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John Stoughton (sacerdote)

John Stoughton (1593?–1639) fue un clérigo inglés, de influyentes opiniones milenaristas . [1] Fue el padrastro y preceptor en su juventud de Ralph Cudworth y James Cudworth . [2]

Origen y trasfondo religioso

Thomas Stoughton, padre de John

Escudo de armas de Thomas Stoughton
Iglesia de Santa María, Naughton, donde Thomas Stoughton fue rector y su hijo John fue bautizado en 1593

John Stoughton, bautizado en Naughton, Suffolk en 1593, fue uno de los tres hijos del clérigo Thomas Stoughton (fallecido en 1622), [3] y su esposa, Katherine. [4] Thomas Stoughton, el padre, nació como hijo único en Sandwich, Kent . Un estudio detallado demuestra que la carrera universitaria sugerida para él en Alumni Cantabrigienses [5] es una confusión con otra persona. [6] Se convirtió en rector de Naughton de 1586 a 1594, cuando fue destituido por el arzobispo Whitgift . [7] Durante este tiempo nacieron sus primeros hijos, incluidos John y Thomas.

Involucrado en la Conferencia de ministros reformados en Dedham, Essex , su disputa con Andrew Oxenbridge fue sobre el punto de la justificación solo por la fe ( sola fide ). [8] Se desempeñó como ministro asistente en Great Burstead , Essex, antes de ser presentado por el barón Rich de Leez a la Vicaría de Coggeshall , Essex en 1600. En 1603, cuando murió su esposa Katherine, ella le había dado doce hijos, de los cuales otro hijo, Israel [9] y cuatro hijas también alcanzaron la edad adulta. [10] Como alguien que no se ajustaba a las fórmulas anglicanas, la Alta Comisión lo privó de su sustento en 1606: Ralph Cudworth , del Emmanuel College, Cambridge , fue instituido vicario perpetuo en su lugar en la presentación del barón Rich, [11] y lo mantuvo durante dos años. Después de algún tiempo en Great Totham, Stoughton regresó a Kent (en 1615) y murió allí en 1622. [12]

Obras

Thomas Stoughton publicó cuatro obras principales:

St Peter-ad-Vincula, Coggeshall, donde Thomas Stoughton fue vicario desde 1600 hasta su destitución en 1606

El Tratado general contra el papado fue dedicado a Robert, Lord Rich , con una carta a sus lectores, entre los que había amigos de Kent, Londres, Essex y Suffolk. Los Dos tratados provechosos fueron dedicados al alcalde y a los juristas de Sandwich, se publicaron en Londres en 1616 y fueron fechados por Stoughton en el Hospital de San Bartolomé de Sandwich. El Sacrificio de los cristianos (dedicado a Robert (2.º) conde de Warwick y barón de Leez , y a su hijo Robert, Lord Rich ) contiene "La posdata del autor a sus hijos, como si fuera su última voluntad y testamento para ellos", fechada el 22 de agosto de 1622. Afirma que ha vivido el doble de la edad de su padre y doce años más. Teniendo siete hijos vivos en ese momento, declara que no tiene nada que dejarles excepto sus preceptos. "Que ninguno de vosotros se aflija de que no os haya dejado nada de mi herencia en Kent, ni de mis tierras posteriores, que compré en Suffolke, como también en Essex, ya que todo se ha ido, y el precio de las mismas se ha gastado: no de manera desenfrenada o lasciva, sino por otros medios." [17]

