John Frederick Carden Michell (9 de febrero de 1933 - 24 de abril de 2009) fue un autor y esoterista inglés que fue una figura destacada en el desarrollo del movimiento pseudocientífico de los misterios de la Tierra . A lo largo de su vida, publicó más de cuarenta libros sobre una variedad de temas diferentes, siendo un defensor de la escuela tradicionalista de pensamiento esotérico.
Nacida en Londres en el seno de una familia adinerada, Michell se educó en Cheam School y Eton College antes de trabajar como traductora de ruso en la Royal Navy durante dos años. Después de reprobar una licenciatura en ruso y alemán en el Trinity College de Cambridge , obtuvo el título de topógrafo colegiado y luego regresó a Londres y trabajó para el negocio inmobiliario de su padre, desarrollando allí su interés por la ufología . Adoptando las ideas contraculturales del movimiento de los misterios de la Tierra durante la década de 1960, en The Flying Saucer Vision se basó en las ideas de Alfred Watkins sobre las líneas ley , argumentando que representaban marcas lineales creadas en la prehistoria para guiar las naves espaciales extraterrestres. Siguió esto con su obra más influyente, The View Over Atlantis , en 1969. Sus ideas estaban en desacuerdo con las de los arqueólogos académicos, por quienes expresó desprecio. Michell creía en la existencia de una antigua tradición espiritual que conectaba a la humanidad con la divinidad, pero que se había perdido como consecuencia de la modernidad . Sin embargo, creía que esta tradición reviviría y que la humanidad entraría en una Edad de Oro , con Gran Bretaña como centro de esta transformación.
Las otras publicaciones de Michell cubrieron una gama ecléctica de temas e incluyeron una descripción general de la cuestión de la autoría de Shakespeare , un tratado que condenaba a Salman Rushdie durante la controversia de Los versos satánicos y un libro con citas de Adolf Hitler . Muy interesado en el fenómeno de los círculos de las cosechas , cofundó una revista dedicada al tema, The Cereologist , en 1990, y fue su editor inicial. Desde 1992 hasta su muerte escribió una columna para la revista The Oldie , que se dedicó en gran medida a sus opiniones antimodernistas. Acompañó esto con una columna sobre temas esotéricos para el tabloide Daily Mirror . Michell, fumadora de marihuana desde siempre , murió de cáncer de pulmón en 2009.
El impacto de Michell en el movimiento de los misterios de la Tierra fue considerable y, a través de él, también influyó en el movimiento pagano británico. Durante la década de 2000, sus ideas también demostraron una influencia en el sector tradicionalista radical de la Nueva Derecha .
"Cuando estaba en Cambridge, toda la atmósfera era extremadamente racionalista y materialista. Todo el mundo creía en las ortodoxias académicas actuales de la época y no parecía haber forma de cuestionarlas. Nunca simpaticé realmente con ellas, pero no vi manera de cuestionarlas. La primera posibilidad de una fuga se me ocurrió al comienzo del fenómeno OVNI, en los años cincuenta, cuando aparecieron los primeros libros sobre OVNIs. Era bastante obvio que la gente estaba teniendo experiencias que no estaban permitidas en el contexto de nuestra educación. "
—John Michell. [1]
John Frederick Carden Michell nació en Londres el 9 de febrero de 1933. [2] Su padre, Alfred Henry Michell, era de ascendencia de Cornualles y Gales y trabajaba como comerciante inmobiliario en la capital, [3] mientras que su madre Enid Evelyn (de soltera Carden ) era hija del mayor Sir Frederick Carden, tercer baronet , bisnieta de Sir Robert Carden, primer baronet , quien sirvió como alcalde de Londres en 1857, y tres veces bisnieta de John Walter , fundador de The Times . [4] El mayor de tres hermanos, los hermanos de Michell se llamaban Charles y Clare. [3] Michell se crió en Stargroves , la finca de la época victoriana de su abuelo materno en Berkshire Downs , cerca de Newbury , y fue aquí donde desarrolló un amor por el campo, aprendiendo sobre la flora y fauna local de un naturalista vecino . [3] Fue criado en la denominación anglicana del cristianismo , aunque más tarde rechazó la religión. [5] Michell se educó inicialmente como interno en la escuela preparatoria Cheam , donde fue Premio Anual y se destacó en el salto de altura . [6] De allí pasó a estudiar en Eton College , donde fue contemporáneo de Lord Moyne y de Ian Cameron, el padre del futuro primer ministro David Cameron . [7]
