elefantes del bosque se turnaban para atender sus necesidades. Kaundinya solo se fue una vez, para despedirse de Gautama Buda. Kaundinya besó los pies del Buda y los acarició con sus manos. Aconsejó a sus discípulos que no lo lloraran antes de regresar al bosque para fallecer a la mañana siguiente. Fue incinerado en una gran pira de sándalo que se construyó con la ayuda de los elefantes, y la ceremonia fue presidida por Anuruddha , uno de los diez discípulos principales y otros quinientos monjes. Las cenizas fueron llevadas más tarde a Veluvana, donde fueron consagradas en una estupa de plata . [2]
En línea con la doctrina budista del renacimiento , las existencias anteriores de Kaundinya se describen en textos budistas. Muestran repetidamente un tema de Kaundinya habiendo mostrado inclinaciones religiosas en renacimientos anteriores, muchos de los cuales involucran experiencias con renacimientos anteriores del Buda y sus otras disciplinas principales. Este es un tema común entre los discípulos principales, todos los cuales tuvieron muchos encuentros con el futuro Buda Gautama en vidas anteriores, y es consistente con los conceptos budistas de causa y efecto y karma . En la literatura Theravada en idioma Pali , se dice que Kaundinya comenzó a esforzarse por la iluminación en la época de Padumuttara Buda , el decimotercer Buda . Hijo de un rico jefe de familia en Hamsavati , Kaundinya vio al monje que fue el primer discípulo de Padmuttara Buda. El renacimiento anterior de Kaundinya otorgó al Buda y a la sangha y deseó ser el primer discípulo de un futuro Buda. Se dice que Padumuttara profetizó el cumplimiento de esto en la era de Gautama Buddha, 1000 eones en el futuro. Después del fallecimiento de Padmuttara Buddha, Kaundinya construyó una cámara adornada con joyas dentro de la cetiya en la que se almacenaron las reliquias y también hizo una ofrenda de festones de joyas. El Apadana ofrece una variante de esta reencarnación. Afirma que Kaundinya fue la primera persona en ofrecer una comida a Padumuttara y se convirtió en un deva en el mundo Tusita . Dice además que durante la época de Vipassī Buddha , Kaundinya era un jefe de familia llamado Mahakala que ofreció al Buddha las primicias de su campo en sus nueve etapas de producción. El Mahavastu da otro relato que explica el origen del voto de Kaundinya de alcanzar la condición de arahant en su renacimiento final. Este relato afirma que fue alfarero en Rajagaha en una existencia anterior. Un Paccekabuddha que sufría de bilis buscó refugio en la cabaña del alfarero y se curó. Con el tiempo, varios Paccekabuddhas más fueron a visitar la cabaña para preguntar por el estado de salud de sus colegas. El alfarero preguntó quién de ellos había realizado el dharma primero, a lo que el paciente respondió afirmativamente. Entonces el alfarero hizo su voto. [2]
A pesar de las diferencias en los relatos, todos coinciden en sus palabras al anunciar su voto:
Por el mérito que he adquirido al realizar este servicio de atenderte, que pueda ser el primero de todos en realizar el dharma cuando lo proclame un Ser Exaltado. Que no anhele ganancias ni honores. Que solo desee una cama solitaria y un cuenco para mendigar. Que pueda dejar mi cuerpo a un lado entre las cascadas y los claros del bosque, muriendo completamente solo. [2]
En la literatura Pali también se mencionan numerosos renacimientos anteriores en los que Kaundinya y Gautama Buddha se cruzaron. El Mahavastu cita un nacimiento anterior en el que Kaundinya era un comerciante marinero que había perdido toda su riqueza después de un naufragio en medio del océano . Kaundinya luego fue en busca del rey de Kosala , que tenía una reputación ampliamente conocida por su filantropía . Sin embargo, el monarca de Kosalan había abandonado su reino y lo había entregado al vecino rey Kasi. El rey de Kosala lo había hecho para evitar un derramamiento de sangre, ya que el rey Kasi había amenazado con invadirlo. Sin embargo, el rey Kasi quería capturar al rey de Kosalan y decretó una gran recompensa por ello. El rey de Kosalan (Gautama Buddha en un renacimiento anterior) se ató y le pidió al comerciante que lo entregara a Kasi para que el comerciante ya no estuviera en la pobreza. Sin embargo, cuando el rey Kasi escuchó esto, retiró su ejército y restauró la monarquía de Kosalan. Posteriormente, el rey de Kosalan otorgó riquezas al comerciante. Gautama Buddha citó este suceso para ilustrar cómo los lazos entre los seres vivos se extendieron a sus existencias anteriores. En otro renacimiento descrito en el Mahavastu, Kaundinya y sus cuatro colegas que se convertirían en los primeros bhikkhus eran comerciantes marineros bajo el mando del futuro Gautama Buddha. El futuro Buddha se sacrificó para salvarlos de una muerte en el océano. El Divyavadana describe dos renacimientos más de Kaundinya. En uno, fue un pájaro llamado Uccangama. En otro, fue una tigresa y Gautama Buddha otro tigre. El futuro Buddha sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros. [2]
El capítulo "Quinientos discípulos" (octavo) del Sutra del loto Mahayana predice que en el futuro se convertirá en un Buda llamado Brillo Universal. [7]
En su honor se le dio el nombre de Koundinyasana , una asana de equilibrio de manos que se utiliza en el yoga moderno como ejercicio . Está registrada en el siglo XX entre las asanas enseñadas por Pattabhi Jois en Mysore en su Ashtanga Vinyasa Yoga y por BKS Iyengar en su libro de 1966 Light on Yoga . [8] [9] [10]
Dwi Pada Koundinyasana Twenty-two* ... Koundinya era un sabio perteneciente a la familia de Vasistha y fundó la Koundinya Gotra (secta).
Se cree que el sabio Koundinya fue creado por la diosa Parvati. Koundinya era un maestro de los Vedas, un antiguo cuerpo de texto con himnos, rituales, amuletos y encantamientos. Es un conocido devoto del Señor Ganesha y, más tarde, predijo el nacimiento del príncipe Siddharta. El príncipe sería más tarde un Buda iluminado y Koundinya, desde el momento de la predicción, juró ser un fiel seguidor de Buda.