Vida

Universidad

John Stoughton alcanzó la edad universitaria mientras su padre todavía estaba en East Anglia , e ingresó en el Emmanuel College, Cambridge en 1607, donde fue tutorizado por William Sancroft el mayor , tío del arzobispo Sancroft . [18] Se graduó de BA en 1611 y de MA en 1614, y fue elegido miembro del colegio en 1616. Su ordenación como sacerdote es probablemente la registrada en diciembre de 1617, realizada por Samuel Harsnett : [19] obtuvo el título de Bachelor of Divinity en 1621. [20] Al año siguiente murió su padre, pero para entonces John ya estaba bien establecido en su puesto universitario. En 1623, cuando el Maestro de Emmanuel, John Preston (admitido en 1622), solicitó la confirmación de un estatuto del colegio sobre los requisitos para su residencia, la firma de John Stoughton encabezó la lista de nombres de los miembros que certificaron su respuesta formal en dos órdenes separadas. [21]

Se le consideraba un predicador de una elocuencia poco común. Dos sermones notables que dio en 1624, que reflejan las circunstancias políticas de la época, tratan sobre el tema del matrimonio. A principios de 1623/24 predicó en la cruz de San Pablo en Londres, El esposo enfermo de amor , sobre un texto de lamento de los Cantares interpretado para significar la separación de Cristo de su verdadera Iglesia. El Cantar de los Cantares fue una rica fuente para la exégesis teológica contemporánea dirigida contra la amenaza al protestantismo que planteaba la alianza matrimonial real con la España o Francia católicas romanas . Stoughton citó muchas fuentes clásicas y patrísticas en su exposición. Unos diez meses después, en La felicidad de la paz predicado durante una visita real a Cambridge, habló sobre el mismo tema ante una audiencia cortesana que no pudo haber pasado por alto su significado. [22]

Aller, Somerset

Iglesia de San Andrés, Aller, donde John Stoughton sucedió al Dr. Cudworth en 1624

En 1624, la residencia del colegio de Aller , [23] en Somerset , quedó vacante por la muerte del Dr. Ralph Cudworth, quien había renunciado a su propia beca para casarse y establecerse en la rectoría allí en 1610. John Stoughton lo sucedió como rector en 1624 y se casó con su viuda Mary (née Machell). Aquí desarrolló conexiones con Sir Thomas y Dame Margaret Wroth de Petherton Park , quienes fueron muy activos en empresas coloniales en América del Norte. Dame Margaret, prima de Robert Rich y hermana de Sir Nathaniel Rich , y probablemente pariente cercana de la esposa del Dr. Stoughton, [24] había presenciado el testamento en el lecho de muerte del anciano Dr. Cudworth. [25] También estuvo presente el ministro Anthony Earbury de la cercana Westonzoyland .

Como padrastro, se hizo cargo de la educación de los hijos e hijas jóvenes de su esposa. [26] El joven Ralph describió más tarde esto como una "dieta de calvinismo ". [27] Stoughton recibió el título de Doctor en Divinidad en 1626. Bajo su instrucción, sus hijastros florecieron, y pensó que Ralph Cudworth (hijo) [28] "estaba tan bien formado en el aprendizaje escolar como cualquier niño de su edad que fuera a la Universidad", cuando comenzó sus estudios en Emmanuel College en 1632. [29]

En 1630, el hermano de Stoughton, Thomas (para entonces casado y con familia), estaba entre los emigrantes en el viaje del Mary and John de Londres a Nueva Inglaterra , organizado por John White de Dorchester, Dorset [30] para fundar la ciudad de Dorchester, Boston , en la Colonia de la Bahía de Massachusetts . [31] Un hermano menor, Israel Stoughton, lo siguió en 1632. [32]