Pasó sus dos años de servicio nacional en la Royal Navy , tiempo durante el cual se graduó como traductor de ruso en la Escuela de Estudios Eslavos . [8] Luego pasó a estudiar ruso y alemán en el Trinity College de Cambridge , aunque no pudo obtener un título de tercera clase . [6] Luego calificó como topógrafo colegiado en una empresa en Gloucestershire , antes de regresar a Londres para trabajar en el negocio inmobiliario de su padre. [9] Al comentar sobre este trabajo, afirmó más tarde que era "bastante divertido, pero, por supuesto, no era bueno en eso", [9] y los especuladores inmobiliarios erosionaron gran parte de su fortuna. [9]
En 1966 una de sus propiedades, el sótano de su propia residencia, se convirtió en la base de la London Free School . El activista del Black Power Michael X , que anteriormente dirigía un club de juego en el sótano, ahora se había vuelto activo en la organización del LFS e involucró a Michell en actividades contraculturales. Michell comenzó a ofrecer cursos sobre ovnis y líneas ley. [10]
En 1964, con Jocasta Innes , Michell tuvo un hijo, Jason Goodwin , [11] que también se convirtió en escritor. La relación con Innes no duró. Jason Goodwin no conoció a su padre biológico hasta 1992, a la edad de 28 años, momento en el que se hicieron bastante cercanos. [12]
Michell desarrolló un interés en la ufología y los misterios de la Tierra después de asistir a una charla dada por Jimmy Goddard en la Biblioteca Central de Kensington sobre el tema "Leys and Orthonies" en noviembre de 1965. [13] La primera publicación de Michell sobre el tema de la ufología fue el artículo "Flying Saucers", que apareció en la edición del 30 de enero de 1967 del periódico contracultural International Times . [14] Procedió a escribir un libro sobre el tema, pero perdió el manuscrito original después de dejarlo accidentalmente en un café del norte de Londres, en el que tuvo que reescribirlo. [15] El libro finalmente se publicó como The Flying Saucer Vision , publicado en 1967, cuando Michell tenía 35 años. [dieciséis]
"Aunque el movimiento británico de los Misterios de la Tierra existía de alguna manera antes de que John Michell apareciera en escena, Michell funcionó de manera sintética reuniendo y popularizando varias corrientes diferentes de creencias esotéricas relacionadas con la Gran Bretaña sagrada, y a fines de la década de 1960 encontró una nueva "El mercado está hambriento de publicaciones sobre estos temas".
—Amy Hale, 2011. [17]
Flying Saucer Vision tomó la idea de Tony Wedd de que las líneas ley (supuestas huellas a través del paisaje cuya existencia fue argumentada por primera vez por Alfred Watkins ) representaban marcadores para el vuelo de naves espaciales extraterrestres y se construyeron sobre ellas, argumentando que la sociedad humana primitiva fue ayudada por extraterrestres. entidades que eran entendidas como dioses, pero que estos extraterrestres habían abandonado a la humanidad debido a la codicia de esta última por el desarrollo material y tecnológico. [18] Según Lachman, en ese momento Michell adoptó la opinión de que "una revelación inminente de alcance literalmente inconcebible" estaba al alcance de la mano, y que la aparición de los OVNIs estaba vinculada al "comienzo de una nueva fase en nuestra historia". [19] Muchos fanáticos del trabajo de Michell lo consideran "con diferencia, su libro más impresionante". [15] En su historia social de la ufología, David Clarke y Andy Roberts afirmaron que el trabajo de Michell fue "el catalizador y timonel" del creciente interés en los ovnis entre el sector hippie de la contracultura. [20]
Posteriormente, hubo un cambio en el énfasis de Michell a medida que se interesó cada vez más en los paisajes en los que creía que se podían encontrar líneas ley en lugar de los OVNIs mismos. [21] Escribió un artículo sobre "Lung Mei y los senderos del dragón de Inglaterra" para una edición de septiembre de 1967 de la revista Image , en el que comparó las líneas ley británicas con la idea mitológica china de las líneas de pulmón mei , argumentando que esto era evidencia. de un culto al dragón precristiano muy extendido en la antigua Gran Bretaña. [22] Se basó en estas ideas para The View Over Atlantis , un libro que publicó de forma privada en 1969, con una reedición tres años después. [23] Creyendo que esta energía terrestre era un fenómeno magnético real que surgía naturalmente de la tierra, Michell argumentaba que una antigua élite científica y religiosa había viajado por el mundo construyendo las líneas y varios monumentos megalíticos para canalizar esta energía y dirigirla hacia el futuro. bien de la humanidad. [18] El tono de su obra reflejaba "un ferviente sentimiento religioso", describiendo la existencia de un sistema de creencias antiguo, universal y verdadero que alguna vez se extendió por todo el mundo antiguo pero que se había perdido debido a la degeneración de las generaciones posteriores. Añadió, sin embargo, que este antiguo conocimiento sería revivido con el inicio de la Era de Acuario , permitiendo lo que Michell describió como el "redescubrimiento del acceso a la voluntad divina". [18]
La académica en estudios paganos Amy Hale afirmó que The View Over Atlantis fue "un éxito contracultural rotundo", [24] mientras que el historiador Ronald Hutton lo describió como "casi el documento fundacional del movimiento moderno de los misterios de la Tierra ". [25] Su compañero ley-hunter y más tarde biógrafo Paul Screeton lo consideró una obra "innovadora" que "volvía a encantar el paisaje británico y permitió a una generación buscar y apreciar la dimensión espiritual del campo, atrayéndolos no solo a despertar la adormecida ciudad de Glastonbury ". [26] El libro inspiró una serie de publicaciones de Earth Mysteries en las décadas de 1970 y 1980, acompañadas por el crecimiento del movimiento de caza de leyes. [27] Entre las obras más destacadas que se basaron en las ideas de Michell durante este período se encuentran Mysterious Britain de Janet y Colin Bord , que las utilizó en su presentación de un nomenclátor de sitios antiguos, y Quicksilver Heritage de Paul Screeton , que argumentaba que el Neolítico había sido un tiempo dedicado a esfuerzos espirituales que habían sido corrompidos por el surgimiento de las tecnologías del metal. [27] Michell se asoció con muchas personas activas en esta comunidad de cazadores de ley, y en julio de 1971 fue uno de los muchos asistentes a un picnic de cazadores de ley celebrado en Risbury Camp, la reunión al aire libre más grande del movimiento desde 1939. [28]
En mayo de 1969, Michell estableció un grupo conocido como Investigación sobre la Organización del Conocimiento Perdido (RILKO) con sus amigos Keith Critchlow y Mary Williams. [29] En conjunto con Garnstone Press, RILKO fundó la Biblioteca de Prehistoria y Ciencias Antiguas, una serie de libros que publicó reimpresiones de obras más antiguas, como The Old Straight Track de Watkins y The Canon de William Stirling , los cuales contenían prólogos de Michell. [29] Michell también fundó una pequeña editorial propia, West Country Editions, a través de la cual publicó su propia Una pequeña historia de Bladud en 1973, así como una reimpresión del libro Bladud of Bath de Howard C. Levis de 1919 . [29] Con su amigo John "Peewee" Michael, que vivía en Bristol , Michell también estableció una segunda pequeña imprenta, Pentacle Books, aunque no logró convertirse en un éxito comercial y duró poco. [30]
Michell participó en el festival de música Glastonbury Fayre del verano de 1971 cerca de Pilton, Somerset , donde se construyó el escenario piramidal según las especificaciones de Michell y se situó en lo que, según él, era el vértice de dos líneas ley. [31] A través de Michael Rainey , Michell conoció a los miembros de la banda de rock The Rolling Stones en Courtfield Road, casa del miembro de la banda Brian Jones . [32] Michell se hizo amigo del cantante principal de la banda, Mick Jagger , [33] y acompañó a la banda en una visita a Stonehenge . [34] Michell luego realizó una visita a Woolhope en Herefordshire con Keith Richards , Anita Pallenberg , Christopher Gibbs y el cineasta Kenneth Anger , donde buscaron líneas ley y ovnis. [35] Marianne Faithfull contó más tarde que el miembro de la banda Jones estaba particularmente interesado en las ideas de Michell. [34] Más tarde se reuniría con los miembros de The Grateful Dead en su gira europea de 1972; Los miembros de la banda Phil Lesh y Jerry García expresaron interés en las ideas de Michell sobre Earth Mysteries. [36]
El impacto de Michell en la subcultura hippie fue reconocido por los principales medios de comunicación y fue invitado a enviar un artículo titulado "Platillos voladores" a The Listener en mayo de 1968, que fue acompañado por un artículo crítico del editor Karl Miller , en el que Michell era descrito como "Quizás menos hippie que el consejero de un hippy, uno de sus Merlines jóvenes". [37] Hale señaló que Michell promovió la idea de "Inglaterra como un lugar de redención espiritual en la Nueva Era ", reuniendo "ideas populares sobre geometría sagrada, druidas, paisajes sagrados, energías terrestres, Atlántida y ovnis". [17]