Santa María Aldermanbury, Ciudad de Londres

En ese año, el Dr. Stoughton dejó Aller y fue nombrado cura y predicador en la iglesia de la ciudad de Londres de St Mary Aldermanbury , un fuerte foco de puritanismo , en lugar de Thomas Taylor . [33] En octubre de 1632, John Winthrop y John Wilson , al enterarse de su favor por difundir el Evangelio en Nueva Inglaterra, le escribieron desde Boston invitándole a asumir su ministerio allí. [34] Stoughton permaneció en Londres: en los nueve meses desde Michaelmas hasta Midsummer predicó tres sermones a la semana, y dos a la semana durante el final del verano. [35] En 1634, su hijastro mayor, James Cudworth [36] emigró permanentemente a Scituate , colonia de Plymouth . Mary Stoughton murió en el verano de 1634, [37] y en diciembre de ese año Cudworth escribió extensamente a su padrastro describiendo la mutilación de la bandera por parte de John Endicott y detallando los nombramientos de ministros y maestros en los diversos municipios de Nueva Inglaterra. [38] La carta de Israel Stoughton a su hermano también se refería a las diferencias políticas y religiosas ocasionadas por la mutilación de la bandera. [39] [40]

El amplio círculo de correspondencia del Dr. Stoughton reflejaba su participación en, o apoyo a, la propagación y unificación del protestantismo internacional. Durante 1634 y 1635 recibió noticias de ministros ingleses ( John Davenport , William Ames y otros) en Ámsterdam y Delft a través de James Forbes (hijo de John Forbes , pastor de la iglesia británica en Delft). [41] John White había mediado en la aproximación de John Dury al Dr. Stoughton para obtener fondos, [42] y Stoughton estaba entre aquellos que apoyaron el viaje de Dury a Suecia. [43] Estaba entre los "varios ministros piadosos" comprometidos en la compilación del Cuerpo de teología práctica recomendado a James Ussher en este momento. [44] John Browne el joven de Frampton, Dorset , [45] [46] un estrecho colaborador de John White y miembro del comité de la Compañía de Dorchester (Nueva Inglaterra) entre 1624 y 1627, le escribía familiarmente a Stoughton en agosto de 1634 para expresarle su pésame por la muerte de su esposa y para traerle noticias de las multas del conde de Holanda y de las ceremonias supersticiosas que se estaban imponiendo en la Iglesia inglesa. [47] Estas simpatías ya estaban atrayendo la atención de los agentes del arzobispo Laud cuando Henry Whitfield [48] le escribió a Stoughton en marzo de 1635, diciendo que había oído que era probable que Stoughton fuera interrogado. [49]

Detención

Sin embargo, fue en octubre de 1635, cuando John White y John Browne en Dorchester (Dorset) pidieron a un transportista que llevara una gran suma de dinero al Dr. Stoughton en Londres, supuestamente dinero de la herencia que se debía a los hijastros de Stoughton, cuando las malas lenguas comenzaron a hablar y a "twatling". [50] Se sospechó oficialmente que se trataba de la "bolsa puritana", dinero recaudado para apoyar al ministerio puritano disidente en el país y en el extranjero. Sir John Lambe , que no se atrevió a actuar solo, persuadió a Laud para que hiciera que se buscaran los papeles de Stoughton, White y Browne. [51] El estudio de Stoughton fue sellado y se encontró la correspondencia, [52] incluida una carta particularmente peligrosa, dirigida a través de un tercero para su ocultación, de Sir Thomas Wroth, recién escrita desde Petherton, lamentando el estado de la Iglesia y hablando de "resistencia en sangre". [53] Stoughton y White fueron arrestados y llevados ante William Juxon , obispo de Londres , y el Tribunal Superior. [54] Samuel Hartlib llevó la noticia del peligro que corría Stoughton a Ámsterdam, donde John Dury, temiendo verse implicado, intentó desvincularse, [55] y el patrón de Dury, Sir Thomas Rowe, intentó tranquilizarlo. [56]