En 1972, Michell publicó una secuela de La vista sobre la Atlántida como Ciudad del Apocalipsis . [38] Poco después de la publicación, afirmó que había escrito la obra en "casi dos años de soledad casi total y estudio intenso en Bath ". [39] Este trabajo era más complejo que su predecesor, incluyendo capítulos sobre geometría sagrada , numerología , gematría y el concepto esotérico de la Nueva Jerusalén , y requería una comprensión de las matemáticas y los clásicos para seguir sus argumentos. [40] Bob Rickard , editor fundador de Fortean Times , ha escrito que las tres primeras obras de Michell "proporcionaron una síntesis y un contexto para todas las demás rarezas de la época. Es justo decir que jugó un papel importante en la fundación de El propio Fortean Times ayudó a crear un público que quería más cosas en las que pensar y un lugar para discutirlas. El efecto general fue ayudar a que el creciente interés por los fenómenos extraños se extendiera a la cultura dominante". [41]
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El trabajo de Michell y otros en las comunidades de cazadores de leyes y misterios de la Tierra fueron rechazados por el establecimiento arqueológico profesional, y el destacado arqueólogo británico Glyn Daniel denunció lo que percibía como la "margen lunática". [42] A su vez, Michell era hostil a los arqueólogos profesionales y académicos, acusándolos de "caza de tesoros y robo de tumbas" y viéndolos como representaciones de lo que él interpretaba como los males de la modernidad. [43] En respuesta a la negativa de la comunidad arqueológica académica a tomar en serio la idea de las líneas ley, en 1970 Michell ofreció un desafío a los arqueólogos profesionales para refutar sus ideas sobre las leyes de la Península Occidental. [44] Dijo que si se demostraba que estaba equivocado, donaría una gran suma a la caridad, pero en ese momento nadie aceptó su oferta. [45]
Sin embargo, en 1983 su estudio de caso fue analizado por dos arqueólogos, Tom Williamson y Liz Bellamy, como parte de su trabajo Ley Lines in Question , un análisis crítico de la evidencia de las líneas ley. Destacaron que Michell había incluido erróneamente cruces medievales y elementos naturales en su definición de monumentos prehistóricos tardíos, y que los argumentos a favor de las líneas ley en un sentido más amplio no podían sostenerse. [46] El impacto de su trabajo en la comunidad de cazadores de leyes fue sustancial, con una sección moviéndose en una dirección más completamente religiosa al declarar que las leyes sólo podían detectarse por intuición , y la otra renunciando a una creencia en líneas ley en favor de una análisis más arraigado etnográficamente de las conexiones lineales en el paisaje. [47] En respuesta a su trabajo, Michell dijo que "lo siento por Williamson y Bellamy porque lo más emocionante que pueden encontrar para hacer con su juventud es desacreditar la visión ley". [48]
En 1983, Michell publicó una versión alterada de su obra más conocida como The New View Over Atlantis . [49]
Ioan Culianu , especialista en gnosticismo y estudios esotéricos del Renacimiento , en una reseña de 1991 de Las dimensiones del paraíso: las proporciones y los números simbólicos en la cosmología antigua , expresó la opinión de que "después de cierta deliberación, el lector de este libro oscilará entre dos hipótesis: o que muchos misterios del universo se basan en números, o que el autor del libro es un chiflado bastante erudito obsesionado con los números". [50]
En 1970, Michell fundó la Junta Antimetrificación para oponerse a la adopción del sistema de medición métrico en el Reino Unido. Creyendo que el sistema imperial establecido de medición tenía orígenes antiguos y sagrados, a través de la Junta publicó un boletín, Medida Justa . [51] En 1972 publicó el primero de sus "Documentos tradicionalistas radicales", Una defensa de las medidas sagradas , en el que expuso su oposición al sistema métrico. [51] En su tercer artículo radical tradicionalista, publicado en 1973, argumentó en contra del control de la población , criticando las ideas de Thomas Robert Malthus y argumentando que el uso correcto de los recursos podría mantener una población humana en constante crecimiento. [52] Su quinto artículo radical tradicionalista, Concordancia con los altos monárquicos , ofreció la solución propuesta por Michell a los problemas de Irlanda del Norte; En su opinión, Irlanda debería dividirse en cuatro provincias, cada una de ellas administrada por separado, pero todas ellas en última instancia prometiendo lealtad a un Gran Rey, reflejando de esta manera lo que Michell creía que era la organización sociopolítica de la Irlanda prehistórica. [53]