Con el apoyo de Sir Robert Harley y el conde de Holanda, Stoughton logró escapar de las peores consecuencias, [57] aunque la investigación en su contra continuó hasta mayo de 1636, cuando fue absuelto. [58] El arzobispo Laud, al hacer un recuento del año 1635, escribió que el Dr. Stoughton había sido "convencido" por violar los cánones de la Iglesia en sermones o prácticas (o ambas): pero habiendo prometido enmienda para el futuro y sumisión a la Iglesia en todas las cosas, los procedimientos no continuaron en su contra. [59] Varias cartas sobrevivientes, y una lista de contribuyentes en los Documentos Hartlib, sugieren que Stoughton estaba actuando como tesorero y distribuidor de fondos puritanos. [60] Las cartas de julio y septiembre de 1636 de Stoughton a Samuel Hartlib muestran que estaba ansioso por apoyar a Dury. [61] En marzo de 1637, Sir Nathaniel Brent informó que se habían encontrado cartas de Stephen Marshall , ministro de Finchingfield en Essex, considerado una persona peligrosa, en la búsqueda de los papeles de Stoughton. [62] Marshall medió entre Stoughton y White, y Hartlib y Dury, en relación con los fondos del legado de Katherine Barnardiston. [63] [64] Entre otros corresponsales de Stoughton se encontraban Samuel Ward y William Sancroft. [65]

Vida posterior

En enero de 1635/36 Stoughton se casó por segunda vez con Jane, la hija viuda de John Browne, [66] con quien tuvo dos hijas y más hijastros. Tres meses después de su matrimonio, Elizabeth Cudworth, hermana de James, Ralph y John, se casó con el clérigo de Rutland Josias Beacham. [67] [68] Beacham era rector de Seaton en Rutland; esto ha dado lugar a una confusión, ya que John White compró la rectoría de Seaton con Beer en Devon para apoyar a la iglesia de Dorchester, [69] y se ha inferido erróneamente una conexión. [70]

Robert Woodford, el diarista, escuchaba con frecuencia los sermones de Stoughton. [71] Lo admiraba por ser alguien "que actúa con honestidad, fidelidad y valentía", y pensaba que la presión constante que ejercían sobre él las autoridades se debía a "la malicia de Satanás y sus instrumentos". [72] Eligió al Dr. Stoughton para que actuara como árbitro en la resolución de una disputa en la que se vio involucrado. [73] También lo escuchaba con frecuencia el diarista Samuel Rogers, que por lo general se sentía conmovido por sus sermones, aunque en una ocasión se sintió un poco decepcionado. [74]

El Dr. Stoughton era amigo de Samuel Hartlib y miembro del Círculo Hartlib . [75] Sobreviven algunas cartas. [76] El panfleto milenario de Stoughton Felicitas ultimi saeculi tenía la forma de una dirección, fechada en 1638, a John Tolnai (un contacto de Comenius ) en Hungría. Dos años más tarde, tras la muerte de Stoughton, Hartlib publicó el panfleto con una carta adjunta propia y una dedicatoria a György Rákóczi . [77] Hugh Trevor-Roper comenta sobre el lenguaje de inauguración del protestantismo internacional en esta obra, que defiende a Comenius, Francis Bacon y John Dury como sus apóstoles. [78]

Además de este trabajo, Stoughton preparó una gran cantidad de sus propios sermones para publicarlos hacia el final de su vida. En los últimos meses de su padrastro, Ralph Cudworth buscó su orientación sobre la cuestión de una posible beca universitaria. [79] El Dr. Stoughton murió en mayo de 1639 y nombró a su esposa Jane y a su padre John Browne sus albaceas, con legados para ella y sus dos hijas, y obsequios de £ 25 cada uno para Emmanuel College y para 'Mr Hartlipp a Dutchman'. [80] Jane Stoughton le dio sus sermones al editor que los vio pasar por la imprenta.