Tras la ejecución de Michael X en 1975 por un asesinato cometido en Trinidad, Michell publicó un folleto de recuerdo para conmemorar la ejecución, afirmando que todas las regalías de su publicación irían a parar a la viuda de Michael X. [54] En 1976 publicó The Hip Pocket Hitler , un libro que contenía aquellas citas de Adolf Hitler , el líder de la Alemania nazi , que Michell consideraba humorísticas o perspicaces, buscando así retratar un lado de Hitler que era más favorable que el paradigma dominante. [55] En 1979 proporcionó una introducción a una traducción del Inventorum Natura de Plinio el Viejo , que había sido ilustrada por Una Woodruff. [56] Ese mismo año publicó Simulcra , una obra en la que examinaba rostros percibidos en formas naturales como los árboles. [57] En colaboración con Bob Rickard , en 1977 Michell publicó Phenomena: A Book of Wonders , una obra enciclopédica dedicada a fenómenos paranormales y forteos que cubría temas como ovnis, hombres lobo , monstruos de lagos y combustión humana espontánea . [58] Siguieron esto con un segundo volumen enciclopédico, Living Wonders: Mysteries and Curiosities of the Animal World , que apareció en 1982 y se dedicó a temas forteanos relacionados con animales, centrándose gran parte en temas criptozoológicos . [59]
En 1984 publicó Eccentric Lives and Peculiar Notions , en el que proporcionó breves biografías de varias figuras cuyas ideas habían sido rechazadas por la erudición y la sociedad dominante, entre ellos Nesta Webster , Iolo Morganwg , Brinsley Le Poer Trench y Comyns Beaumont . [60] En Euphonics: A Poet's Dictionary of Sounds, luego argumentó que cada nombre representa una "imitación vocal" del sujeto que describe, por ejemplo, argumentando que "s" aparece en las palabras "serpiente" y "serpiente" porque Se asemeja al movimiento curvo del animal. [61] Siguiendo la controversia que estalló en torno al libro de Salman Rushdie de 1988 Los versos satánicos , Michell publicó un tratado condenando a Rushdie, acusándolo de insultar deliberada y provocativamente al Islam . Titulado Rushdie's Insult , Michell luego retiró la publicación. [62]
Michell estaba muy interesado en el fenómeno de los círculos de las cosechas , y con Christine Rhone y Richard Adams fundó una revista dedicada al tema en 1990. Inicialmente titulada The Cereologist , algunos números se titularon alternativamente The Cerealogist , y aunque Michell inicialmente sirvió como director de la revista. editor, renunció después del noveno número, aunque continuó contribuyendo con artículos. [63] En 1991, publicó un libro sobre el tema, Dowsing the Crop Circles , [64] y en 2001 siguió con un folleto titulado The Face and the Message , que estaba dedicado a un círculo que representaba el rostro de un extraterrestre gris. que había aparecido en Hampshire en agosto de 2001. [65] A pesar de la antigua animosidad con la que Michell sostenía la arqueología académica, en 1991 la revista arqueológica revisada por pares Antiquity lo invitó a escribir una reseña de una exposición de Southbank, "Del arte a la arqueología". el cual fue debidamente publicado en la revista. [66] [67]
En la década de 1980, Michell era miembro de la Asociación Lindisfarne y profesora en su Escuela de Arquitectura Sagrada. Dio conferencias en la Fundación Kairos, una "organización benéfica educativa fundada específicamente para promover la recuperación de los valores tradicionales en las Artes y las Ciencias". [68] Durante algunos años fue profesor invitado en la Escuela de Artes Tradicionales del Príncipe de Gales , que había sido establecida por su amigo Keith Critchlow . [67] [69] Se convirtió en miembro de la Academia Temenos , una organización religiosa que tenía fundamentos tradicionalistas. [17]