Familia

John Stoughton se casó en primera instancia (c.1624) con Mary Machell, [81] viuda del Dr. Ralph Cudworth señor (Rector de Aller c. 1610-1624), [82] con quien no tuvo descendencia. Se casó en segunda instancia (18 de enero de 1635/36) con Jane Browne (viuda de Walter Newburgh, rector de Symondsbury , Dorset 1624-31, [83] de quien John Browne, padre e hijo, fueron albaceas). Jane murió antes del 1 de noviembre de 1658. [84] John y Jane Stoughton tuvieron dos hijas, [85]

En Nueva Inglaterra, el hermano de John, Thomas Stoughton (1588-1661), estuvo entre el grupo que abandonó Dorchester, Massachusetts, para establecer la ciudad de Windsor en el valle del río Connecticut en 1635. [87] Su hermano Israel Stoughton (c.1603-1644) fue colaborador de John Endicott en la colonia de Massachusetts , y el hijo de Israel , William Stoughton (1631-1701), sobrino de John Stoughton, vivió hasta ser magistrado jefe en los juicios de brujas de Salem de 1692-93.

Los hijastros

Los hijos de Mary Machell

Los hijos de Jane Browne

Obras publicadas

Los sermones y otras obras del Dr. Stoughton se publicaron en su mayoría en el año posterior a su muerte y fueron editados por Anthony Burgess . [98] Las dedicatorias iniciales indican que "La viuda del autor fallecido, en testimonio de su humilde y agradecido reconocimiento de su noble favor y respeto, mostrados a su amado esposo durante su vida, presenta estos sermones subsiguientes, que ahora, de acuerdo con la confianza depositada en él, son publicados por AB" [99].

1. La oración de los cristianos por la paz de las iglesias . Un sermón sobre el Salmo 122.6 (predicado en la capilla de los Mercer). Un sermón sobre 1 Sam 2.30
2. La llaga de Baruc se abre suavemente; el ungüento de Dios se aplica con destreza . En dos sermones sobre Jeremías 45:5.
3. El arrepentimiento de la avaricia. En tres sermones sobre Lucas 12.15.
Por John Stoughton, Doctor en Divinidad, a veces miembro del Immanuel College en Cambridge, recientemente de Aldermanbury, Londres. (Iohn Bellamie, Henry Overton, Iohn Rothwell, Richard Serger y Ralph Smith, Londres 1640).
1. La felicidad de la paz : ante K. James en el Trinity College de Cambridge. [102]
2. El esposo enfermo de amor : en la cruz de San Pablo. [103]
3. La luz ardiente : en una visita a la Iglesia de Cristo, Londres. [104]
4. La Comisión de Magistrados, o, La Sabiduría Justificada : ante los jueces. [105]
5. La dignidad y el deber de los predicadores : en cinco sermones sobre 2 Corintios 5:20, predicados en Cambridge. [106]
6. Cristo crucificado, árbol de la vida : en seis sermones, sobre 1 Corintios 2:2. Predicado en Cambridge. [107]
Por John Stoughton, doctor en teología, miembro durante algún tiempo del Immanuel College de Cambridge, ex predicador de Aldermanburie, Londres. Según la copia original, que el autor dejó perfeccionada antes de su muerte. (I. Bellamie, H. Overton, I. Rothwell, R. Royston, D. Frere y R. Smith, Londres 1640).
1. La forma de las palabras sanas, o una introducción al cuerpo de la Divinidad . En tres sermones sobre 2 Tim. 1.13. [108]
2. La súplica del justo a la verdadera felicidad . En 10 sermones sobre el Salmo 4.6. [109]
Por John Stoughton, Doctor en Divinidad, miembro ocasional del Immanuel College de Cambridge y ex predicador de Aldermanbury, Londres. (J. Bellamy, H. Overton, A. Crook, J. Rothwell, R. Sergeir, J. Crook, D. Frere y R. Smith, Londres 1640).
Por Iohn Stoughton, Doctor en Divinidad, miembro ocasional del Emanuel College de Cambridge y ex predicador de la palabra de Dios en Aldermanbury, Londres. (John Bellamie y Ralph Smith, en los tres Golden Lyons, Londres, 1640).