Desde enero de 1992 hasta su muerte, Michell publicó una columna mensual, "Una voz ortodoxa", en la revista The Oldie . [70] Utilizó esto principalmente como una salida para condenar el mundo moderno y arremeter contra lo que percibía como la estupidez de la mayoría de los humanos contemporáneos. [70] Su primer artículo en este medio contenía un ataque a la evolución que resultó en una respuesta publicada del biólogo evolutivo Richard Dawkins . [71] También utilizó su columna para fomentar el uso de drogas que alteran la mente, en particular el LSD . [72] Se publicarían dos antologías que recopilarían algunas de estas columnas antiguas ; el primero apareció en 1995 como Una voz ortodoxa mientras que el segundo se publicó en 2005 como Confesiones de un tradicionalista radical y contenía una introducción de la estudiosa del esoterismo Joscelyn Godwin . [73] Durante este período, Michell también escribió reseñas de libros ocasionales para la revista conservadora The Spectator . [74]
En 1996 Michell publicó ¿Quién escribió a Shakespeare? , en el que describió varios candidatos en la cuestión de la autoría de Shakespeare . [75] ¿Quién escribió a Shakespeare? recibió críticas mixtas: Publishers Weekly fue crítico, [76] mientras que The Washington Post y The Independent elogiaron su tratamiento del tema. [77] Para conmemorar su quincuagésimo aniversario en 1999, la editorial Thames and Hudson, que había publicado muchas de las obras de Michell, sugirió que el amigo de Michell, Paul Screeton, escribiera una biografía. Michell, sin embargo, se negó a cooperar con el proyecto, que fue abandonado. [78] En 2000, Michell publicó El templo de Jerusalén: una revelación , en el que esbozó su propia interpretación de la Ciudad Vieja de Jerusalén . [79]
De 2001 a 2004 contribuyó con varias columnas al tabloide The Mirror como parte de una serie en curso dirigida por el astrólogo Jonathan Cainer . [80] Cainer había tratado de reunir a una variedad de esoteristas para escribir sobre temas relacionados, con los compañeros colaboradores de Michell, incluidos Mark Winter, Patty Greenall, Sarah Sirillan y Uri Geller . [81] La serie llegó a su fin cuando Cainer dejó The Mirror para trabajar para el rival Daily Mail . [70]
Pintor entusiasta, [82] en 2003 se llevó a cabo una exposición de sus obras en la Galería Christopher Gibbs. [67] En abril de 2007, Michell se casó con Denise Price, la Archidruida de la Orden de Druidas de Glastonbury, en una ceremonia celebrada en la Iglesia de San Benito de Glastonbury , aunque su relación terminó varios meses después. [83] Michell, fumador de toda la vida, contrajo cáncer de pulmón , [84] y en sus últimos días fue amamantado en la casa de su hijo en Poole , Dorset, y finalmente murió el 24 de abril de 2009, a la edad de 76 años. [85] Su cuerpo Fue enterrado en la iglesia de Santa María en Stoke Abbott el Primero de Mayo . [86] Luego se celebró un servicio conmemorativo en la iglesia de Todos los Santos en Notting Hill, al que asistieron alrededor de 400 dolientes. [87] Su obra, Cómo está hecho el mundo , que consideraba su obra maestra , se publicó póstumamente. [88]
"Los elementos esenciales de la cosmología personal de John se pueden resumir de manera simple como: la mente humana puede verse reflejada en el canon, una cosmología completa y modelo de toda la realidad; el origen de la inteligencia humana es todavía totalmente misterioso, sin evidencia de evolución o gradual el desarrollo; ninguno de los anteriores fue el resultado de una intervención distinta de la revelación, como afirma la historia y la tradición sagradas que la humanidad ha estado en declive desde la prehistoria temprana;
— Paul Screeton, amigo y biógrafo de Michell, 2010. [89]
A lo largo de su vida, las "opiniones de Michell permanecieron relativamente estáticas", aunque con algunas excepciones. [90] Caracterizó su punto de vista como "tradicionalismo radical", que en sus palabras era una perspectiva "tanto idealista como arraigada en el sentido común". [91] Michell fue un defensor de la escuela tradicionalista de pensamiento esotérico. [92] Michell también estaba interesado en los escritos del filósofo tradicionalista Julius Evola , coincidiendo en particular con los sentimientos expresados en La rebelión contra el mundo moderno de Evola . [92] Se aferró a la creencia tradicionalista en una antigua tradición perenne que se encuentra en todo el mundo, creyendo que esto era transmitido por un sacerdocio de acuerdo con la voluntad divina. [92] Compartió la actitud tradicionalista del antimodernismo, creyendo que la modernidad había provocado caos, destrucción de la tierra y degradación espiritual. [92] Creía que la humanidad volvería a lo que él percibía como su orden natural y entraría en una Edad de Oro . [92]
Screeton creía que a pesar de sus "obvios actos de liberalismo", Michell también tenía una "veta de derecha", [93] y Hale describió a Mitchell como "bastante de derecha en muchos de sus puntos de vista". [94] Ella pensó que sería "adecuado" caracterizar el pensamiento de Mitchell como de naturaleza " tercer posicionaista ". [94]
Enojado por la idea de la evolución , Michell escribió repetidamente artículos denunciándola como un falso mito de la creación . [95] En cambio, adoptó un punto de vista al que Screeton se refirió como "creacionismo de diseño inteligente". [96] En consecuencia, fue particularmente crítico con Charles Darwin y Dawkins, arremetiendo contra este último junto con el físico Stephen Hawking por pertenecer a "los marxistas decepcionados , los políticos complacientes, los mezquinos, los traficantes de quejas y los obispos ateos que marcan la pauta en la sociedad moderna". [97] Condenando la visión de la comunidad científica sobre el desarrollo de la Tierra y la humanidad, abrazó la afirmación de Richard Milton de que la Tierra tenía sólo 20.000 años, [97] así como la idea de Rupert Sheldrake sobre los "campos morfogenéticos". creyendo que fueron estos, y no la evolución biológica, los que dieron lugar a cambios dentro de las especies. [97]
La concepción de Mitchell de los mundos físico y espiritual estuvo fuertemente influenciada por el antiguo filósofo griego Platón . [98] Creía que la geometría sagrada revelaba un esquema universal en el paisaje que reflejaba la estructura de los cielos. [98] Sus puntos de vista sobre la geometría lo llevaron a la creencia de que las sociedades preindustriales de todo el mundo respetaban la Tierra como una criatura viviente imbuida de su propio espíritu, y que los humanos luego crearon residencias permanentes para este espíritu. [99] También abrazó la creencia en los principios de la astrología , la alquimia y la profecía , creyendo que todos habían sido rechazados injustamente por el mundo moderno. [100]
"Un sello distintivo del tradicionalista es ver decadencia y degeneración donde otras personas ven modernidad y progreso".
—John Michell. [101]
Descrito como un exponente de la "espiritualidad nativista británica", [102] adoptó la opinión del movimiento británico-israelita de que el pueblo británico representaba a los descendientes de las Diez Tribus Perdidas que se mencionan en el Antiguo Testamento . [103] Michell a veces se refirió a su enfoque como "nacionalismo místico" e interpretó la isla de Gran Bretaña como sagrada, conectando esta actitud con las de William Blake y Lewis Spence . [17] Adoptando una actitud milenialista , creía que en el futuro Gran Bretaña renacería como la Nueva Jerusalén con la llegada de una nueva Edad de Oro. [104]
Creía que los humanos realmente deseaban vivir en un estado de orden extremo, [92] considerando que una jerarquía social era natural e inevitable. [105] Generalmente opuesto a la democracia , excepto dentro de grupos pequeños en los que cada persona conocía al individuo elegido, Michell creía en cambio que las comunidades deberían ser dirigidas por un líder fuerte que personificara la deidad solar. [106] Esta aceptación del derecho divino de los reyes lo llevó a creer que la reina Isabel II debería tomar el control de Gran Bretaña como un líder autoritario que podría interceder entre el pueblo británico y lo divino. [107] Criticó el multiculturalismo en Gran Bretaña, creyendo que cada grupo étnico o cultural debería vivir independientemente en un área segregada de otros grupos, afirmando que esto permitiría que las tradiciones de un pueblo siguieran siendo vibrantes. [108] No abrazó la supremacía racial, siendo sus ideas sobre este tema similares al etnopluralismo de Alain de Benoist y otros pensadores de la Nueva Derecha. [98] Se opuso a la membresía británica en la Unión Europea y también se opuso a la transición del Reino Unido al sistema métrico , favoreciendo en cambio el uso continuo de la medida imperial , creyendo que esta última tenía vínculos con el orden divino utilizado por la sociedad antigua. [102]
"Michell era único. Un original. Nunca habrá otro como él. John era un erudito, erudito, iconoclasta, anticuario y místico. Un intelectual con modales sencillos, ingenio seco y estilo de escritura elegante. Un filósofo y autor. . Con su visión revolucionaria de la ciencia prehistórica muy por delante de la que los arqueólogos otorgaron a las primeras civilizaciones (un Merlín moderno del hippie), influyó enormemente en la generación del baby boom al ensalzar los valores contraculturales en las áreas de los misterios de la tierra, la expansión de la conciencia y la Nueva Era. pensamiento."