Referencias

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  12. ^ Conferencias y conferencias combinadas , págs. 251-55.
  13. ^ Tratado general contra el papismo y en defensa de la religión profesada por la autoridad pública en Inglaterra y otras iglesias reformadas. En él, quienes carecen de tiempo libre para leer, o no tienen juicio para concebir, o no son capaces de comprar los tratados eruditos de otros sobre puntos particulares de religión, pueden ver con certeza que el papismo no es de Dios y que nuestra religión es aceptable a sus ojos. Muy necesario para estos tiempos, para la confirmación y fortalecimiento de los hombres en nuestra religión, para que ni por jesuitas ni por ninguna otra, sean arrastrados al papismo ni a ninguna otra herejía o secta; y asimismo para ganar a los papistas y ateos a un gusto infame y una verdadera profesión de nuestra religión. Por Thomas Stoughton, ministro de la palabra (Impreso por Iohn Legat, impresor de la Universidad de Cambridge, 1598). Texto completo en Umich/eebo.
  14. ^ La dignidad de los hijos de Dios: o una exposición de 1 Juan iii. 1, 2, 3, que muestra abundantemente el cómodo... y más bendito estado de todos los hijos de Dios, y también... la base... condición de todos los demás que no son hijos de Dios (Impreso por Thomas Haueland, para Thomas Man, y se venderá en su tienda en Paternoster Row, en la sede de Talbot, Londres 1610).
  15. ^ Dos tratados provechosos: I. Sobre el amor de David a la palabra; II. Sobre la meditación de David en la palabra de Dios. El primero muestra la excelencia de la palabra, y por lo tanto digna del amor de todos los hombres; y cuáles son las pruebas y testimonios; así como los impedimentos y ayudas de dicho amor. El otro muestra la necesidad de la meditación continua de la palabra por parte de todos los hombres que serán salvos; y eso tanto para el conocimiento como para la práctica y la obediencia; eliminando asimismo las cosas que pueden obstaculizar y exponiendo las cosas que pueden promover dicha meditación de la palabra, ya sea en general por parte de todos los hombres, o en particular por parte de los ministros de la palabra (Impreso por Edward Griffin para Arthur Johnson que vivía en el cementerio de la iglesia de San Pablo en el signo del Caballo Blanco, Londres 1616). Original en (Google).
  16. ^ Los sacrificios cristianos: mucho mejores que todos los sacrificios legales de los judíos; y sin los cuales, todos los sacrificios legales de los judíos, incluso cuando estaban en vigor, no eran aceptables para Dios. O una exposición lógica y teológica de los dos primeros versículos de la duodécima a los Romanos, con toda la doctrina en dichos dos versículos, claramente expuesta y apropiadamente aplicada según lo requieren estos tiempos. En donde también, además de la exposición ortodoxa de dichas palabras, otros diversos pasajes de la Escritura que aparecen por cierto, antes algo oscuros, se interpretan de manera tan natural, que el lector prudente considerará que sus esfuerzos fueron bien invertidos al dignarse leer este tratado que sigue. Con la posdata del autor a sus hijos, como si fuera su última voluntad y testamento para ellos (Impreso por William Iones, Londres 1622). Original en Google.
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  100. ^ Para el texto, véase Umich/eebo.
  101. ^ Véase en Umich/eebo.
  102. ^ Excluido de la transcripción Umich/eebo en línea.
  103. ^ Excluido de la transcripción Umich/eebo en línea.
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  105. ^ Excluido de la transcripción Umich/eebo en línea.
  106. ^ Texto en Umich/eebo.
  107. ^ Texto en Umich/eebo.
  108. ^ Para el texto, véase la publicación separada Una forma de palabras saludables, o una introducción al cuerpo de la divinidad en tres sermones sobre 2 Timoteo, I.13, predicado por John Stoughton , Umich/eebo.
  109. ^ Para el texto, véase Umich/eebo.'
  110. ^ Leer original en Google.
  111. ^ Texto completo con imágenes del original, Bayerische Staatsbibliothek/Münchener Digitalisierungszentrum.