— Paul Screeton, amigo y biógrafo de Michell, 2010. [4]
Con más de seis pies de altura, el biógrafo y amigo Paul Screeton describió a Michell como alguien que tenía "una personalidad carismática y una presencia imponente", [9] era "plácidamente extrovertido y el epítome del encanto caballeroso", [93] y por lo general parecía "alegre". y optimista". [109] De acuerdo con su origen de clase alta, se le describió con una "inconfundible altivez patricia", [110] con "toda la seguridad en sí mismo, modales impecables y el encanto elegante de alguien nacido en la riqueza". [9] Screeton describió a Michell como "sociable pero un poco tímido, modesto pero testarudo. De comportamiento quijotesco, era un anfitrión ejemplar y exigente y decidido cuando se embarcaba en un proyecto", [9] aunque también señaló que Michell estaba impaciente con aquellos que no compartían sus creencias y valores tradicionalistas. [70]
De acuerdo con las normas de la contracultura, Michell fumaba marihuana con regularidad , [33] y fomentaba públicamente el uso de drogas que alteran la mente. [72] Su periódico favorito era The Telegraph , un diario de derecha. [111] Uno de sus pasatiempos era la carpintería y construyó algunas de las estanterías de su casa. [67] Aunque tenía una gran aversión por las computadoras y aconsejaba a sus lectores que no poseyeran una computadora personal , más tarde obtuvo una para poder escribir sus escritos usando un procesador de textos . [112] Durante muchos años, vivió en el número 11 de Powis Gardens en Notting Hill , al norte de Londres . [113]
Screeton describió a Michell como "un ícono contracultural", [33] mientras que Hale afirmó que a su muerte, Michell dejó "un rico legado de publicaciones e influencia cultural". [17] En ese momento fue recordado como "un encantador excéntrico británico y defensor del outsider". [114] Su influencia fue muy evidente en la comunidad pagana británica, y muchos paganos británicos estaban familiarizados con sus escritos. [115] El arqueólogo Adam Stout señaló que Michell desempeñó "el papel principal en el redescubrimiento de la década de 1960" de la obra de Alfred Watkins. [116] Hutton, por ejemplo, señaló que la influencia de las ideas de Michell se podía ver en la Orden Druídica del Pendragón, un grupo pagano con sede en Leicestershire que llamó la atención del público en 2004. [117] Sus ideas sobre las energías de los dragones en todo el paisaje han Se ha incorporado a novelas como The Spring of the Mountain (1973) de Judy Allen y Annie and the Dragon (2006) de Cara Louise . [118]
Los libros de Michell recibieron una recepción muy positiva entre los movimientos de la "Nueva Era" y los "Misterios de la Tierra" y se le atribuye quizás ser "el escritor más elocuente e influyente sobre el tema de las leyes y los estudios alternativos del pasado". [119] Ronald Hutton describe su investigación como parte de una arqueología alternativa "bastante inaceptable para los estudiosos ortodoxos". [120] En consecuencia, Screeton señaló que durante su vida, Michell fue considerado "anatema, lunático y malhumorado" por sus críticos, [121] aunque rechazó la idea de que Michell fuera un "maniático", alegando que tal La acusación era "fundamentalmente errónea". [91]
Después de su muerte, varios aspectos del trabajo de Michell han sido adoptados por pensadores asociados con la Nueva Derecha europea y con corrientes de derecha afines en los Estados Unidos. [122] El término "Tradicionalismo radical" de Michell, que adoptó en su serie autoeditada de "Documentos tradicionalistas radicales" en las décadas de 1970 y 1980, sería adoptado más tarde como una autodescripción por Michael Moynihan y Joshua Buckley, los editores. de la revista de derecha Tyr: Myth, Culture and Tradition desde su edición inaugural de 2002 en adelante. [123] Los editores de Tyr dieron al término connotaciones políticas que no estaban presentes en el uso original del término por parte de Michell. [124] Hale creía que a través del tradicionalismo radical y la nueva derecha los escritos de Michell han llegado a "una audiencia completamente nueva" donde tienen un "tipo de relevancia sorprendentemente diferente". [125]